欧里庇得斯悲剧集3：希波吕托斯

希波吕托斯是国王忒修斯的的儿子，因为他蔑视爱神阿佛洛狄忒而尊崇狩猎、山林女神阿耳忒弥斯而遭到爱神的报复。爱神使其继母淮德拉对希波吕托斯动情表白，在被希波吕托斯拒绝后自杀并污蔑他侵犯她。于是希波吕托斯被父亲忒修斯流放，不幸遇到意外濒临死亡，此时忒修斯才知道事情的真相，但为时已晚。

08.07.2025英文阅读记录： 欧里庇得斯《希波吕托斯》读完。简单一句话总结剧情的话，可以说是阿佛罗狄忒因一己私念造了三个凡人的孽。就因为Hippolytus不敬她，就用“让他继母爱上他”的招数报复他。在这个三角关系里，儿子无辜，继母崩溃，父亲绝望。一个无辜的女人被神明拿来“当工具”惩罚了一个男人，还误伤了另一个男人，可谓一石二鸟。 先看继母Phaedra，她是最值得同情的，她的欲望不是她主动产生的，而是神明强加的。她本质是一个被欲望吞噬却仍想守住尊严的可怜女人。她无辜，但神明根本不在乎无辜。在神意的世界里，只有恣意的决断，毫无对牺牲者的怜悯。而欧里庇得斯的用意也很明白，人性固然软弱复杂，但更细思极恐的是在软弱人性的背后，折射出一个不公正的神意系统。 再看儿子Hippolytus, 虽说结局悲惨，但Artemis最后收场时，把他的行为升华成为贞洁“殉道而死”的正面形象，强行平衡了观众情绪。然而在我的观感里，他道貌岸然、缺乏同理心，他只尊重禁欲、冷静、不涉人世情爱的“神性女性”，而根本不接纳真实、复杂、有情欲、有痛苦的凡尘女子。仗着自己的道德优越感，高高在上地输出了一通厌女言论：“我早就说女人是红颜祸水”，“就数女人会装，会哭，会挑拨是非”，“神明就不该把女人造出来，我们男人一样可以生猴子”…直接把整个女性群体怼了个遍。最后呢？人是死了，但他“高洁的品性”居然还被强行神化成了男德典范，受少男少女的膜拜，我真的白眼快翻到天花板，这里欧里庇得斯是否有意在讽刺这种扭曲的社会正义，不得而知。 最后看父亲Theseus，欧里庇得斯把他塑造成了一个冲动和滥用权利的悲剧父亲。要知道他在其他的文学作品里，一直是以英雄硬汉、理性正义的形象示人的。而这里，他的行为直接加速了儿子的毁灭。偏听偏信，独断专行。多讽刺？雅典之父，却不听自己亲儿子一句话；正义象征，却完全违背了正义的原则；理性代表，却成了“家暴式正义”的实施者。 所以纵观全剧，欧里庇得斯似乎有意全方位地挑战传统的神明形象、人性、以及社会秩序。他把矛盾凸显得特别尖锐：欲望、道德、男性的冷酷傲慢、女性的无助弱势、虚伪的正义、不公的神意… 当这个社会连说出真相的空间都没有时，那些本来没有错的人，也只能走向毁灭。

在欧里庇得斯的作品里算格调不太高的，转变的部分生硬，动因是阿芙洛狄忒对希波吕托斯禁欲的不满，戏剧冲突集中在淮德拉的情欲和希波吕托斯的义理之间的冲突，祸乱是爱神挑逗起来的怪在女性头上，希波吕托斯长篇大论女性是红颜祸水，忘了自己是阿马宗女人所生，每个人物都陷入自己的偏执导致了悲剧的发生，结尾靠阿尔忒弥斯机械降神表示会对爱神以眼还眼，阿尔忒弥斯知道希波吕托斯是守誓的不庇佑他，阿芙洛狄忒因他人的不敬要借淮德拉的手毁掉三个人，神意难测。

