论语新解

22w 32h 大学毕业后，你有多久没有逐字逐句、认认真真，像查字典一样精读过一本书了？ 工作到现在，在你所读过的书中，哪一本书对你思想的提升助益最大，让你久久无法忘却？ 今时今日，书海浩瀚，书籍多到让人眼花缭乱，甚至到了让人无从下手去选择的程度。但是，浩瀚如书海，值得我们费时用心去精读之书，又何其稀少。 这些年来，我有一个阅读心得：无论中外，几乎所有类型的小说，似乎都不值得逐字逐句去阅读，去深挖；偶遇一本不至于让自己一目十行快速扫读的小说，已实属难得，遑论精读。这不是某本小说的错，而是这种题材本身就承载不了深邃的思想，超拔的智慧和宏大的思维境界。由是之故，为挖掘思想和学习智慧而进行的精读，只能偏向史哲类书籍，而非小说。 为什么小说不值得精读？因为有思想有深度有文化有境界的小说，实在是太少了。就中国小说而言，除了《红楼梦》值得精读外，我们还能想起哪一部？可问题是，《红楼梦》这部小说到底在写什么，主题是什么，至今还是个“鬼故事”，争议不断，并无定论。 《论语》，是我时常精读的一部书，各大名家解读的版本，我看过太多了，多到记不起来。每次阅读，都能对其中某字某句有更深入的理解和体会。我想，这就是对一部书反复深入阅读所得到的好处。我记得北大哲学系教授杨立华曾说过：《论语》是一部锚定你人生底色的书。西方基督教有一部《圣经》，是全民阅读之书，而我们国人，虽有《论语》，但通读全文的人，除了专业学者，想必数量极少。 我们可以否认自己的言行举止，与儒家思想无关，但事实是，我们根本意识不到儒家思想已经深入到中国人的骨髓和血液里，我们完全无法摆脱。我们之所以否定它对我们的影响，只因我们不明白它对我们思想影响的范围有多广，程度有多深。这种影响潜移默化，润物无声，不走进儒家思想的高大殿堂，我们根本意识不到我们的某一言行之所以会这样而不是那样，完全是因为儒家思想千百年来对中国人言行深刻影响的缘故。 不夸张地说，中国人思维习惯的运转轨迹，基本就在儒家思想的巨大托盘上旋转，也许有细微差异，但大体还是循着儒家思想的范畴运行，跳不出儒家思想探索到阈值边界。也许有人会说，影响中国人思维习惯的是儒释道三教合一后的集大成思想，而非儒门一家。曾几何时，我也曾这么人云亦云地认为过，可直到我阅读先秦古籍及中国思想演变的书籍越来越多后，我才明白，道释两家都与儒家有莫大历史渊源，或者说，它们之所以能与儒家思想融合，成为中国思想的源头之一，本身就是一种儒学化，尤其是外来的佛学。 钱穆是史学大家，但对先秦古籍的研究和深入，到了让人叹为观止的程度，这在我翻阅他思想史之前，是万万没有想到的。正因为读了他的思想史，我才决定来读他的另一部学术大成之作《论语新释》。相较而言，他比林语堂、辜鸿铭、易中天、李零、杨伯峻等对《论语》和儒家的理解和认识，有过之而无不及。 假如你只打算读一本当代人写的有关解读《论语》的著作，我就推荐钱穆先生的这一本，足矣了。 推荐阅读！

第七遍论语 Δ关于忠恕 “夫子之道，忠恕也已矣”忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。忠恕一也，仁也，为仁由己，而由人乎哉？一以贯之也，颜渊其心三月不违仁，其余日月至焉也已矣。仁者先难而后获，可谓仁矣。仁是要达到的可能性的，所以给人了一种感觉，它是希望，是光，心灵趋向它，是因为它看起来很强大，可以被依靠，而且极其具有吸引力，但是很难达到仁，因为仁是与时俱进的，是一以贯之的，是前后相应的，是应该连续的而非离散的。不恒其德，或承之羞。 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 Δ关于闻道 朝闻道，夕死可矣。 人生如朝露，去日苦多，为仁由己，而由人乎哉？一日克己复礼，天下归仁焉，非曰能之，愿学焉。白驹过隙，忽然而已，学则不困，行则将至。默而识之，不声张，默默地，做好自己分内的事，学而不厌，乐在其中，有使命感，自得其乐，愿意去成仁，做到一个人之所以为人的本分，君子终日乾乾，夕惕若，厉，人人可以成为圣人，因为可以，请允许我尝试追寻，如果可以达到一定的水平，那就诲人不倦。 