埃斯库罗斯悲剧集4：普罗米修斯

与中国古代戏剧对比，真是南辕北辙。这是血液的不同。 “爱人类”这种字眼，在中国古代文艺中是找不到的。中国古代尽管有女娲补天、后羿射日的神话，女娲、后羿等客观地护佑了人类，但这些神话里并没有爱人类的主观意识。 剧中普罗米修斯的“爱人类”，是为人类自甘付出巨大的牺牲、承受巨大痛苦、反抗神权的爱，是不受任何指使，完全自主的、清醒的爱。从一开始，“爱人类”就是反对威权、反对某种集团、反对某种势力的血腥的斗争，反对者需具备强大的精神力量和完全无私的品格，而且不投降、不妥协、不悔过、不认错。身体被缚，精神不倒，活着，就为了一种主义奋斗。“我有罪，我完全知道；我是自愿地，自愿地犯罪的……” “宙斯的王权不打倒，我的苦难就没有止境。”这伟大的基因，成就了后来人类史多少波澜壮阔的事件。 这与儒家“仁者爱人”那么斯文的爱不是一回事。 人类自由意识的真正觉醒，是从对神的反抗，即“原罪”开始的。他们的“罪”，与“正义”“自由”同义。 凭什么只有宙斯有自由？因此，普罗米修斯的斗争，带有为人类争自由的普遍意义。普罗米修斯张口就是天空、海洋、太阳、风，他心中有一个比任何权威任何神更大的世界，所以他有资格爱人类。 中国的周文王姬昌也仰观俯察，洞悉自然的秘密……。姬昌类似数学家，即一个观察研究者；普罗米修斯他自己就是天空、太阳、大海。姬昌与普罗米修斯一样的是，他也是真正的革命者，而且最终通过他的儿子取得了革命的胜利，只是他没有留下那么多响亮的革命语言，后代文人在这方面也没啥作为。倒是好多农民起义领袖的口号与普罗米修斯的语言一样震撼人心。遗憾的是，朝代更迭、血雨腥风，“爱人类”的主题在中国始终没有成长起来。 诗剧的语言厚重有力、流彩溢金。 “普罗米修斯:看呀，话已成真：大地在动摇，雷声在地底下作响，闪电的火红的鬈须在闪烁，旋风卷起了尘土，各处的狂风在奔腾，彼此冲突，互相斗殴；天和海已经混淆了！这风暴分明是从宙斯那里吹来吓唬我的。我的神圣的母亲啊，推动那普照的阳光的天空啊，你们看见我遭受什么样的迫害啊！” 尽管埃斯库罗斯以古希腊伟大的戏剧家称名于世，而他自己把戏剧好像并没太当回事，自撰的墓志铭里只夸耀自己的战功，没有一个字提到戏剧创作。 埃斯库洛斯只比孔丘小26岁。

“神爱世人”，普罗米修斯是书里唯一符合这一标准的神；将希望的种子播撒在人间，让世人在绝望时，还有希望可倚靠，将火种赐予人类，教会他们如何使用，传授观察星星的方法，让人类学会计时……但他却被威力神嘲笑——名字包含着预见未来的含义，却看不透自己被禁锢在悬崖的命运，饱含烈日和寒冷的折磨。 普罗米修斯早知道自己会落得这般下场，却依然坚定选择拯救世人，明知不可为而为之，神性在他身上“烧”得炽烈。 “我有罪，我完全知道；我是自愿地，自愿地犯罪的；我并不同你争辩。我帮助人类，自己却遭受痛苦。” 被囚禁时，他听见声响会害怕，担心宙斯再加刑罚，可面对宙斯的使者，他依旧咬定自己的选择，任磨难加身也不改。 会恐惧，对世人的困难共情，这是他接近人类的地方；无论今后将面临什么样的折磨，依旧爱世人，不为做出的选择感到后悔，这是神性的光辉在闪耀；人性与神性交叠在普罗米修斯的身上辉映，或许正是这个角色经久不衰的原因。 P.S. 普罗米修斯预言伊娥命运时，罗列了太多地名，稍显拖沓。这部分若能精简些，我会给它四颗星。