一种隐晦的厌女。 男性对女性的厌恶可以堂而皇之地出现，并可以得到贞静高贵的赞美，女性对男性的厌恶若是堂而皇之地出现，甚至只是让他们意识到了被厌恶，就要面临发起战争的罪名了，他们便以此为合理去攻击、践踏、羞辱她们，恨不得将她们钉在文化的耻辱柱上。 一种父权。 父亲因为没有看到儿子平安归来的黑帆而跳崖自杀，儿子便背负了对父亲的罪业。 父亲不听取儿子的辩解杀死了他，儿子却说他是被神明迷惑的可怜人。 一种男权下的女性处境。 有夫之妇，一是不能为丈夫之外的男人动情，二是这份情谊一旦为人所知，即非死不可，因不忠的妻子于丈夫等同于不孝的儿子于老子。 如果悲剧旨在赞美。 对希波吕托斯这幕悲剧所赞美的的歌颂，越过时代之后就变成了一种对悲剧的补完。 不过守信这个话题倒是不分时代的。 淮德拉的报复的成功，建立在忒修斯的自大上，希波吕托斯私生子的身份也有关吧。 简单化来说，英雄忒修斯，上害父亲，下杀儿子。但他在叙事中却始终是无罪的，杀儿子变成了对害父亲的罪业的偿清，他倒成为最可怜的人了。 敢碰床榻的愤怒指向的是对王权归属的紧张，不需要听取辩言，儿子也照杀不误。结果却以“被神明操弄的愚昧”洗清了主张杀子的罪责。 忒修斯这类才是叙事中最为创作者钟爱的吧。

#希腊悲剧之15 #欧里庇得斯《希波吕托斯》 希波吕托斯的故事是属于忒修斯传说的一节，与其他希腊传说一样，这是一个神话与人性交织的世界。忒休斯是雅典国王，希波吕托斯是他的非婚生子（也就是私生子），为人正直忠诚，遭到爱神阿芙洛狄忒的嫉恨。爱神阿芙洛狄忒使得王后淮德拉爱上了养子，而希波吕托斯获悉后欲报告父王忒休斯，王后淮德拉因而羞愤自杀。临死前淮德拉留下遗书，申诉希波吕托斯对其不轨。忒休斯一怒之下放逐了希波吕托斯，王子也随之殒命。

个人感觉周作人的翻译没有罗念生读起来爽利，而且注释为什么这么多，特别影响阅读的流畅性，看得我特别的累…… 这部剧的几个人物都非常有意思，先谈谈继母淮德拉。造成她悲剧的原因有三层。首先，她是两位女神争斗的受害者，若不是爱神想要报复希波吕托斯，她也不会深陷这场没有结果的不伦之恋，压迫她的是一种“命运”，一种如神意一样无法对抗的强权。第二，她也是“节制”风气的受害者，爱上继子是不符合道德伦理的，所以她压抑着自己，然而越是压抑，越是痛苦。第三点，在古希腊看似民主实则男权至上的制度下，女人受到的压迫是非常严重的，她们遭受着严重的“贞洁审判”，淮德拉的自杀一部分是出于报复，更大的一部分原因是想要保全自己的名节。 希波吕托斯是一个非常憎恶女人的人，在剧本中，他反复强调了自己对女人的蔑视。但他的悲剧也正是因为女人，这非常讽刺。我认为他不敬爱神，却一心侍奉狩猎女神，正是因为他对处女（贞洁）的执着。尽管他讨厌女人，却依旧把自己比作处女来表达自己的清白，把对“性”的远离当作对自己品行的夸耀。他厌恶欲望，却反过来被欲望主宰。这或许体现出作者对“节制”的反思：节制一旦变成自我陶醉的手段，就变成了傲慢本身。 忒修斯的性格形象也很耐人寻味。淮德拉已经是他的第三任妻子了，第一任妻子阿里阿德涅被他抛弃，第二任妻子希波吕忒即希波吕托斯的母亲是他强抢的，可见他也是一个冷酷薄情的人，希波吕托斯对女人的轻视也极有可能受到父亲的影响。他对于淮德拉的死是很悲伤的，以至于要希波吕托斯死，但比起说他爱妻子，更不如说他要通过惩罚儿子来彰显自己的权威，洗刷“被戴了绿帽”的耻辱。他刚愎自用，只相信自己相信的，只凭妻子的遗书就断定儿子有罪。在别的神话里作为雅典英雄的他，在这出戏剧里面却是一个“独裁者”，这种冲突也是很有趣的。 至于爱神和狩猎女神的冲突，作者并没有特意去着笔。在我看来，与其说是嫉妒，更不如说爱神报复心强（许多希腊神都有这种特点），嫉妒与报复心看似相似，其实有微妙的不同。 作者欧里庇得斯这个人也很有意思。我读过他写的《美狄亚》，再读《希波吕托斯》，很惊叹于他对于女性角色的塑造，也惊叹于他对父权和独裁、对古希腊所崇尚的“节制”风气的叩问，可见他名流千古的确是有原因的。

