大学章句典藏本（繁体横排版）

《大学》札记*八条目解《大学》札记*八条目解 予意大学八条目，乃古代朴素之认识论、实践论也，非如二程、朱熹后所释读之晦涩玄虚也。 故《大学》在历史长河中仅为《礼记》中一普通篇目而不为世人所重，直至唐宋才渐次上升到与论孟平等的经典地位。这与《中庸》的遭遇大抵是相同的。 试解之： 人之初生，认知尚浅，故眼、耳、鼻、舌身以接物而有知觉，以听言而有记忆，以观万象而有意念，此格其物，致其所知故也，而识生焉。 有此识则有此意，此识进入头脑则为觉解。此觉解或自外来，耳闻目睹之天地山川草木鸟兽虫鱼皆此类也；或自内生，或阅书，或践履，或内省，概念逻辑及故事传说神话妖魔鬼怪皆属此。觉解纷繁复杂、善恶兼具，非纯粹至善者也，故需诚其意，即所谓闲邪存其诚也。诚意者，诚其善意而去其恶意也，去其私意而留其公意也。此阳明所谓“有善有恶意之动”也，故凡意皆有向，有对，一念所动而善恶分焉。西方胡塞尔即以意向性为其现象学理论之核心，与此相类焉，而阳明早已揭示之。 意纷乱而心有所不正，故不得不正其心也。正其心者，正其至善之心也，去其意之所不诚者也。此即孟子所谓良知。在孟子，良知强调是非之心而不独强调是非，兼具伦理的涵义，此所以别于苏格拉底至笛卡尔以降所谓良知在是非者也。传释诚意为毋自欺，类康德之道德律令也，具有普遍意！然亦类康德伦理学之弊，不具必然意也。 由格物致知而至于诚意正心，是由现象渐至于本质，而复由本质至于现象也。此阶段由自然之认识而逐渐趋向于社会伦理，由是与非而逐渐趋向于善与恶。古人伦理的本质和根基即孟子的性善论。由此，意之前皆为被动的认识论，意之后皆为主动的认识论，意实为中间环节也。认识论到此已达于至善，遂过渡到实践论，并在实践中达到现象与本质、知与行的统一。此即黑格尔由自在到自为的过程也。须知，知行不分离，并贯穿认识和实践的终始，强彼弱此或强此弱彼皆为方便法门耳，论者不可不知此。 至此，则智慧已生，而可致力于行事也。然智慧何所而生？古来议者纷纭。试论之。智慧非自天生，此不待言而自明者也。吾观诸史，遍览百家，凡曰经典曰名著者无不捧读深研，尤于诸伟人杰士生平而详观细览之。概言之，智慧之生不出两端，一可谓之“卢梭式”，一可谓之“叔本华式”。 叔本华天生睿智，家境优渥，自小接触皆为当世名流，其才思敏捷非常人可学，故力主勿让他人思想在自己脑中跑马。而卢梭反是，其受学即短，又饱受欺凌压榨，愤而离家出逃，幸得华伦夫人收留，遂因了兴趣恣意读书而不作分辨选择，尽可能广储博备知识于脑中。久之，渐觉甲说曾于某处所见，乙说与甲说有异，丙说与二者非是，比较一出则心中疑惑顿生，疑惑生则或择一而信之，或另辟蹊径而自创一说以调解之。因思何者为是何者为非而心中渐自有主张，思欲多，行愈实，而心中之主张愈成体系，自有一套逻辑自洽的理论，应之于天地万物而皆能中节，则智慧生焉。虽不中节或事之不成，乃守心中之至道，亦可无愧于天地苍生矣。朱熹论之曰，博而后约，一旦而豁然贯通焉，非虚语，实智慧诞生之一般法门也。 道得而心自谦，此即孟子谓仁者无敌也。仁者之无敌非事事能成之谓，在成败得失、是非荣辱、生死恐惧于仁者而言已失却意义，其境界已到天人之境，可与天地万物为一，故曰无敌也。此不待赘言者。 此心即正，则思所以修身也。身心之修，在读书、在行路也，在应人接物因事应对也。久之，而知理达意，能力具足，因思所以用之。此自我之完成也。至此尚属个人之认识论，亦个人为学之进阶次第也。以释学喻，则小乘也，重在解决对自我的认识和困惑，以建立一全新的自我，此我已非本初之我，而可谓之灵魂也。 此心即正，此身即修，则大志可立，大业可行。所立者何？在成圣贤也。所业者何？在齐家治国平天下也。君子由修一身而治一家，由治一家而至治一国，由治一国而至于太平其天下。此中国人之政治理想也。张载知此，故倡“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之说，“四为说”即此政治理想的集大成大总汇也。仍以释学喻，则已入大乘矣，已突破自我的界限，而思有所作为以有益于社会大众也。 八条目即如以上意，何先儒不早之觉而待后儒竭力研之焉？试析之，其因即为与释道抗衡故也。三代以降皆行周公之政，而有诗书礼乐易春秋，中华文化粲然而备、蔚为大观。春秋末期礼崩乐坏、征伐自诸侯出，至战国先秦则非儒即墨、百家争鸣，秦一统而尚法，汉则独尊儒术，三国以至于魏晋则道渐兴，战争频仍，乱世迭生，民思所以保命安生，而精神渐寄于释，诸外道大盛则儒学渐衰矣。自上智以至于下愚，多为释之玄思、道之养生所诱，儒学几不能抗衡，而有亡绝之虞。时賢不忍见此，遂于坟典求索，在道统寻新路，乃知吾儒学原自有大经深哲，向所忽者《大学》《中庸》诸篇有足与释道相媲者，遂于旧文出新意、附新说，乃至将部分释道机言以儒家语重说，自韩愈以至于张载、二程、朱熹，而终创为程朱理学，将士与民从释道夺回。所谓三教合流，实为头脑里的战争，不可谓不烈也！然理学之弊亦明矣，其僵化繁琐终成帝王钳制思想之利器，遂有陆象山、王阳明者起而抗之，在批判理学中另辟路径，阳明遂于龙场顿悟而创心学。理学、心学并恃而立，然终不能解决封建制度固有之弊，且在科学上亦未能突破，其被西方超越衰落沦亡之命运无可挽矣！ 今之学者于此大势不可不知，于古书不可神话之，亦不可过度解读之，更不可轻视忽视之，要在恢复其本来面貌，寻出其有益于道德人心者发扬之，追根探本其法则在读原著也。 此乃今日致力于传统文化之知识分子的工夫与义务也。 诸君勉之！勉之！

