欧里庇得斯悲剧集9：伊菲革涅亚在陶洛人里

故事讲述曾被父王献祭、后被女神阿耳忒弥斯救下并流落他乡的公主伊菲革涅亚，多年后与弟弟俄瑞斯忒斯及朋友皮拉得斯相遇。他们奉命取回陶洛人手中的雅典娜神像，却被伊菲革涅亚认出是希腊人，最终在她的帮助下偷走神像并一同逃离。

哈哈 这本书反反复复读了共12小时多完成了阅读，之前先读了《在奥利斯的伊菲革涅亚》才过来读《伊菲革涅亚在陶洛人里》。两本风格大相径庭，我更愿意称这本为悲喜剧或者脱险剧，情节很喜欢，尤其是剧一开场的伊菲革涅亚自报家门那一段，最后的雅典娜出场阻止国王并且还命令国王释放歌队所饰演的那群女奴很精彩，下一本我想读《波斯人》，因为《波斯人》是埃斯库罗斯现存唯一写实历史悲剧，创作于萨拉米斯海战战后。全剧借波斯王室的悲痛，描绘战败惨状，不丑化敌国，反思骄狂招致毁灭的哲理。它诞生于大酒神节，是留存最早的希腊悲剧，借异族苦难探讨节制、命运与战争代价，兼具历史记录与哲学思辨价值。 主要我想说《波斯人》将于7月3日、4日就是今明两天在希腊伯罗奔尼撒半岛的埃皮达鲁斯古剧场实景上演。我在雅典却没空去，遗憾啊啊啊啊…

#希腊悲剧之21 #欧里庇得斯《伊菲革涅亚在陶洛人里》 伊菲革涅亚是阿伽门农的长女。在特洛伊战争中，阿伽门农是希腊联军的统帅。初时，联军出征不利，神谕要阿伽门农献祭“最为珍贵之物”。阿伽门农听从奥德修斯计策，以长女嫁予希腊第一勇将阿喀琉斯为名，把伊菲革涅亚骗至前线，献祭于阿耳忒弥斯。关键时刻，阿耳忒弥斯以母鹿调换伊菲革涅亚，并将其安置在黑海东岸的陶洛（现克里米亚），作为神庙的女祭司。 此后经过特洛伊战争，阿伽门农征服特洛伊班师回国，王后痛恨其杀害长女伊菲革涅亚，与情人一起谋杀了阿伽门农。而后其子俄瑞斯忒斯遵神谕为父复仇而弑母，被复仇神附体追逐，流亡到陶洛。 本剧讲的就是俄瑞斯忒斯和其朋友被当地人擒获，送到神庙献祭，而主持献祭仪式的正是其姐伊菲革涅亚。在一番试探对话后，姐弟相认，设计逃离陶洛一起回到雅典。 这幕剧情还算是皆大欢喜，不似《特洛伊妇女》那般沉重。

大概是我最不能理解的欧里庇得斯的剧之一。在陶里刻当上了祭司（祭祀工作实为杀客）的伊菲革涅亚简直就像考上功名的贾宝玉一样既不可理解又毫无必要（或者更确切的例子：在缅甸染上毒瘾的福尔康）。这段不写出来、就让故事停留在奥利斯的献杀那里，留下一点余味和空白，或许会更好。 此外，可以说这部剧真是将欧里庇得斯自己的厌女倾向展现得淋漓尽致。首先伊对于母亲的态度出奇的冷漠疏离，在家族命运的悲剧锁链里明明占有重要位置的母亲为女复仇的这一环，在这部剧里被刻意地淡化甚至隐去了，俩姐弟真是绝了，一个是一问一个不吭声，一个是点到为止绝不追问。 其次是不放弃任何一个机会见缝插针地贬损女人。比如末尾处，报信人向国王报告“看呀，女人多么不老实。”明明参与计划的人众多，帽子却是马上扣到女人头上来了（以狡狯自傲、连女神都敢骗的奥德修斯，怎么没人感叹一句“啧啧，男人多么不老实”？） 再比如第二场，伊甘愿牺牲自己来救弟弟，救就救么，非得补一句“只有男人扔下家死掉才可悲；至于一个女人倒是无关紧要的。”好笑的是需求求助别的女人为自己保守秘密时就开始girls help girls了：“我们是女人，是互相友爱的女性，对于保守共同的秘密最是可靠。”啊呸

不知怎么说才好，我很好奇伊菲革涅亚对于父亲和母亲的态度。一开始的梦境房柱倒塌，她想到的是弟弟而不是父亲，而这时她还不知道父亲的死。国王父亲不更应该是家里顶梁柱吗？难道是因为她对父亲失望进而把所有希望都放在弟弟身上所以才会把弟弟看作顶梁柱？ 伊菲革涅亚对于被杀献的事情多年来耿耿于怀，她憎恨卡尔卡斯奥德修斯，憎恨海伦墨涅拉俄斯，直说希望他们死，却并不恨父亲，只说他“糊涂”“我命里没有好父亲”。 对于母亲的死，伊菲革涅亚说弟弟做了“正义的坏事”，为父报仇谓正义，杀母谓坏事，而这个父亲是她失望至极的父亲。那母亲呢，她对母亲的情意何在？ 弟弟不愿说杀母的详情，但我真希望他说出来。克吕实际是为了女儿报仇，我很想知道伊菲革涅亚得知此事是什么感受，还会不会对母亲的死轻飘飘带过。也许伊菲革涅亚跟她妹一样也是父亲的乖女儿弟弟的乖姐姐。不过此剧的重点只在于姐弟相认出逃。 唉，我实在是喜欢克吕这个人物，为克吕深感不值。像克吕和美狄亚这样敢于正面硬刚男人的女性，是当时社会的异类，邪恶的妖女。在父权遮天蔽日的时代，也许只有厄勒克特拉这种父亲的乖女儿才能善终吧……