《普罗米修斯》本为三部曲，但如今只剩下一部，实在是文学史上的一个大遗憾。其实早就从神话故事中了解普罗米修斯盗火的事情，但那只是概括的一笔，人物也不过是扁平的。看了改编的戏剧后才发现普罗米修斯的形象变得鲜活起来，他是无私为人类献身、挑战权威的不朽英雄。 阅读这本书遇到了一些困难，西方神话的谱系本就复杂，如书中的忒弥斯时而指地母盖亚，时而指盖亚的女儿。在谈到伊俄的流浪之旅时，涉及了一大串的地名，许多地方难以确定具体位置。 普罗米修斯本站在宙斯的阵营，帮助他推翻了乌拉诺斯的统治，但是却因为人类盗取火种被钉在高加索悬崖上，忍受秃鹫啄食肝脏的痛苦。他的奉献也赢得了赫淮斯托斯和河神的同情，但是他们也无法帮助普罗米修斯。 他怜悯人类的痛苦，将人类从黑暗和寒冷中拯救出来，看到漂泊的伊俄后告知了她命运的走向。但是和“医者难自医”同样的道理，他救得了别人，却无法拯救自己，他说：“站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。我有罪，我完全知道；我是自愿地，自愿地犯罪的；我并不同你争辩。”他明明知道自己的命运，却仍然义无反顾地做出了同样的选择，在和命运斗争的过程中显示出强大的意志。 “命运”一直是古希腊戏剧中常见的主题，多以神谕或者预言的方式表现出来，如俄狄浦斯“杀父娶母”的预言，阿喀琉斯“战死”的预言。命运在古希腊人眼中是难以捉摸的，但是他们在命运面前从不消极，所谓命运的达成往往出于他们主观意志的选择，他们从不屈服于命运，而是勇敢地和命运搏斗。 其实他也有和宙斯和解的可能，如把关于宙斯被推翻的预言告诉宙斯，但是他没有选择屈服于权威。他相信独裁残暴的统治者必然要被推翻。 在经历了漫长的等待后，在伊俄的后代大力神赫拉克勒斯的帮助下，普罗米修斯重获了自由。很多人觉得普罗米修斯的付出不值得，其实这就像对西西弗斯推石头的争论一样，仁者见仁，智者见智。至于这漫长的折磨是否值得，只有他自己知道，也只有他自己有资格做出判断。如人饮水冷暖自知，他人之言无关紧要。 传说中宙斯会被自己的儿子推翻，子弑父是西方神话的一个重要母题，至于这第四代神王是谁，有人认为是忒提斯的儿子，有人认为是智慧女神墨提斯的女儿雅典娜，当然也有其他说法。 无论在什么时代，人们都赞扬着敢于反抗权威、无私奉献的英雄普罗米修斯，普罗米修斯给人间带来的不应该仅仅是物理的火，更应该是心灵的火，是对未来的希望。 普罗米修斯：我使人类不再预料着死亡。 歌队长：你找到了什么药来治这个病呢？ 普罗米修斯：我把盲目的希望放在他们心里。

