欧里庇得斯悲剧集5：安德洛玛刻

特洛伊战争后，王子赫克托耳的遗孀安德洛玛刻被分给阿喀琉斯之子涅俄普托勒摩斯为侍妾，并生下儿子摩罗索斯。涅俄普托勒摩斯的正妻赫尔弥俄涅在父亲墨涅拉俄斯支持下，欲于丈夫归国前刺杀安德洛玛刻母子。涅俄普托勒摩斯的祖父珀琉斯赶来营救失败，随后俄瑞斯忒斯出现，因赫尔弥俄涅曾许配给他而刺杀涅俄普托勒摩斯，悲剧由此升级。

梳理一下大概人物关系和戏剧冲突 首先，安德洛玛刻，在《伊利亚特》里就有出现，印象还蛮深刻的，是赫克托耳的妻子，温柔忠诚，聪明勇敢。阿基琉斯杀死赫克托耳之后，安德洛玛刻就坐在城的墙头上看到了丈夫的尸体被运回。。当时我就看到了这个女人未来的悲剧。在如此的父权制社会下，战败国的首领妻子肯定是会被流放的。当时就很惋惜，相比阿基琉斯，我更欣赏赫克托耳，他没有刀枪不入的身体，可是他有更高的道德，集体利益驱动，更加坚毅，勇敢性格稳定。或许他只是少了神的加持而沦为了战争的牺牲品。。。特洛伊战争之后，安徳洛玛刻沦为女奴，自己的小儿子在城墙被摔死，后来她被分给了阿基琉斯的儿子（捏俄普托勒摩斯）当妾室。成为仇人儿子的小妾，还生了一个孩子。可这一切都是身不由己，她只是想坚强的活下去，他的小儿子摔死了，但是给涅俄普托勒摩斯生的孩子也令安徳洛玛刻难以割舍。她是一位伟大的母亲。。回到剧本，在这部悲剧中，主要是围绕另一位女人的嫉妒心为导火索，即涅俄普托勒摩斯的正妻（赫耳弥俄涅），他对安德洛玛刻的嫉妒是多方面的。首先从地位上来说，安德洛玛刻曾经是自己的女奴，如今却要来和自己平起平坐分享丈夫， 这让他感觉到很不平衡，并且自己多年没生孩子，而安德洛玛刻生了一个儿子，午觉，凌驾于自己之上。。而未来的权力中心也可能会落在她儿子手里。于是他教唆自己的父亲（墨涅拉俄斯），说是安徳洛玛刻实战了巫术让自己怀孕失败，要求连孩子一起处死。听起来像是一个毒妇吧？可是他确实也是个可怜人，正处于父权制社会的压迫之下，没有儿子无法立身，得不到自己丈夫的心就等于失去了一切。她别无选择。与其说是神暗中操控了一切，倒不如是社会的压迫，促使这一切悲剧的发生。珀琉斯（阿基琉斯的父亲）前来终止了这一切，步入老年的他不愿意让嫉妒和冲动酿成悲剧，于是动用自己的力量前来保护了安徳洛玛刻母子。而眼见一切失败后的赫尔弥俄涅，一度想要寻死，可是又遇上了四处漂泊的俄瑞斯特斯（这个家伙我也是不太喜欢，《阿伽门农》三部曲当时看他就不喜欢，杀死母亲他的动机根本不能定义为出于孝心，权力下无亲情，哎）。。后来悲剧的发生也就出现在阿波罗的神庙下，，一方面可以说是神谕的引导，可另一方面也是性格悲剧。因为涅俄普托勒摩斯性格中的一点狂妄冲动和傲慢，让他亵渎了神灵，企图让阿波罗负责阿基琉斯的死，激起盲目的民愤，，虽然与俄尔斯忒斯比起来，他算好的了，不过他终究是倒在了刀刃之下，众人群攻。。而俄瑞斯特斯暗中操控，一方面是为了满足自己的嫉妒之心，夺回原本属于自己的赫尔弥俄涅；另一方面也是为了夺取权力，毕竟目前他只是一个四处流亡的人。所以这终究是神的指引还是人性的悲剧，，肯定是观众自己定夺，欧里庇得斯只是暗暗提出了这个点。可怜的老人珀琉斯痛失后代差点撒手人寰，，最后的最后，还是经典的机械降神，给可怜的人们指了一条生路。。 欧里庇得斯悲剧中的人性部分相比之前是很大幅度的更新，婚姻中的女性地位，父权制下的女性困境，以及权力的斗争和人性的阴暗。我只能说太超前了，。。欧里庇得斯，或许只是想告诉我们，这是一个剧本，所以会有天降神灵前来必有会有神决定你是生是死，会有神在最关键的时刻来救人。可是现实生活中呢，真的会有什么而我们去思考这一出悲剧的根源，难道真的只有神在决定一切吗？或许欧里庇得斯早在千年之前就已经告诉我们，人的力量是无穷的，我们创造了神，我们改变了神，那么未来，我们将有能力，也一定可以脱离神，决定自己的命运。