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。” 殊不知“明德”難得，“止”且更難。 “當行則行，當止則止，當生則生，當死則死。” 人活於世，無非是致其“良知”二字，求生生心安而已。 悟其良知即明師。

这部经典的新刊本以严谨的考据态度重现朱子《四书章句集注》中的《大学》原貌，宋代理学大家朱熹的章句注释系统完整，通过经一章、传十章的独特结构，将儒家"三纲八目"的修齐治平思想阐释得层次分明。 书中附录的校勘记详细罗列了各版本异同，为研究者提供了宝贵资料。编者对"格物致知"等核心概念的批注既尊重朱注本义，又适当引入当代学者的新解，体现了古今对话的学术视野。 作为儒家入门经典，此书既可作为哲学系学生的必读教材，也适合传统文化爱好者系统研习。特别值得注意的是，横排繁体版在保持文字正统性的同时，显著降低了年轻读者的阅读门槛，使六百年前的理学智慧得以生动传承。书中关于"明德新民"的论述，对现代人如何平衡修身与社会责任仍具深刻启示。

《大学章句典藏本》所承载的是南宋大儒朱熹对儒家经典《大学》的权威阐释与重构，他不仅将原属《礼记》的篇章独立成书，更调整文序并增补了著名的格物致知传，从而形成了涵盖经一章与传十章的新体系。此书的核心在于系统阐明了儒学修己治人的三纲领与八条目，即从明明德、亲民、止于至善的宏大目标，到格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的具体实践阶梯，构建了一个由内圣通达外王的完整人生哲学框架。朱熹的注释，特别是将格物解释为即物穷理，强调了向外探求事物规律的重要性，这一思想贡献使其著作自元代起被钦定为科举标准，深刻影响了此后数百年的中国乃至东亚思想与教育。对于现代读者而言，这部经典不仅是一份关于修身养性与社会责任的古老指南，其关于内在修养与外在事功相结合的智慧，以及对至善境界的追求，在当下仍为个人提升格局、反思功利主义提供了宝贵的精神镜鉴。