普罗米修斯盗火种赠人，触怒宙斯，被锁高加索山崖，忍受鹰啄之刑；他拒绝向宙斯屈服，最终以智慧与坚韧赢得后世敬仰。

普罗米修斯（Prometheus） 名字本义：先见者、预先思考者；弟弟厄毗米修斯：后见者、事后反思者，二者构成一对镜像。泰坦神族，父亲伊阿佩托斯。核心文本来源：赫西俄德《神谱》；埃斯库罗斯悲剧《被缚的普罗米修斯》（三部曲，后两部失传）。 一、神话完整情节脉络 1. 墨科涅的献祭（冲突开端，《神谱》） 神与人集会分割祭品。普罗米修斯耍计谋，把牛分成两堆：一堆是裹着油脂的骨头，一堆藏着精肉。他诱骗宙斯选择骨头，从此人类可以保留肉食，只用骨头油脂献祭神明，削弱神对人的索取权，宙斯怀恨在心 。 宙斯报复：拒绝向人类交付火。没有火，人类只能生食，困于蒙昧。 2. 盗火 普罗米修斯潜入奥林匹斯，从太阳/火神的火堆偷取火种，藏于茴香杆，带到人间。 火不只是取暖烹饪，象征全部文明：冶金、建筑、文字、医药、农耕、一切技艺，人类由此脱离野兽状态，开启文明时代。 宙斯二次报复：造出潘多拉，把灾祸、病痛送入人间。同时处置普罗米修斯本人。 3. 高加索山酷刑 火神赫淮斯托斯奉宙斯命令，将普罗米修斯用金刚石铁链钉死在高加索悬崖。 每日清晨，宙斯派遣巨鹰飞来啄食他的肝脏；夜间肝脏又重新复原，次日再度被啄食，承受循环无尽的永生酷刑。 普罗米修斯手握重大预言：某一位子嗣将会推翻宙斯的王权。无论神使赫尔墨斯如何威逼恐吓，他绝不吐露秘密，绝不向宙斯屈服。 4. 解放结局 许多世代之后，英雄赫拉克勒斯完成十二项伟业途中，射杀巨鹰，砸碎锁链，释放普罗米修斯。宙斯与他达成妥协和解，神话落幕。 埃斯库罗斯《普罗米修斯》三部曲： 1.《被缚的普罗米修斯》（存世）：钉山受难，对话伊娥、海洋女神，拒绝妥协； 2.《被释的普罗米修斯》（散佚）：赫拉克勒斯前来解救； 3.《带火的普罗米修斯》（散佚）：人类建立崇拜，火炬祭祀。 二、两组文本形象差异（关键区分） 1. 赫西俄德《神谱》（公元前8世纪） 普罗米修斯带有狡黠、欺骗的一面。他挑战神的秩序，人类获得文明，但也必须承担苦难。神话表达：文明伴随着代价，僭越秩序必将承受惩罚 。 2. 埃斯库罗斯悲剧（公元前5世纪） 重塑为人类的庇护者、反抗强权的殉道者。 全部动机出于悲悯人类；明知反抗就要承受永恒痛苦，依旧选择行动。暴力、强权可以折磨肉体，但是无法征服精神意志。这也是后世浪漫主义接受的主流版本 。 三、荣格原型心理学解读 1. 智慧老人原型（先见、启蒙） 普罗米修斯是典型智慧老人原型：带来意识、技艺、知识，把人从本能蒙昧状态唤醒。 “火”在荣格体系是核心象征：意识之光。没有火，人类沉浸无意识黑暗；盗取火种，就是人类获得自我意识的神话隐喻。 盗火不是单纯偷窃，象征：人主动从混沌无意识之中夺取觉知，开启自性化进程。代价是永恒痛苦——意识的获得本身就要承受苦难、分裂。 2. 阴影维度：僭越的代价 普罗米修斯同时拥有阴影面向：过度的预见，傲慢的僭越。 他提前知晓命运，敢于挑战至高秩序。原型的两面：造福人类的启蒙者，同时又是破坏既有宇宙秩序的反叛者。 肝脏被啄食：古希腊认为肝脏是情绪、欲望所在。代表：精神抗争要持续承受情绪层面无尽折磨，创伤反复复原又反复撕裂。 3. 兄弟镜像：普罗米修斯（先思） vs 厄毗米修斯（后思） - 普罗米修斯：行动前预判、远见； - 厄毗米修斯：总是行动之后才思考，接受潘多拉，放出世间一切灾祸。 二者是人类心灵两种模式：前瞻的理性筹划，和事后懊悔的本能冲动，完整人性同时包含两者。 四、社会‑哲学视角 1. 赫西俄德视角：秩序伦理。神的边界不可随意逾越；文明不是白得礼物，伴随苦难与劳作。 2. 埃斯库罗斯悲剧：个体精神对抗专制强权；肉体可以被摧毁，精神独立不可征服。 3. 后世启蒙符号：普罗米修斯成为近代启蒙运动象征，代表理性、科学，人为自身争取文明。同时现代也有反思：“普罗米修斯的罪”——技术力量的僭越，技术带来福祉，也会带来毁灭风险 。 五、横向对照读过的文本 1. 对比奥德修斯：奥德修斯依靠诡计、隐忍回归既定秩序；普罗米修斯主动反抗最高秩序，主动选择苦难。 2. 对比于连：于连的英雄原型向往建功，但动机混杂大量个人阶层报复；普罗米修斯受难动机是集体的人类福祉，而非个人功名。

