欧里庇得斯悲剧集15：腓尼基妇女

俄狄浦斯的两个儿子波吕涅刻斯与厄忒俄克勒斯为争夺王位决斗，双双战死；母亲伊俄卡斯忒因悲痛自尽。伊俄卡斯忒的弟弟克瑞翁继位后，驱逐失明的俄狄浦斯，并命令侄子墨诺叩斯去龙穴献祭。俄狄浦斯的女儿安提戈涅坚持为两位兄长举行葬礼，随后随父流亡。

古希腊三大悲剧家——埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯——对战争场面的描写有着显著的不同，这反映了他们各自所处的时代背景、个人经历以及哲学思想的差异。 总的来说，他们的区别可以概括为： 埃斯库罗斯：描写战争的宏大场面与神性命运，聚焦于集体和英雄的荣耀与苦难。 索福克勒斯：描写战争中的个人英雄主义与人性挣扎，聚焦于英雄个体的选择与悲剧。 欧里庇得斯：描写战争的残酷现实与反战思想，聚焦于受害者（尤其是女性和平民）的苦难，并揭露英雄的虚伪。 下面我们进行详细的对比分析。 一、埃斯库罗斯：宏大的史诗感与神义论 核心特点： 庄严、宏大、充满宗教感；战争是神意和命运的实现舞台。 亲身经历者视角：埃斯库罗斯亲身参加过马拉松战役和萨拉米斯海战。他的描写不是凭空想象，而是带有老兵回忆录般的真实感和磅礴气势。 集体主义与合唱队的核心作用：他的战争描写往往通过合唱队来完成。合唱队代表城邦的公民、军队或长老，他们的歌声构建了整个战争的背景、氛围和道德评判。在《波斯人》中，波斯长老组成的合唱队渲染了战争的恐怖和萨拉米斯海战的惊天动地，但埃斯库罗斯本人并未直接出现在舞台上厮杀。战争的胜负被归结为希腊众神对正义一方的庇佑和对傲慢侵略者的惩罚。 象征性与仪式感：战争场面常常是“幕后”处理的，通过信使的报告来呈现。例如，《阿伽门农》中，守望者看到远方传递的特洛伊陷落的烽火信号，然后由信使详细描述十年的苦难和最终的胜利。这种间接描写更侧重于战争的后果和象征意义，而非血腥细节。战争被看作一种不可避免的、由神主导的宏大进程。 代表作品：《波斯人》（直接描写萨拉米斯海战）、《七将攻忒拜》、《阿伽门农》（作为俄瑞斯忒亚三部曲的一部分，描写特洛伊战争的起因和胜利归来）。 小结： 埃斯库罗斯笔下的战争是命运和神意的体现，风格庄重如史诗。他赞美公民战士的英勇和为国捐躯的荣耀，即使描写苦难，也带有一种崇高的悲剧美感。 二、索福克勒斯：英雄的个人悲剧与人性困境 核心特点： 聚焦于个体英雄在战争中的选择、冲突和不可避免的毁灭。 从集体到个人的转向：索福克勒斯将焦点从埃斯库罗斯的集体命运转移到了个体英雄身上。战争是背景，是考验英雄品格和智慧的极端情境。 英雄的固执与悲剧：他笔下的英雄，如埃阿斯、安提戈涅（其冲突可视为城邦法律与家庭伦理的“战争”），以及年迈的俄狄浦斯，他们的悲剧源于自身高贵的品质（如勇敢、正直、固执）与不可抗拒的命运或社会规则的冲突。在《埃阿斯》中，埃阿斯因为未能得到阿喀琉斯的铠甲而羞愤发狂，屠杀希腊人的牲畜，清醒后无法面对荣誉扫地的现实而自杀。这里的“战争”更多是英雄内心的战争。 描写更具体、更人性化：相比埃斯库罗斯的宏大叙事，索福克勒斯的描写更贴近具体的人性。他会描绘英雄的愤怒、绝望、骄傲和痛苦。战争带来的荣誉和耻辱直接作用于主角个人，驱动着剧情发展。信使的报告也更侧重于个人的行动和心理状态。 代表作品：《埃阿斯》（直接描写英雄在战后荣誉争端中的崩溃）、《菲罗克忒忒斯》（描写一个被遗弃在荒岛上的英雄如何成为战争胜负的关键，探讨策略、欺骗与必要性）。 小结： 索福克勒斯笔下的战争是英雄主义的试金石。他关心的是卓越的个人在战争的极端压力下如何坚持自我，以及这种坚持如何导致其悲剧性的毁灭，充满了人性的张力和深刻的哲学思辨。 三、欧里庇得斯：现实的残酷性与反战批判 核心特点： 写实、批判、充满同情；战争是荒谬、残酷和非人道的，受害者是无辜的平民和妇女。 批判与质疑精神：欧里庇得斯生活在雅典与斯巴达爆发的伯罗奔尼撒战争时期，这是一场漫长、残酷且道德败坏的战争。因此，他对传统的英雄主义和战争荣耀提出了最强烈的质疑。 关注受害者视角：他是第一个将镜头对准战争受害者的悲剧家。他的杰作《特洛伊妇女》就是最好的例子。该剧没有英雄式的战斗，而是描写特洛伊城陷落后，赫卡柏、安德洛玛刻、卡珊德拉等王室女性沦为奴隶的悲惨命运。舞台上的不是胜利的荣耀，而是哭泣、绝望和对神的控诉。 解构英雄：欧里庇得斯笔下的英雄往往是有缺陷的、虚伪的，甚至卑鄙的。在《赫卡柏》中，英雄阿伽门农显得优柔寡断，而波吕墨斯托尔则残忍无耻。战争被揭露为源于贪婪、情欲和政治阴谋，而非高尚的理由。 直白的残酷描写：他的描写更加直接和血腥，旨在激起观众的恐惧与怜悯，从而引发对战争的反思。他会描绘儿童的死亡、屠城的细节以及战争给人类关系带来的毁灭性打击。 代表作品：《特洛伊妇女》（反战宣言）、《赫卡柏》、《伊菲格涅亚在奥利斯》（描写战争开始前，阿伽门农为求顺风而献祭女儿的伦理悲剧）。 小结： 欧里庇得斯笔下的战争是非理性的、毁灭性的灾难。他撕掉了传统英雄主义的外衣，揭示了战争的丑陋本质，表达了对弱者的深切同情，具有强烈的现实主义和人道主义色彩，甚至可以说是古代世界最有力的反战声音。 通过这样的对比，我们可以清晰地看到古希腊悲剧在不到一百年的时间里，如何从歌颂神和城邦的宏大叙事，逐步转向对个体命运的关注，并最终发展到对传统价值进行深刻批判的现实主义道路。他们对战争描写的演变，正是这一思想进程的缩影。