花了54小时54分一句一句逐句初步精读了一遍 书很好，人、地、年号名均高亮标识；经、传、注等不同内容均以不同字号、颜色区分，全书校勘谨慎，治书精严，是我目前在微信读书见过的最用心的书，可以给满分。能在微信读书看到这种书是我的荣幸 感恩邹老师提供这么好的书，不过后面估计不会再这么精读书籍了，一方面虽然更精细，但一万字的《大学章句》就花了许多天54小时才读完（这还是微信读书记录的，实际阅读时间早已超过六十小时）另一本《近思录》更是读了180小时才读到50%，这还是从卷二卷三开始精读的，虽然卷三有重复阅读，但效率还是太低了，也确实有一定的精力和时间的重复用功和浪费。精读完《大学章句》和《近思录》后，可能就选择“优游涵咏”、反复阅读的思路了 顺带许愿邹老师全套四书章句集注上线👏希望能被看见。圣学经典，又治书如此严谨精严，在这个浮躁的时代真的不多见了，伟大无需多言。只要上线我一定会认真看的，必不致制书者心血白费。当然如果四书五经乃至十三经等所有圣学经典都有邹老师这种质量的书籍最好了

朱子曰：先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。 《大學》之三綱、八目、七證，實初學者入徳之門也。 《大学》讲的“定静安虑得”五字也很重要，为学也好，读书也罢，若是需要静心所做的，先要“定静安”三步，澄心静虑，方是老僧入定，眼观鼻，鼻观口，口观心，心观自在，方能有所得。 能做此五字心法，必能耳目心清，事半功倍。 随着大声朗读： 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

經為常道，不可不讀。朱子教人，以為先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。《大學》之三綱、八目、七證，實初學者入徳之門也。古人為學次第，獨賴此篇之存，學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。

《大学》，当然以朱子的注本为最高、最妙。

“《大學》之道，在明明徳，在親民，在止於至善。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 古之欲明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