#希腊悲剧之17 #欧里庇得斯《安德洛玛刻》 安德洛玛刻是特洛伊战争中，特洛伊国王长子赫克托耳的妻子，也就相当于太子妃。在赫克托耳阵亡、特洛伊中了木马计沦陷后成了俘虏，又作为希腊联军的战利品分给了希腊勇士阿基琉斯的儿子涅俄普托勒摩斯（字面意思“新兵”）作侍妾，并生育了一个儿子。 斯巴达国王把女儿赫耳弥俄涅（也就是特洛伊战争的发端、大美女海伦的女儿）嫁给了阿基琉斯的儿子“新兵”作为正妻。赫耳弥俄涅没有生育，大吃安德洛玛刻的醋，并把父亲找来，意欲加害安德洛玛刻。幸亏阿基琉斯的父亲帕琉斯及时赶到，救下了孙媳和曾孙，并对斯巴达王羞辱一番，那番言辞杀伤力极高，侮辱性极强。还骂他哥哥阿伽门农是个“大傻子”，把斯巴达王气跑了。 这时阿伽门农的儿子俄瑞斯忒斯（为父复仇而弑母）出场，找到了堂妹赫耳弥俄涅，并设伏杀害了阿基琉斯的儿子“新兵”涅俄普托勒摩斯。阿基琉斯的母亲、海的女神忒提丝赶到，颁布了神谕，让安德洛玛刻嫁给了前夫赫克托耳的弟弟。

1，荷马的笔力太深，为赫克托尔与安德洛玛刻这对模范夫妻的故事定下的调子再也无人可破。她总是在哀哭，在维吉尔的笔下，她甚至从头哭到尾。而在这场剧里，一开场，便是沦为奴隶的安德洛玛刻坐在忒提斯庙里祭坛的台阶上哀哭：“在从前时候是被人歆羡的安德洛玛刻，但是现在乃是最不幸的女人，在一切曾经或将来存在的女人中间。”在欧里庇得斯的另一部剧《特洛亚妇女》中，她羡慕被希腊人杀献于阿基琉斯坟前的特罗亚公主波吕克塞娜，情愿当初没有活着走出故国，可她注定会成为本族最后幸存的人。她认为亡夫赫克托尔是世间最优秀的战士，且认为他是唯一的丈夫，但她却注定要流落异乡，被杀死亡夫的凶手的儿子轻侮、以奴隶的身份诞下儿子，甚至被正室追杀。 2，以忠贞自居的安德洛玛刻要几度改嫁，最看重荣誉的赫克托尔在死后被玷污尸体以泄愤；以勇猛为傲的阿基琉斯，死在毫无廉耻的浪荡子帕里斯的暗箭之下，而阿基琉斯身在地狱依然心心念念向故人奥德修斯问起的独子皮洛斯，却将惨遭他曾施于敌人的暴行：被德尔福人蛮野地毁伤尸体———到底是命运太无情，还是神太刻薄？（还是人性的扭曲，道德的沦丧？）（这句删掉）

虽然是悲剧，从开头到结尾所有的人物都惨得不行，但是欧里庇得斯夹带的重度私货让我实在绷不住。 让我先笑一阵吧。 剧中这明显不是英雄时代的斯巴达，这就是古典时期的斯巴达。特别是珀琉斯出场对墨涅拉俄斯那一顿猛喷，作者对斯巴达那森森的恶意是完全不藏了。“斯巴达女人露腿跟男人比赛”、“我老珀家娶妻不贤祸延三代”，你能感觉这不是珀琉斯，这就是伯罗奔尼撒战争期间的雅典人。 我甚至能想象当年的观众们一边看剧一边疯狂点赞：“对！珀琉斯骂得好！斯巴达就是这个尿性！” 另外，关于剧中可能令现代读者不快的对女性的歧视，对夫权和父权的无限上升——考虑一下那毕竟是雅典，女性没有投票权也没有财产权的城邦，原谅一下作者的历史局限性吧。