#希腊悲剧之27 #欧里庇得斯《腓尼基妇女》 这幕剧属于“俄狄浦斯”系列。写俄狄浦斯退位后，两个儿子兄弟阋墙、双双阵亡，两兄弟的母亲自杀身亡的悲剧故事。属于俄狄浦斯系列的，还有《俄狄浦斯王》、《七将攻忒拜》、《俄狄浦斯在科罗诺斯》、《安提戈涅》、《请愿的妇女》。 希腊人认为忒拜城邦的祖先来自腓尼基，因此这幕剧以《腓尼基妇女》命名。

这部剧把俄底浦斯王，俄底浦斯在科洛洛斯和安提戈涅三部剧全都串起来了。体现了很多价值冲突，希腊悲剧没有很明确的好人坏人，都是在不同的位置体现不同的价值观。这些价值冲突，人和命运的关系为后来的希腊哲学提供了深厚的土壤。

埃斯库罗斯：《七将攻忒拜》描述厄忒俄克勒斯和波吕涅刻斯斗争过程，忒拜城人民议事会（不是克瑞翁）禁止埋葬波吕涅刻斯，安提戈涅仍然决定埋葬波吕涅刻斯，伊斯墨涅埋葬厄忒俄克勒斯。 索福克勒斯：《俄狄浦斯王》俄狄浦斯发现自己身世的真相，伊俄卡斯忒自杀。——《俄狄浦斯在科罗诺斯》俄狄浦斯诅咒厄忒俄克勒斯和波吕涅刻斯，安提戈涅陪伴俄狄浦斯流亡至雅典，在忒修斯的帮助下俄狄浦斯最终葬在雅典。——《安提戈涅》厄忒俄克勒斯和波吕涅刻斯死后，克瑞翁为王，安提戈涅欲为波吕涅刻斯行葬仪，被封到墓穴中，最终安提戈涅和海蒙还有克瑞翁的妻子欧律狄刻都自杀而死。 欧里庇得斯：《腓尼基妇女》流亡的波吕涅刻斯回到忒拜攻城，伊俄卡斯忒劝阻二人希望能够和平解决。克瑞翁之子墨诺叩斯自杀祭祀以换取忒拜方获胜。战斗僵持后厄忒俄克勒斯和波吕涅刻斯约定决斗来解决问题，结果二人同亡，伊俄卡斯忒带着安提戈涅来劝阻决斗，结果晚了一步，伊俄卡斯忒于是自杀。克瑞翁按照厄忒俄克勒斯的意旨禁止安葬波吕涅刻斯，并流放俄狄浦斯。安提戈涅在要求无果后，决定放弃与海蒙的婚姻，陪着俄狄浦斯流亡，并打算偷偷安葬波吕涅刻斯。——《请愿的妇女》七将攻忒拜后，战死的将领无人埋葬，阿德剌斯托斯带领阵亡将领的母亲妻子前往雅典向忒修斯求援。此时忒拜已由克瑞翁统治。雅典和忒拜的军队战斗后，雅典胜利，忒修斯埋葬了将领，将七将的尸体带回给他们的母亲。卡帕纽斯之妻欧阿德涅殉情。——《疯狂的赫剌克勒斯》赫剌克勒斯的妻子墨伽拉的父亲克瑞翁是忒拜城的王，吕刻斯杀死了克瑞翁。