“在某种意义上，普罗米修斯是人类的缩影。” 全书有四分之三是罗念生老先生翻译后对本剧的点评研究，埃斯库罗斯关于普罗米修斯的戏剧文字，也仅有这《被缚的普罗米修斯》一部分。罗老先生的分析非常精彩，几乎纵览了古希腊戏剧的全貌，值得一看。 也是很久没有感受粗粝、质朴的艺术了。罗老先生介绍，8个角色，仅由3个表演者轮流扮演。他们也许需要在脸上涂抹什么标志，也许需要更换不同的服装，也许要操着不同的语气和口音呈现剧本的内容，但他们的动作、神态，俨然是巨灵上身，在舞台上“表白宇宙间的道德问题”。所以，在古希腊的剧场上，人是一个天地沟通的渠道。 情节是我们熟知的神话故事中普罗米修斯被绑上岩石的一段。河伯来劝，伊俄来诉，赫尔墨斯来恐吓，都没有动摇普罗米修斯分毫。这位预见之神对于将要永远悬挂在岩石之上、任由时间与精力白白消耗的刑罚并无心理准备。他痛骂宙斯的过河拆桥，重申自己帮助凡人的自觉，引导命定者走上她的命运，唾弃赫尔墨斯的威逼利诱，最终，因他拒绝低头而被天雷砸落下界。 从剧中角色到剧外分析者，无一不是把“高傲”这个词加诸普罗米修斯。诚然，他只需认错就能使宙斯收回成命，他对凡人的帮助更多的是对宙斯的不满与怨愤下的赌气，而不是更为平等的同情帮助，他反复强调宙斯能坐上宝座是自己的功劳，他感激但是蔑视规劝他的河伯，他将未来直接呈现给迷途之人……神人神性，高贵的神祇是高傲的，这是他的身份地位能力所赋予；但若说他是与生俱来，不如说他带着凡人“战士”的血性。罗老评价其是“人类的缩影”，除了他反抗暴政、强权，更是他不知所起的叛逆、倔强。他有着极强的心性，促使他梗着脖子不松口，忍着悲痛不屈服。他也会恐惧未知，他也厌恶背叛与虚度，他像人类一样，错漏百出、汲汲以求、固执己见、骄傲自负，但又英勇无畏、坚忍不拔、视“死”如归。当我们看到他始终如一的形象，或许能够想到希腊战士冲锋陷阵的英姿，和他们背后的精神。 罗念生老先生在战火纷飞的中国大地上，抱着世界文明的瑰宝四处奔逃，躲过了日寇层层搜查，保留下珍贵的研究材料。艰难环境中坚持研究翻译，这份倔强与坚持，与普罗米修斯之精神形象相得益彰，足见地域与时空的分野，并不能割断人类间的联结。

这是我看埃斯库罗斯的第一本，这个版本很赞，它不光是他的剧作，而且它后面有比较长的一段后记和引文。这个大概占了一半的篇幅，对于不太熟悉这个希腊文学和西方的上古文学。的读者来说，他的这个后记和索引有很大的科普作用，还挺提纲挈领的，非常受用。

在这个泛娱乐的时代，为什么还需要读古典悲剧？ 埃斯库罗斯是古希腊三大悲剧作家中，唯一一个经历过僭主政治的。在那个经历经济、政治、军事改革的年代。他用这种方式提醒当时的人。命运的不可违抗性，即使是神王宙斯也逃不过命运的主宰。这是对当时僭主独裁统治的批判。揭示出个人有其智慧的盲区和能力的局限性，那怕强如神王宙斯，也被背后的命运所牵引。现代人已经太理性了，大家都把注意力放在现象上，沉迷感官的愉悦。很少去思考形而上的命运这种东西。要不就是面对困境盲目悲观，被问题吓破了胆。因此，在这个普遍消极悲观的时期，我们更加需要从普罗米修斯里汲取这种向死而生的勇气。普罗米修斯在预言了自己盗火后会被宙斯惩罚的命运后，依然选择了接受命运的走向。但他面对残酷命运时的抗争精神，比宙斯的雷电更强大。这种精神，唤起我们在当下环境中，保持自己主动性的强心剂。 不得不说，西方文化从神话时期就表现出了一种抗争精神。此后的民主制度在源头上就埋下了种子。 无论是从唤醒自己主动性的角度，还是领略西方文明文化源头的角度，还是从审美的角度，古希腊悲剧都值得我们阅读。