看似安德洛玛刻的故事，其实是抹黑斯巴达的政治作品。 就是写斯巴达女人怎么怎么不守妇道，善妒，露大腿的坏女人。要不是我看过斯巴达的制度研究，就被带偏了。其实当时斯巴达的女人可以受教育，可以锻炼身体和竞技，可以拥有财产和土地，使斯巴达女人的地位较高。雅典女人不能受教育，不能出门，只能在家做家务。你们雅典男人不仅奴役自己的女人，还要诋毁斯巴达人。 以下引用《斯巴达人：一部英雄的史诗》 成年斯巴达人在性别方面是相对平等的,女孩们可以参与一些男孩们在官方教育中所接受的相同的身体训练,同时,女孩们的参与反过来也加强了斯巴达人的这种平等观念。在斯巴达找到的一些非常精美的青铜人像,展现了青春期的少女或年轻的妇女们的各种运动姿势,这有力地说明了斯巴达当时的社会状况在整个希腊世界都是独一无二的。然而,所有这些对其他希腊人来说是震惊大于 羡慕,他们用“露腿癖”这样带污辱性的名字来称呼斯巴达的女孩,因为这些女孩们总是穿着非常短的、暴露身体的束腰外衣,在一些外邦人看来，所有的斯巴达女孩和妇女比娼妓好不了多少。 除了她们所接受的正式教育之外,还有两个社会性的因素使她们显得与希腊其他地方的妇女大为不同。首先,她们有权利拥有和处置自己的财产,包括土地财产,男性监护人大概是没有权力来156干涉她们的。在斯巴达,女继承人,即那些没有与她共同拥有同一个父亲的合法的兄弟的女性,被称作“patrouchoi”,其字面意思就是“遗产拥有者”,而在雅典这样的人被称作“epikleroi”,意即她可以获得一部分财产(kleros)。被称作“epikleroi”的雅典人,仅仅只是作为一个把父亲的遗产转移给另一个男性继承人或主人的中介,这些人可以是她们的兄长也可以是她们父亲的孙子,而在斯巴达,“patrouchoi”是有权利自己来继承财 产的。 在这种情况下,斯巴达妇女拥有土地和其他财产的事实就很容易遭到扭曲,再加上她们在性方面似乎颇为开放,可以随便与别的男人发生性关系,从而被外人视为道德败坏。

我并不是很喜欢这部剧。欧里庇得斯是古希腊雅典人，换算一下大概是春秋战国时期人物，因此剧本中充斥着诸多时代的印记。安德洛玛刻被仇人俘虏沦为女奴，被迫生下仇人的儿子。但是仇人的妻子赫耳弥尔涅却没有因此怜悯她，反而将她视作破坏自己和丈夫婚姻的始作俑者，为此要杀了她和她的儿子。而安德洛玛刻在与赫耳弥尔涅争辩时，所倚仗的并不是自己受害者的天然身份，而是反过来劝诫赫耳弥尔涅要接受丈夫一妻多妾的结局，这样才不失为一个好妻子；甚至认为即便赫耳弥尔涅离婚，也不会有任何男人愿意与她再婚。而剧本中捍卫女儿妻权的墨涅拉俄斯，则被塑造成一个懦弱，胆小，“要插手妇人家事宜”的反面角色，连带着他和赫耳弥尔涅掌管、生活的斯巴达城邦，也被塑造成一个野蛮未开化、且“妇女并不拥有贞洁”的地区，理由是斯巴达女性能够与男性一同摔跤赛跑。此剧中造成这一切纷争的罪魁祸首涅奥，这个出轨兼强迫妇女并且疑似家暴的超雄男却在一整个剧本中隐形了，几乎没有人谴责他，他也没说上过半句话。这些辩论和塑造在如今看来都是非常荒谬而且可笑的。鉴于欧里庇得斯是雅典人，其中对斯巴达的描述可能还掺杂着一点个人恩怨成分。不过欧里庇得斯对于两位女性角色至少还存留了一点怜悯之心，让赫耳弥尔涅最后与外邦人私奔，而情夫杀死了她的原配丈夫；安德洛玛刻也恢复自由身。即便她们仍然是从一个丈夫转移到另一个丈夫手中的。 我不愿意去苛求什么，因为在此剧上演的时代，女性（尤其是雅典女性）甚至不能在公共广场观看这部话剧，她们也没有普遍的政治权利，更遑论权力。可是当代再读这部作品，就显得格外不足了。仅提供一个我自己的视角。也许还会再读。