特别喜欢的一部戏剧。全书的遣词造句就像诗歌一样优美而富有韵律，两兄弟就像旋涡的中心，围绕着他们，母亲，妹妹以及一众亲朋好友的命运也被裹挟着卷入其中。最后的最后，俄狄浦斯发出了“这是神明降下的诅咒”的发言，令人心碎也令人悲叹：这一切背后是否真的是神灵指引，还是兄弟俩对权力争夺的必然结果呢？ 值得一提的是，因为时代局限性，本书中对女性的描绘不可避免地附带着偏见，但是读者仍然能从其中领略带她们独特的人格魅力。

内容应该是“七将攻忒拜”，时间线在俄狄浦斯戳瞎自己的双目后，大儿子厄忒俄克勒斯和二儿子波吕涅科斯本来约定好了轮流当国王，但是大儿子因为想独占去王权毁约流放了二儿子，二儿子和敌国国王的女儿结婚，带了七个将军回来协商（攻城），最后在单挑同归于尽，应验了父亲的诅咒。

可惜了，目测是又一部品质较优的剧本给周作人颠三倒四的译文毁了。 虽然古希腊三大悲剧家给俄狄浦斯神话系列的设定均有不同，但到这里我们已大致可按故事时间梳理出：索福克勒斯《俄狄浦斯王》→索福克勒斯《俄狄浦斯在科罗诺斯》→埃斯库罗斯《七将攻忒拜》+欧里庇得斯《腓尼基妇女》→索福克勒斯《安提戈涅》的顺序。 本作在视角上可与同一时点的《七将攻忒拜》互为补充，照应《俄狄浦斯在科罗诺斯》的遭遇，内部克瑞翁下达如果自己胜利则绝不许任何人埋葬波吕涅刻斯尸首的命令即《安提戈涅》悲剧的前瞻，但硬实力仍在于辩论说理环节中平衡了信息详略与形象之细腻的众多日常经验和庶民陋习，以及爱国主义精神气（当然这点也可以批评为一种功利心，毕竟末尾用了与《伊菲革涅亚在陶洛人里》和《俄瑞斯忒斯》雷同的，希望戏剧能获得头奖的投名状）。

1，伊俄卡斯忒自杀的时间节点被改到了七将攻忒拜、兄弟阋墙同归于尽之后，并添加了作为中间人试图化解兄弟仇恨的情节。 2，伊俄卡斯忒问询波吕涅刻斯的流亡生活—— “在流亡者最不幸的是什么事呢？” “那最大的一件是，他没有言论的自由。” “你说的是奴隶生活，一个人不能说出心里的事来。” “他还必须忍受统治者的愚昧行为。” 3，厄忒俄克勒斯与伊俄卡斯忒的正义之辩非常精彩，简直幻视卡利克勒斯与苏格拉底。

希腊悲剧往往以歌队为剧名，此处即是一例。腓尼基人因有阿波罗（Apollon）帮助打了胜仗，特地选了一队少女，送往得尔福（Delphoi）的阿波罗庙里去服役。忒拜人的祖先是卡德摩斯（Kadmos），源出腓尼基，算是同族，这些少女便先来找忒拜王，希望得到帮助，护送她们前往目的地。可是到了忒拜之后，适值战事发生，便耽搁下来了。 这部剧也算是安提戈涅的前传吧