这本的注释也太多了。。。信息量真的很大，尤其喜欢关于狩猎的部分，看着很爽，如果微信读书可以划注释就好了 淮德拉和乳母像是一人的两面，一个代表克制与理性，一个代表着情欲与冲动，她最终在矛盾挣扎中走向了毁灭。希波吕托斯其实也非常有意思，他的形象和淮德拉有共通的地方，也是在努力抑制自己的情欲守贞（贞洁这类的词在本篇出现了多次），这种压制也导致了他的极度“厌女”。

应该是读过注释最多的欧师剧本，有被满屏小注吓到，某种程度上使阅读变得吃力了（。故事本身倒是很清晰巧妙的，环环相扣直接梦回索师俄狄浦斯王。不过没有那么的命运性。总体上是一些出场了与未出场的神们为了个人的愤懑与喜爱随意摆弄的凡人的一生。也许有高过神的命运。

喜欢希波吕托斯，“愿我灭亡，无名无誉的，没有国，没有家，一个在地上流浪的亡命者，死了的时候也没有海，也没有地，来接受我的死尸，假如我真是那么的一个恶人……” 读纪德的《忒修斯》我就很讨厌忒修斯，看了这个故事更讨厌了，背弃阿里阿德涅和希波吕忒，随后娶了小姨子，假装不小心害死亲爹，随后又是亲儿子，阿里阿德涅太束缚你不让你欢喜，淮德拉背叛你也不该活，父亲老了挡了你争权的路，儿子太年轻也是权力的威胁，是雅典的英雄，更是家人的诅咒，你英雄好汉不要包袱。 以及，有严重ltp倾向的纪德先生，你到底爱的是忒修斯还是希波吕托斯？故意把淮德拉写成是自愿背叛姐姐阿里阿德涅跟着忒修斯私奔的小姨子？欧里庇得斯笔下这个宁愿自裁也要成全美德的淮德拉，怎么看都不像一个为了结识几天的男的去背叛亲姐的人。 再就是，为什么罗念生老师不把欧里庇得斯全都翻了啊，周作人到底在叽里咕噜翻些啥！

欧里庇得斯剧作中的人物形象总有种模棱两可的特殊张力，戈徳希尔评价希波吕托斯：“希波吕托斯对性的拒斥和对狩猎的热衷就使他身处一个分裂的位置。狩猎应当表明希波吕托斯作为男性进入社会并取得了一定地位。但他对性关系的拒斥和对阿尔忒弥斯的长期崇拜表现出他对远离社会的渴望，这使狩猎的功能变得反常：它代表着希波吕托斯留在社会之外、社会边缘的愿望，他拒绝自己在家庭中的角色。因而，希波吕托斯对阿芙洛狄忒的拒绝不仅是对贞操和纯洁的渴望，也是他在成人之路上的一种倒退。他的出场是从郊外的荒野回到家中，同他年轻的伙伴一起，唾弃阿芙洛狄忒的祭祀，这些都是希波吕托斯抵制他在社会中的角色发展的叙事模式的表现，是一种自我定位的分裂。”