一、故事主线：战后三角与多重危机 特洛伊陷落后，王子赫克托耳的遗孀安德洛玛刻被分给阿喀琉斯之子涅俄普托勒摩斯为侍妾，还为他生下幼子摩罗索斯。涅俄普托勒摩斯的正妻、墨涅拉俄斯之女赫耳弥俄涅因嫉妒与不孕，誓要在丈夫归前杀掉安德洛玛刻母子。情势更因三位关键人物的介入急剧恶化：安德洛玛刻的祖父珀琉斯突现救孙，父亲墨涅拉俄斯再度出场驱逐他，而俄瑞斯忒斯则以“被夺婚约”为由在福波斯祭坛刺杀涅俄普托勒摩斯，最终导致整出悲剧的全面爆发。 二、结构亮点：紧凑到“一整天” 拉辛在改编时只截取“俄瑞斯忒斯抵达皮洛斯王国”这一日，所有冲突——拒绝、许诺、复仇——都在短短一天内发酵，呈现古典主义“三一律”的典范。 三、七处隐藏彩蛋，让文本“二次开花” 1. ​​译本彩蛋​​：罗念生译本在每页配油画或版画场景，并加详细注释，为读者提供“图-注-原文”三层体验。 2. ​​人物反转​​：安德洛玛刻开口就痛骂墨涅拉俄斯，由战败方女子公开羞辱战胜者，颠覆了权力关系。 3. ​​隐形刺客​​：俄瑞斯忒斯几分钟内完成刺杀，随后用一句旁白带过，若不细读极易错过。 4. ​​“假死亡—真复活”机关​​：先让安德洛玛刻母子看似必死，又让珀琉斯救场；第四幕涅俄普托勒摩斯刚被刺杀，忒提斯突然降临，宣布“悲剧还没完”，两次在绝境处拉回剧情。 5. ​​心理独唱​​：安德洛玛刻在神庙外唱整首五音步哀歌，把内心痛苦外化为合唱，瞬间把情绪推至顶点。 6. ​​时代暗讽​​：作者借安德洛玛刻之口把希腊英雄集体“黑”成懦夫与阴谋家，质疑当时的战争神话。 7. ​​名字里的命运​​：安德洛玛刻＝“对抗玛刻”（战争之痛），赫耳弥俄涅＝“宙斯的礼赞”，涅俄普托勒摩斯＝“新战争的毁灭者”，中文译本保留了这种含义对照。 四、主题与人物的深度 • ​​女性命运​​：安德洛玛刻、赫耳弥俄涅皆被父权与战争玩弄，却又在绝望中显出勇气与复杂情感。 • ​​英雄困境​​：涅俄普托勒摩斯背负弑父宿命，俄瑞斯忒斯在报父仇与弑君之间摇摆，珀琉斯则象征老一代英雄的无力感。 • ​​“战争的代价”​​：从特洛伊战火余烬到希腊阵营内部的血腥冲突，剧作层层揭示战争如何消耗人与神。 五、阅读/观剧提示 1. 关注“时间”——一切发生在短短一天，留意节奏如何被压缩。 2. 带着彩蛋线索重读，尤其是人物名字和“死亡-救援”循环，会发现新的乐趣。 3. 若读译本，可先看插图与注释，再读原文，体验“随读剧场”的层次感。 这出悲剧在爱情、嫉妒、复仇与命运之间搭建出紧凑而多面的舞台，既是古希腊英雄史诗的收束，也是一面映照人性普遍困境的镜子。希望以上回顾能帮助你更好地重温《安德洛玛刻》的精彩瞬间。

安德洛玛刻曾是特洛伊王子的妻子，战败后，她被分配给阿喀琉斯之子涅俄普托勒摩斯做女奴，并为他生下儿子。涅俄普托勒摩斯娶了合法妻子赫耳弥俄涅，她是墨涅拉俄斯和海伦的女儿，因为多年不育，对安德洛玛刻充满嫉妒，企图杀死她和孩子。 作者描写了战争后的家庭生活。战争的影响一直持续。

以前看过哪本书上写的说，欧里庇得斯悲剧的一个典型特点就是表现出妇女的高风亮节与妇女在古希腊社会遭受的苦难；并且他更多地表现出一种反战的情绪。 重新又读了一遍《安徳洛玛刻》，安徳洛玛刻的命运真是起起伏伏太多波折，她长的非常美丽，作为特洛伊大王子赫克托耳（死于和阿喀琉斯的决斗）的妻子，她在丈夫战死沙场后，自己国破家亡，沦为希腊人的俘虏。（有一幅雅克-路易·大卫的画是《安德洛玛刻悲悼死去的赫克托耳》值得一看。）之后作为战利品她被阿喀琉斯的儿子占有成为侍妾并生了孩子，却遭到不能生育的正室的百般迫害，要杀害她的儿子，由于孩子祖父珀琉斯的介入而未能得手。那一段对话反反复复看了好几遍。 文中最后一段话很有意思：神们的举动是多样的，神们做出许多的事出于人的意外。我们以为应有的并不曾实现，所不曾期待的事神给找着了出路。现在的事件也便是这样的结局。在古代希腊社会，人们崇拜的神就是他们的宗教，于他们的生活息息相关。