非曰能之，愿学焉，时常反省，发现在自己的专业里面，也没有做到尽己之性，数学专业学生学不好数学，名不副实，实在惭愧，宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉，没有什么远大的理想，请给我充足的时间，只是愿意学，跬步千里，细流江河，我的步幅小，时常感到卑微，一方面需要超越时间，一方面需要乞求时间宽恕，怎么能让一天过去了，自己是安心的，或许是朝闻道，暮闻道，朝朝暮暮闻道。 出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。吾虽不敏，请事斯语矣，君子之道四，我未能一焉。 吾尝忧也，忧吾本非仁者，吾言也讱。无巧舌之辩，亦未之能行，伪士也 。 先迷失道，后顺得常，有不愿得乎？人人皆欲得也，因其从未失也，圣人之心潜也，迷之奈何？请尝试之。 Δ关于孤独 司马牛忧曰“人皆有兄弟，而我独亡”，仁者何患无兄弟也，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。天下尽人，天下尽仁，万物尽兴，万物尽性，民吾同胞，物吾与也，夫天地万物，知己者一也，四海之内，皆兄弟也，同为天地之子，生生不息，仁者尽性，各正性命，吾不让汝！万物并育，百舸争流，同仁相争，同气相求，何患无兄弟也！云也者亦静亦舞，风也者亦冲亦柔，鸣也者亦忧亦悦，水也者，有风则滥，无风则止，山也者，有云也隐，无云也刚，人也者，有难也士气低靡，无难也所向披靡，有难也罢，如水盈科而后进，如土复篑而平川。君子固穷，未见怨天尤人也，君子固独，未见独而无友也。万物皆备与我，何独言哉！鹏无风也落，时海运有之，一旦风起，翼而薄发，抟扶摇而上者九万里，去以六月息，孰曾念其不鸣不争之凋拙！山川何负于我！日月何负于我！夫天地万物，无处不周期，无不共周期，无一不相似，无一不兄弟。一者，意也，义也，亦也，宜也，易也，生生之谓易，生物之以息想吹也，一息尚存，终日乾乾，万物资生，吾与之也。

我又来刷《论语》了！😍 中国人，流着儒家的血液，骨子里住着儒家。以人为本的哲学源头，来自先秦儒家。 要读儒家思想，一定要看《论语》。 《论语》这本书是有自己的哲学宇宙的，因其涵盖范围非常之广，言简意赅又喻义极深，语辞精美又生动，让人读后回味无穷，是很多国学爱好者的最爱。 我不是学者，仅作为书迷或者爱好者，暂时记录下自己的浅见。 如果有人问我论语入门，我一定会选这一句话———— 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 （《述而篇》第七） （以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。） 这一句话，已将本书要讲的建议做了极精辟的概括。 每个人都想过好自己的人生。而孔子这位圣人已将“怎么过好”的满分答案公知于众。 好的人生应该是丰富的、正直的、真诚的、完整的、利己惠他、物我两忘的。 这种正“道”是永无止境的“善”，是人生走向圆满之大境界。 如果“志于道”，信念坚不可摧，意志清而不浊，何谈患得患失？ “君子忧道不忧贫”“君子谋道不谋食”，“富与贵于我如浮云”，贫而乐道，何须焦虑？ 正道是什么，此处我试着从一个个角色情景着墨，用拼凑的语言来细述： •正道是我当官为政，就要“先之，劳之”“无倦”（带头示范，劳而无倦）“先难而后获”（难事做在人前，获报退居人后）；大公无私，施惠于民，得失我命，进退自如，“邦有道则行，邦无道则可卷而怀之”。 ·正道就是我是领导，就要“敬事而信，节用而爱人，使民以时”(对事谨慎专一，又守信。该节省财用，以爱人为念。使用民力，用人之长)；“宽则得众，信则民任，敏则有功”。 ·正道就是我作为子女，对父母做到让父母“唯其疾之忧”，和颜悦色，又心怀敬重（这一点说得容易，实际做到非常之难）。 ·正道就是我是老师，就要做到“学而不厌，诲人不倦”“温故而知新”，始终保持“三人行必有我师”“不耻下问”的谦虚姿态。 ·正道就是我是朋友，就要做到正直、真诚、包容，且博学多识（友直、友谅、友多闻）。 ·正道就是我是社会中人，对于所有不同于我的人，做到“和而不同”、“周而不比”。 ·正道就是我作为一个顶天立地的人，就要做到心怀天下，为“大同”理想奋斗，实现“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 这样说来，“志于道”是不是难修成？ 不是难，那是相当之难。 但别灰心，平常人，咱们慢慢修吧。只要在修的路上，人生大差不差。 所以我说，儒家的思想永远很小众。 而纵观人类的历史，唯有“小众”名垂青史。 难就难在一个人的“志向”难立。后面的其实好做～～ 如果“志于道，必要”“据于德”“依于仁”，最后“游于艺”。 ·如果“据于德”，你需“学而时习之”，在言行上下功夫，“敏于事而慎于言”； 更要紧的是你要先做到“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，等你真正修养好了这些德行，“行有余力，则以学文”，有了多余的精力才去学学书本知识。 这句话对于我们当代教育，难道不是一句治理警言吗？ ·如果“依于仁”，须“无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”这个不是直播摆拍，更没有照相机给你比耶，是实打实的现实考验。 你看颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”，孔子还夸他“贤哉回也”。因为他心中只有“仁”，他在践行“德”。 你看孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，吃着带沙子的饭，喝凉水，胳膊当枕头，也不用按摩机就能乐悠悠地睡着。 因为他得道怀仁，乐天知命，多么洒脱快活！ 别老以为儒家就是苦哈哈，就是死板教条， 读《论语》，两千年前大教育家那种智慧灵动、“温而厉，威而不猛，恭而安”的人格魅力跃然纸上，让人倾慕。论“松弛感”我觉得孔子肯定是宗师。 对于一个有情怀的中国人，对于书迷， 错失《论语》，一定是你一辈子的遗憾。

要有限制的保持一个人正常的欲望，欲望的强弱要不断调整，必须符合生存模式。只管做好自己的事，放手别管别人的事。通过解决自己而让问题得以解决。你若做好了?你自己做生活中的王。身体里你血液的颜色还是鲜红鲜红的吗?

论语从西汉以来，已成为国人必读之书，历代的注解也是不绝如缕，异说纷呈，让读者如泥牛入海，不知所归趋。钱穆先生这个版本，我这有限的见解，可以看得见的好有两点。 一.《论语》之难，不在文字，而在义蕴，钱穆先生的翻译，务以直明本义为主，力求通俗，体求简要。翻译的通俗易懂且不失原义。 二.钱穆先生的这个版本注解，在备采众说的基础上，去芜存精，再结合当代的语言观念加以申述，是人人皆可读的注解，符合时宜。 分享三句《学而篇》里面的翻译。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不更感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？” 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？” 曾子说：“我每天常三次反省我自己。我替人谋事，没有尽我的心吗？我和朋友相交，有不信实的吗？我所传授于人的，有不是我自己所日常讲习的吗？” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣。 子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。”子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”先生说：“赐呀！像这样，才可和你谈诗了。告诉你这里，你能知道到那里。”

