体用论（一九五八年）

禀《大易》之辩证法，创发体用不二的宇宙人生观！

李泽厚认为，“学”并不能作为“体”，而“体”应该指社会存在的本体，即人民大众的衣食住行、日常生活。因为这才是社会生存、延续、发展的根本，“学”不过是在这个根本基础上生长出来的思想、学说或意识形态，用余秋雨先生的话说就是文化是一种成为习惯的精神价值和生活方式。“用”的关键在于“转换性的创造。” 熊十力则详细阐述了他对“体用论”的看法。他认为，一切现象都可以称为行，而行的本质是不断变化和流行的。用佛教的话讲就是“故者方灭，新者即起，谓之迁变。”“故灭新生，相续无绝，因说流行。”“观一切行，皆无有恒常。”因此，他强调一切事物都是在不断的变化和流行中存在的，这种存在并没有恒定的本质。同时，他还认为，本体是万理之原、万德之端、万化之始，是无始无终的。本体显为无穷无尽的大用，应说是变易的。实体是完完全全的变成万有不齐的大用，即大用流行之外无有实体。譬如大海水全成为众沤，即众沤外无大海水。体用不二亦犹是。恒转成为大用，即无有离用而独存之体。譬如大海水成为众沤，无有离众沤而独存之大海水。 翕辟也能很好的解释体用的关系。摄者，收敛。聚者，凝聚。若无摄聚，便浮游无据，莽荡无物。所以动的势用方起，即有一种摄聚。摄聚之威势猛极，乃不期而成为无量数的微细质点，《中庸》说为“小莫能破”，惠子谓之“小一”，每一质点可以说是组成大物的一小单位，故曰小一。是为物质宇宙所由始。至此则恒转殆将成为质碍之物，失其自性。故翕势可以说是一种反作用。 然而当翕势方起，却有别一方面的势用反乎翕，而与翕同时俱起。二势非异体，更无先后次第，故说同时俱起。惟此种势用本是恒转自性显发，毕竟不即是恒转。譬如，说冰自水成，而冰却不即是水。此一方面的势用是刚健自胜而不肯物化，正与翕相反。不物化者，不变为质碍的物也。后凡言物化者仿此。申言之，即此不肯物化的势用是能运于翕之中而自为主宰，因以显其至健，卒能转化翕终使翕随己俱升。己者，设为辟之自谓。升者，向上义。《易》云“保合太和，乃利贞”是也。此种刚健而不物化的势用，即名之为辟。 翕势摄聚而成物，辟势运行于翕之中，而能转翕从己。辟是称体起用。称者，谓辟不失其本体之德性，譬如冰从水现，而冰毕竟不失水之湿性。是即用即体，故言称也。翕即凝敛而成物，故于翕直名为物。辟恒开发而不失其本体之健，故于辟直名以心。辟，是健动、升进、开发之势，所谓精神是也。翕，是凝敛、摄聚，而有趋于固闭之势，所谓物质是也。原体显用，原者，推原其理也。推原体显为用，用则一翕一辟，以其相反而成变化。故翕辟恒俱转，无有一先一后之次第也。用不孤行，必有一翕一辟俱转，反而成和，是故名用。

建议读完《乾坤衍》再来阅此作，当收获满满。