又搞机械降神...虽然机械降神这个词本就源于古希腊戏剧但你也不必用实际行动证明它这么多次吧，到底是有多喜欢让雅典娜下凡调停战役啊，如果真不知道如何处理矛盾还不如就干干脆脆死个痛快，强行将冲突扼杀在襁褓中只会使前文的努力功亏一篑，何况本剧连悲剧崩解的力量都还没起形，仅有第五节（即第二场）伊菲革涅亚和俄瑞斯忒斯的姐弟相认的戏码值得一提，但即便这里它也只涉及了由信物证明模式导向的简单“发现”而没有任何拿得出手的“突转”设计，这就使欧里庇得斯和索福克勒斯拉开了决定性的差距，对于现代读者无非看不可的必要性； 其他内容可忽略不计，歌队的调侃非常鸡肋。 作为罗念生早期译著的翻译质量也过于平庸，以致于相认的场合感受不到反讽和情感的浓度，另有几段随思绪飘过的风物描写可看出原文词藻的华丽，但也只是反向推测而已。

迈锡尼家族的悲剧（伊菲革涅亚包含在内）算是古希腊悲剧中被表现较多的题材，流传至今三大悲剧家的三十三部悲剧，竟有八部与之直接相关：埃斯库罗斯的《阿伽门农》《奠酒人》和《报仇神》，索福克勒斯的《厄勒克特拉》，欧里庇得斯的《厄勒克特拉》《在奥利斯的伊菲革涅亚》《伊菲革涅亚在陶洛人里》和《俄瑞斯忒斯》。 欧里庇得斯在本剧中有一些新的创见和引入，对于作者本身来讲算是他在当时演出较为成功的剧，对于当时的观众来说，也很可以引起他们的惊赞，对于当代读者来讲，因着戏剧艺术本身的演化和时代观念的剧烈变动，优缺点都较明显。 缺点之一自然便是广为诟病的“开场白”和“天降神力”。古希腊的悲剧家们都曾用过，但欧里庇得斯使用尤多。这无疑对于戏剧的美感有所减益，也无怪乎被一些评论家质疑作者的戏剧技巧。不过其好处倒也显见，一则是可以较轻巧地解决戏剧矛盾，再则在剧中以“预言”的形式公告主要角色的后续命运，延展剧情增加容量，并可通过神的口增强教谕作用。作者多次在戏剧中使用，许便出于此。 其二便是为当代读者所诟病的“厌女”。以时代观念关照文学作品自是应有之义，不过欧里庇得斯作为“把女性引入文学的第一人”，且塑造了伊菲革涅亚、阿尔刻提斯甚至美狄亚等诸多坚毅勇敢、心怀家国、敢作敢为等具有“现代性”的女性形象，因着剧中人物对于女性的臧否而将作者简单概之为“厌女”，似是颇为割裂。或许将剧中台词、作者观念、时代流俗统而观之更为妥帖。 其优点在于剧情设计的精巧，人物塑造的丰满，台词调度的美妙，尤其是第二场姐弟相认，相比于索福克勒斯《奠酒人》中一缕头发便作相认的场景更为自然巧妙，并利用观众与剧中人物的信息差调动观众情绪，可谓高明。第三场直至退场，作为最大矛盾解决后的余韵，也写的紧凑跌宕，在剧情内容上的编排上不愧大家风范。 毋庸置疑，本篇作为多被模仿的著名悲剧，可算是欧里庇得斯乃至古希腊悲剧中的经典之作，值得一读。

本剧讲述阿伽门农在出征特洛亚时献祭给神的女儿伊菲格涅亚，其实没有死，而是被阿尔忒弥斯救下，送到陶洛人的岛上做祭司，专门杀过路的希腊人做祭品。这次她遇上的神的祭品是为父报仇杀死母亲后被报仇神追赶的弟弟，俄瑞斯忒斯。姐弟俩相认后设计逃走，也终于结束了家族互相仇杀的悲剧命运。姐弟相认的场面写得很有戏剧性，很感人。

古希腊神话里最最喜欢的角色大概就是伊菲戈涅亚。聪明狡黠憎恶分明、面对凄惨命运能够自求生路的伊菲戈涅亚。可惜考虑到古希腊的时代背景 不能展开克吕泰涅斯泰拉和伊菲戈涅亚 的母女之情。 另外克吕泰涅斯特拉杀死丈夫应该也有受埃癸斯托斯的蛊惑和珀罗普斯的诅咒……考虑到设定上她是知道女儿被女神带走了的(但那应该时间上是欧里庇得斯之后作的…)。对克吕泰涅斯特拉感到很唏嘘。

“啊，父亲，我在你手里耻辱地出嫁：当你杀我的时候，我母亲正在和阿耳戈斯的妇女唱婚歌，整个屋子都响着笛音，而我却死在你手里了。冥王才是阿喀琉斯；珀琉斯的儿子并不是——你却说他是——我的未婚夫，你把我装进车子，骗了来举行一个流血的婚礼。” 结尾以雅典娜来解决难题，剧情生了波折，但是总感觉有些轻易。