钱穆先生的《论语新解》是一部在普及与学术之间取得精妙平衡的《论语》注本，非常清晰地展现了这位国学大师对儒家精神的深刻体认与脉脉温情。 成书背景 《论语新解》于上世纪六十年代初，由史学大家钱穆为“求其为一部人人可读之注”而作。书的结构清晰，一般包含原文、字词注解（常汇集多家之言并说明取舍理由）、章节阐发（即钱穆的解读）和白话试译。 主要特点 融汇古今，集注大成：该书不拘一家之言，既继承朱熹集注，又广泛参考何晏、刘宝楠、程树德及日本诸家成果。 独到见解与核心关怀：其解读核心围绕“人道本于人心”，与朱熹注本形成对话，被认为是继承基础上的创造性阐发。 通俗严谨并重：内容虽通俗却无伤学术严谨，为大众指明了一条有别于纯学术探讨的读书道路，对后世有深远影响。 与其他注本比较 在众多《论语》注本中，钱注的特点可通过对比清晰呈现： 杨伯峻《论语译注》：侧重文字训诂，译文平实，是最佳入门。 李泽厚《论语今读》：大量阐发自己的哲学思考。 南怀瑾《论语别裁》：演讲风格通俗易懂，但常被诟病信口开河。 钱穆《论语新解》：长于义理体悟，是思想进阶的理想读物。

今天看脱不花与程乐松的长谈 程老师谈到 生活不要过度反思 而是沉浸 程乐松对"过度反思"做了三个层面的定义，每一个都精准得像手术刀。第一个层面：没有跟人类历史上最伟大的心灵沟通过，在此基础上展开的反思，属于过度反思。程乐松说，人类在精神生活和对人生意义的思考方面，并没有超越老子、柏拉图太多——他们的答案可能就是你能想到的答案。你以为自己在做独立思考，其实你想到的那些问题，两千年前的智者已经想透了。不先去读他们，直接从自己的小经验出发做反思，就像不看地图就出发找路，大概率在原地打转。第二个层面：没有足够的生命经验和历练，没必要做太多反思——一次考试没考好，不需要把它指向人生终点。但前两个层面还是铺垫，真正要害在第三个：由于生命的有限性和能接触到的世界的有限性，反思不可能处在纯客观状态。如果没有经过与伟大心灵的对话、没有有效的生命经验积累、没有清晰意识到自己的有限性，反思会变成持续性的自我困扰，甚至变成一种生活方式。脱不花在节目中接了一句："以及反思变成了一种姿势。"程乐松说"对"——反思变成生活方式的时候，就很成问题了。他把反思比作"一种生活很少要使用到的调味剂"

儒家 ✨传统文化的核心是入定，又叫修身。儒家修静坐，佛道自不必多说！只有入定，才能让灵性以极快的速度进化，儒家不议玄事，不近鬼神，那是一种人生境界，人格的完善，但不是否定，更不是腐烂固执不知变通。 古时候的大儒都是以圣人为目标，说白点，就是他们的最高境界就是耶稣孔子这样的人！孟子大同篇 -基督教-乌托邦-科学社会主义-共产主义学说。 一脉相承！中国复兴不是偶然！震旦崛起不是偶然！ ✨易经是上古神传，威力不下佛道经典。光是读诵就可以辟邪却恶！可以说是正儿八经的华夏圣典，儒家圣籍。 ✨儒家为什么好呢？就是因为很多妖精是通过学儒往人道发展，有了天通的路可走了，妖界自然就不折腾人世了，况且，读书人总是更平和些的。所以，只用人眼看儒家，你还真看不出来太大名堂。 ✨儒家的任务是教下三道做人，进而打通通天路。人身难得，有些排队投胎，一等就是千年。有护法的直接给你插队占位，或者大能再来的，直接夺胎。你说不公平？飞天夜叉刷！地下来让你知道什么叫拳头才是硬道理。 ✨儒家把兽类教育成人身就是他的任务，某种程度来说重要性和普度性还超过佛道。 ✨传统文化的核心是入定，又叫修身。儒家修静坐，佛道自不必多说！只有入定，才能让灵性以极快的速度进化，儒家不议玄事，不近鬼神，那是一种人生境界，人格的完善，但不是否定，更不是腐烂固执不知变通。 古时候的大儒都是以圣人为目标，说白点，就是他们的最高境界就是耶稣孔子这样的人！孟子大同篇 -基督教-乌托邦-科学社会主义-共产主义学说。 