第一次听老师谈论经典是在大一的英语阅读课上，老师每次上课总给我们强调阅读经典的好处。当时不以为然，只觉得无非就是高中历史书中老生常谈的三纲五常和封建伦理云云。不过老师在课上说得多了，倒也激起了我的好奇心。说来也惭愧，至今还有好些老师推荐的书被我闲置在书架上，比如《五百年来王阳明》《传习录》等等（我一定会加油看的！💪🏾） 其实大二的时候就很想加入余老师的读书会，从第一节毛概课一直拖到最后一节，直到学期末才鼓起勇气入群哈哈😄一看到这学期共读的书单就毫不犹豫加入了。先简单谈谈感受吧～ 一个字：难！属于是又爱又恨了哈哈哈，由于是繁体字，很多字不认识，一开始还一个个在浏览器搜索拼音释义，后面发现原来微读可以直接ai问书，so convinient~ 还好b站上也有相关资源，结合起来看效率大大提高！ 《大学章句集注》是由南宋时期的哲学家、思想家朱熹所著。这部作品是对《大学》一书进行详细注释和解读的哲学著作，《大学》是四书之一，原本由孔子、曾子及其门人传写，而朱熹对其进行系统的注解。可以通俗地说，它是古代科举取士的教材之一。 《大学章句集注》首先是朱子所撰写的《大学章句序》，“大學之書，古之大學所以敎人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而敎之，以復其性”。这段话主要表达了以下几个思想： 1. 天赋的善性：自从上天降生人类以来，就无不赋予每一个人以仁义礼智的本性。这些本性是人类与生俱来的道德和理智的基础。 2. 气质与认知：然而，由于人与人的天资和智力存在差别，不是每个人都能充分发展和体现自己的仁义礼智本性。人的气质和智力各有不同，因此不能都完全具备同样的潜力。 3. 聪明睿智者的使命：当社会中出现聪明睿智并且能充分发展其善良本性的人时，上天会赋予他们特殊的使命，让他们成为亿万民众的君主和导师，负责治理国家和教导民众，以恢复众人本来应有的善良和理性的本性。 其次是朱子对《大学》每一段话的注解，其中《大学》开篇明义，阐释了何为大学之道：“《大學》之道，在明明徳，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”此也谓三纲：明明德、亲民和止于至善。“古之欲明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。此也谓八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国和平天下。而后十章均围绕此三纲八目展开具体叙述及论证。 看完之后其实感觉还是比较抽象的，也在思考其中有没有能触发我内心的句子？有没有能指导我日常生活的准则？在看的过程中，也像是在挖矿的过程，比如看到： “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句读起来朗朗上口的话，就像遇到一位故友，“诶，这句话我高中的时候好像经常写在作文里！！！😲当时虽然只是一知半解，但觉得写上去一整个格局都打开了，level提高了一个档次😏” 湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。” “是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”所以君子总是自己先做到了，然后才去要求别人；先克服掉自身的毛病，然后才去要求别人改正错误。本身就缺少包容之心，而要求别人包容自己，这是不会实现的事情！ “仁者以財發身，不仁者以身發財。” 第六章中提到慎独：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”。慎独，就是指在独处之时要慎重自己的行为举止，做到自诚、自谦、自足、自洽、不自欺。审视自己，确实难以做到如此，面对表扬夸奖时，人前摆摆手说不足挂齿，其实人后骄傲自大沾沾自喜。看到地板上别人掉落的东西，四下无人便很想把它占为己有（不过想归想，还是不会做出这种事的）“人非圣人，孰能无过”承认自己意不诚也无可厚非。 还有“富潤屋，徳潤身。心廣體胖，故君子必誠其意”。刚好在阅读其他书目的时候看到这个idiom：“中国的成语中有一句“心宽体胖”，这个总被人误读的“胖”(pán)字让大家误解了这句成语。这句成语出自《礼记·大学》“富润屋，德润身，心广体胖(pán)。”意思是：心胸开阔，外貌就安详。这个“胖”(pán)不是指肥胖的胖(pàng)，而是指安泰舒适的精神面貌。这个被误解的成语让很多胖人觉得自己因为体胖所以心胸更宽广，瘦人都是小肚鸡肠，这样没来由的自我美化实在是减肥者最应该破除的心理催眠。” 第七章中提到“所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”这里讲正心修身，如何正心呢？把注意力放在心上，如何放在心上呢？时刻观察心的状态，是不是愤怒，恐惧，有好乐，有这样的状态无法观察，则不能正心不能修身。但是这些状态人人都有，去掉是不可能的，而是应该有所觉察，不要沉浸其中。愤怒的感情是最难控制的，开心恐惧都能自我控制，怒气最难控制。心不在焉不是指对某件事的注意力，而是指对某件事过于沉浸 诚意更注重内心的意念，正心指内心的自我控制，反思和关照。所以情绪自有它存在的合理性。如恶恶臭，如好好乐，只是不能任由情绪牵着鼻子走，而是知道自己的状态。意念发动是当喜则喜，当怒则怒，知行合一就是这样的问题。呼吸是意识的锚，如果察觉到内心不正，可以尝试正念冥想（最近刚好在看这类书～🥰） 最后用在b站华阳书院上看到的一句话升华一下吧： 我们鼓励天下人，无论男女，都做向道的君子，由自身的觉悟开始，进而带领伴侣、家人、兄弟、朋友、下属等共同进步。这才是当今社会的“修身，齐家，治国”。当然我们也要从中择取，因为这个世道中，自甘堕落者不在少数，并非人人都能克制自身种种私欲，也并非人人都有向道的意愿。历史只会偏向不断自强者，碾压自甘堕落者。（——华阳书院） ————2024.11.15于旭日516 10.25《大学章句集注》 第一次由于拖延没有写下心得体会，甚是遗憾。从第二次开始坚持写写自己的感想吧！ 从整体而言，感觉《大学章句集注》还是比较晦涩难懂的。一方面是自己没有提前认真预习看书，一方面是听讲时懵懵懂懂，另一方面是没有写感想。下一步从认真看书预习开始吧！ 第一次读书会读到了第十九页。书开篇讲到“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这应该是提到了做人的道理，或者说是做人的意义。第一是明德，德是抽象的概念，所以这一范围非常大；第二是亲民，老师提到这里可以理解为“亲”——这是从教育者的角度出发，要使百姓共同进步，也可以是“新”——这是从统治者的角度，要教化管理百姓；第三是止于至善，追求更高层次的道德水平，使其达到至善。此谓三纲。 后面讲到“古之欲明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。这里的八条目“格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下”与前文“三纲”合称“三纲八目”。所以什么是“格物”，朱子认为“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”意思是格物就是穷究事物的道理，致知就是致使知性到达通达至极。 后面还在琢磨中，不过有同学提到如何做到“知行合一”的问题，老师说知行是一个整体。🤔 知是行之始，行是知之成。知道但没做到不算知道。那这样想来自己看了很多道理或者学习的方法，也并不算知道啊！因为我从来没有付诸过实践，行动上做不到[Awkward]