普罗米修斯是掌管先觉的神，对于人类他带来了两样东西，第二个是火，也就是神才有的先进技术，而第一个就是“盲目的希望” -- “使人们不再预料着死亡”。面对可怜的、受尽命运与宙斯折磨的伊俄，他不直接劝生，而是告诉她她的子孙后代注定会推翻宙斯这个顽童。普罗米修斯的姿态很像耶稣，但耶稣顺从天意，只谴责尘世不义。而普罗米修斯则是不义的天意的反叛者。作为一个经验丰富的泰坦神，他反正死不了，也见过改朝换代的盛况。当命运已经把你束缚在岩上，你为何还要直面这苦难，不放弃反抗命运的希望？ 歌德诗歌《普罗米修斯》应该是基于此作，我将它复制在下面。 Prometheus Bedecke deinen Himmel, Zeus, Mit Wolkendunst, Und übe, dem Knaben gleich, Der Disteln köpft, An Eichen dich und Bergeshöhn; Musst mir meine Erde Doch lassen stehn, Und meine Hütte, die du nicht gebaut, Und meinen Herd, Um dessen Glut Du mich beneidest. Ich kenne nichts Ärmeres Unter der Sonn’ als euch, Götter! Ihr nähret kümmerlich Von Opfersteuern Und Gebetshauch Eure Majestät, Und darbtet, wären Nicht Kinder und Bettler Hoffnungsvolle Toren. Da ich ein Kind war, Nicht wusste wo aus noch ein, Kehrt’ ich mein verirrtes Auge Zur Sonne, als wenn drüber wär’ Ein Ohr, zu hören meine Klage, Ein Herz, wie mein’s, Sich des Bedrängten zu erbarmen. Wer half mir Wider der Titanen Übermut? Wer rettete vom Tode mich, Von Sklaverei? Hast du nicht alles selbst vollendet, Heilig glühend Herz? Und glühtest jung und gut, Betrogen, Rettungsdank Dem Schlafenden da droben? Ich dich ehren? Wofür? Hast du die Schmerzen gelindert Je des Beladenen? Hast du die Tränen je gestillt Des Betrübten? Mich zum Männlichen bildete Allmächtige Zeit Und ewige Schicksal, Meine Herren und deine. Wähnst du, ich soll das Leben hassen, In Wüsten fliehn, Weil nicht alle meine Träume Zu Blüten reiften? Hier sitz’ ich, forme Menschen Nach meinem Bilde, Ein Geschlecht, das mir gleich sei, Zu leiden, weinen, Genießen und zu freuen sich, Und dein nicht zu achten, Wie ich!

#希腊悲剧之4 #埃斯库罗斯:《普罗米修斯》 希腊悲剧久负盛名，埃斯库罗斯（Αἰσχύλος/Aeschylus，公元前525—公元前456）是古希腊三大悲剧家中的第一位。他对古希腊悲剧艺术发展做出了开创性的贡献，故被誉为“悲剧之父”。 普罗米修斯为人类盗火的故事，中国人也都很熟悉了，令我感到吃惊的是，这个故事通篇充满了反抗精神——反抗神界与人界最大的天神、最大的权威宙斯！很难想象作者埃斯库罗斯是与孔子同时代的人，他仅比孔子小26岁。东西方文明在其早期，就显示出日后发展的不同。 普罗米修斯是一个失败的英雄，他为人类盗取了文明的火种，自己却身陷囹圄无人解救，乃至被暴政刻意压制下怯懦的人们所遗忘。 普罗米修斯的希腊语意思是“先觉者”。今天，谨以此短评献给那些普罗米修斯。