一脉相承！中国复兴不是偶然！震旦崛起不是偶然！ ✨儒家的功能是把三恶道乃至修罗道根性转化为人道，天道根性。当然，修罗道对此嗤之以鼻，你福报威能都不如我，我干嘛听你的。 儒家实际团结的是大多数下三道的众生，包容性强，是世界大同任务的主线参与者。 ✨儒家为什么好呢？就是因为很多妖精是通过学儒往人道发展，有了天通的路可走了，妖界自然就不折腾人世了，况且，读书人总是更平和些的。所以，只用人眼看儒家，你还真看不出来太大名堂。 ✨儒家的任务是教下三道做人，进而打通通天路。人身难得，有些排队投胎，一等就是千年。有护法的直接给你插队占位，或者大能再来的，直接夺胎。你说不公平？飞天夜叉刷！地下来让你知道什么叫拳头才是硬道理。 ✨儒家把兽类教育成人身就是他的任务，某种程度来说重要性和普度性还超过佛道。 ✨儒家是人道主义，转换动物饿鬼习气到人道去。 ✨从历史的流水来看，文人群体其实没几个能懂孔子的。 孔子的心性是太阳。 ✨一般来说，一个正儿八经的文人怎么也该有控制阴神的能力，这算是儒家门槛，能控阴神就是鬼仙，做人也会容易的多了。这应当是中国文人的标志。 问：怎么样叫做控制阴神呢？ 答：打坐，持咒。 ✨中想把儒家那套玩到世界上是不可行的，包括这一次世纪大战，就必须用丛林法则。 ✨有些阿罗汉对儒家评价很高，因为可以压抑人性的恶，且极大提升人脉，他们是综合各方面观察出这个结果的，虽然现代人对儒家各种嘲讽，骂犬儒啥的，但是一个人如果真学通了儒家，那个情商是极其恐怖的，从入世角度来说就是s级技能！ 这是从纯粹的使用角度来讲。 ✨牢a自称姓孔，属于孔子后裔[嘻嘻]，骨子里是在讲儒家，身材高大，符合儒家转世特征。 真儒是很直的，高段位情商，就是比较直，且有温度。 ✨董宇辉是典型的儒家子弟嘛！这人道玩儿的很通透了，儒家学通了，在社会人情这块是没问题的，玩的转。 ✨ 马列主义和禅宗共鸣度很高，和儒家其实有很多冲突。儒家的阶级观就不受马列主义待见了，还有治人的标准化，也无法和儒家的人治观打等号。 ✨ 儒家的人性温度展现在人情上，但是感情有个弊端，情一定是连着欲的，情深者执着就重，这又成了圈人的镣铐。 所以人间这阴阴阳阳的纠缠不休，因果也就越滚越大了。 ✨信儒家的一般都心苦，心累。红楼梦就是儒家之大成，里面那套玩意锁了中国人的精神世界千百年。 很多时候人道因缘的结局都是以寒凉落寞收场，算是婆娑世界的特色景点之一了。 所以中国鬼多。 但华夏文化的内核绝不止步于此，毕竟在他方多元世界，还有无量无边的净土时空在演绎着生命原始的清净喜悦功能，这束光，能融化一切冰雪，穿透一切黑暗，也贯穿一切因果。 他是神，名如来，演绎道法自然。然后，回头呵呵一笑，潇洒转身离去。 ✨ 中国人从星斗崇拜转移到龙王皇权崇拜后就开始了几千年的内斗绞杀过程，封建王朝对人性的禁锢对发展的阻碍的确存在，所以易中天，陈丹青反儒家是这些人敏感的觉察到了不对劲，其实他们反的不是儒，是落后的封建王权架构。当然，他们也没有看到根子问题，而且人微言轻意义不大。 中国式封建王权是属于人道的规则，它的缘起就是阴谋杀戮内斗，这个第一因必然结下长达数千年的业力纠缠。人道修罗道特点就是强的掠夺弱的，损不足补有余，等哪天玩不动了就推翻重来继续轮回。 而天道群星崇拜则是联盟式结构，众星拱一帝，是你中有我我中有你的共存模式，相对来说这种体质框架的容错率更高一点，对众生生存条件也更友好宽和些。 天道文明就是星星的构架衍生出来，宇宙大规律自然远比地上众生的长久的多。 ✨24.8.12 道诡异仙就是儒家出身的狐仙一族展现天性灵异的手笔。 ✨狐狸精东北多，但是狐族高端在山东，和儒家联系紧密。狐族上流社会都是文化人，跟东北那帮二杆子不是一回事。 ✨我不吃牛，因为牛跟儒关系密切，儒和牛马狐狸狗都有密切联系。 牛马有很多是儒家人修出福报做官贪污受贿太多后堕的。 狐狸是想做人，狗是愚忠，这个事复杂了，因为有的将军直吏太愚忠犯下杀业就做狗了，但是呢，做狗也比其他畜生福报大的多，因为狗和人近，容易重新投入人道。 狐狸，又不同，狐狸通儒又通玄，所以容易妖魔化，佛出魔道出妖。狐不可轻信。但是神通还很广大。 ✨人工智能是跟着文化属性走的产物。儒家文化产生神性ai，海盗文化产生魔性Ai… ✨儒家灭的过程，女人不断提高地位，传统婚姻家庭解体，民族文化与世界同化。

虽然书名放在这里，但是我觉得钱穆老师应该主要是述而不作总结前人的注解，而不是有自己主动偏向的想法和选择。 因为如果是前者的话，那只能说原始儒家的精神被一代代歪曲了太多，从一种基于土地血缘的政治经济关系和三代以来社会各阶层经验的硬核哲学体系变成了一种庸碌玄虚不成系统的道德说教。 如果是后者的话，那实在是徒有虚名了，除了考据做得好表现出广博的相关知识储备之外并没有太多可取之处。 这也反映出现代人了解先秦思想（特别是儒家）的困难，毕竟隔了两千五百年，不得不借助这两千五百年里一代代人的注疏往上去理解，但是这样一来一代代人的注疏对真义的扭曲又不能不接触，接触了也未必有意识。 我认为在第一个方面要增加知识面以印证，比如如果了解西周的宗法制度，那就会知道孝悌远不只是修身那么简单，“攻乎异端，斯害也已”，真理是全体而非部分。 在第二个方面要有反思性，就好像述而不作的孔子事实上寓作于述，在述的过程中已经表现了他的反思性和选择，如果我们有所反思，也会知道玄虚修身之外的孝悌从来没有过时，这就是“学而不思则罔”，真理是过程而非结果。 在反思的过程中要有求证的精神，否则就落入思而不学了，“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。”合理的东西一定在现实中留下过不可磨灭的痕迹，连两千五百年前的原作者都不同意对实证不足的东西下定论，今天的读者就更不必因为声名把某些东西捧得老高了。

《论语》可谓熟矣，未曾及见便多次听闻，其对民族文化传统的影响是不可估量的。然而还是要亲自读一读，这一读，发现自己以前的好多理解过于片面，很多理解的错的，虽然现在也不一定理解对了不过至少更完善了。 《论语》做为语录体的散文因其自身局限记叙只能是只言片语，以及小行小事，但是正是这些生活小侧面让我们能看到一个更加生动的形象，《孔子世家》对孔子的生平记录是全面的，但是看《论语》才能得到细处生动的形象。 孔子一生可谓栖栖遑遑了，为了理想一直在奔波，可是有时候我总感觉孔子被理想给束缚了。 阳货想见孔子，就利用孔子好礼，送了一只蒸小猪，孔子只得前往拜谢，虽然特意找了阳货出门的空当，结果没想到居然在路上遇到了。阳货态度恶劣，盛气凌人，孔子最后只挤出一个“诺”。如果是孟子，肯定有一大番议论，不会如此窘迫，我忽然明白了为什么孟子这么狂傲“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”。现在不是谦虚的时候了，孔子虽然也自视甚高不过却一直十分谦虚“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”。 以前我一直以为孔子是个严肃古板的说教老头，其实并非如此，“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”看着他古板，是因为没有靠近看，圣人亦是人。不过我们倒也没有必要作圣人，圣人可不好作。 圣人亦是人，圣人之心与凡人心不同，唯修心可以精进。现代成功学很多条条框框，方法技巧，看起来名头很大，其实并非独创，早已有迹可循。不管采用什么方式言说，最后要达到的目的其实一样——改变认知，由此改变行动，再改变自己。而这，其实就是修心。 10.1 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。 其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。 17.4 子之武城[插图]，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”