谁在俄罗斯能过好日子（人文社外国文学名著经典·网格本）

1866-1876涅克拉索夫发表的代表作《谁在俄罗斯能过好日子》是一首叙事长诗。它写了偶然相遇的7个农民为寻求“谁在俄罗斯能过好日子？”这个问题的答案，乘一块“神奇的桌布”漫游全国的故事。以此为情节，生动再现1861年农奴制改革后的俄罗斯现实，描写了农民、地主、僧侣、商贾和革命者等不同人物形象，暴露沙皇统治当局的残酷和欺骗行径，表明当时俄国是一个没有幸福的地方，而只有那些为人民利益而奋斗、献身的人才是幸福的。长诗采用民歌形式，融讽刺、叙事、抒情于一体，艺术上有较多创新。

最令人震撼的并非那七个农民寻找“幸福者”的宏大叙事，而是涅克拉索夫在男性视角占据绝对主导的19世纪，竟能以如此写实且深刻的笔触，剖开女农奴玛特辽娜那鲜血淋漓的一生。 全书以“谁过得好”为引子，先行探访了神父与地主。然而，这种探访更像是一场辛辣的讽刺：这些剥削阶级的“痛苦”往往源于特权的流失与欲望的落空，是某种“不知足”的呻吟。 当视野转入底层，你会发现在这种扭曲的社会环境下，没有任何阶层能真正幸免。 剥削者在抱怨生活质量，受压迫者却在挣扎求生。 这种对比让那七个农民寻找幸福的旅程显得荒诞。 单独一章的农妇玛特辽娜生命中唯一的温情似乎来自爷爷萨威里。但遗憾的是，这个所谓的“俄罗斯壮士”在残酷的现实面前，存在感近乎于零。他虽然看透了“因为你是个女农奴”的本质，但他除了提供几句清醒的废话，并不能改变玛特辽娜哪怕一丁点的悲剧命运。 “你别找我！上帝为证，我爱做女儿家自由自在，不愿失掉我的自由！” 这种对“主体性”的渴望，在进入婚姻和农奴枷锁后迅速幻灭。玛特辽娜的人生被二重绞杀：在外部，她是地主的财产；在内部，她是公婆的劳动力和生育工具。她的幸福“钥匙”不是被上帝丢了，而是被那个物化女性、剥夺人权的时代熔毁了。 而这种“不属于自己”的困境在今天依然有着强烈的回响。虽然“绳套”不再是白绫、红绫与黑绫，但当代女性在家庭分工、生育代价与社会审视中感到的那种“损耗感”，与玛特辽娜跨越百年达成了共鸣。 虽然书末以格利沙的“幸福之歌”作为理想化的希望，但在我看遍了玛特辽娜的血泪后，那种希望显得如此轻薄。涅克拉索夫用最真实的笔触告诉我们：只要一个人的人生依然被冠以“属于他人”的属性，那么所谓的“好日子”，就永远只是强者笔下的幻象。

人穷命贱，对于那些处在顶端的人来说，奴隶不是人，他们只想压榨得更多，却根本不会在乎谁的死活，所以，如果你问他们，谁能在俄罗斯过好日子？他们眼里也只会看到他们头顶的人，而不是处于底端的普罗大众。那么，如果大家都不幸福，那这些虚假的幸福就需要被打破。

叙事长诗，节奏明快用词平白，立意聚焦阶级压迫和反农奴制。 在中国诗歌中是遍身罗绮者不是养蚕人，在俄罗斯诗歌里是种粮食的怎么总是首先被饿死呢，“庄稼汉的粮食真正香，可是我们生就锯子的命：一辈子干嚼不能咽！”，“干活的时候只有你一个，等到活刚干完，看哪，站着三个分红的股东：上帝、沙皇和老爷！”写专制下的腐败虚伪，也不避讳写被压迫者的懦弱驯顺，《醉的夜》这篇很好的。

新年第一天根据书名特意选的书，对新的一年发出质问） 不太推荐阅读，或者看完第一页的那段问句就可以知道全书内容了。

别买这个版本，轻型纸。 非常有意思的叙事打油诗， 这也是对俄罗斯压迫者的控诉。 故事开始， 穷人们争论俄罗斯谁过的上好日子， 然后他们就打了起来， 最后决定一一问过去。 神父说自己直视深渊，服务富人，宗教对抗，穷人给钱少，虽问心无愧但生活太惨了。 … 惊慌失措省，憋住呼吸县，打愣儿村的地主削皮科夫说农奴只会占小便宜，无礼，抢劫，俄罗斯已经失去了荣光。 … 女性们说丈夫打我，公婆等虐待我，阿伯拉姆·白面包柯夫纠缠我。 … 为了被压迫的人， 去斗争，去劳动， 站在他们一起， 走向被侮辱的， 走向被欺凌的 那里需要你， 俄罗斯需要你们！ 作品用矛盾揭露矛盾，情节引人入胜，但如果能够最后揭开每个富人的生活，然后把冲突在写的猛烈些，就更棒了。但这毕竟是一首要过审查的叙事诗，歌颂祖国也是很不错的结尾。

从别的书里看到这本书的。但是是很有年代感的长诗，反映了沙皇时期底层人民的不幸，在今天看来可能它的历史价值大于文学价值。

涅克拉索夫身为有钱人的孩子，却能为人民发生，这是很难得的。整本书需要风趣幽默，尤其是村名起的很有趣很讽刺，结尾给人希望。农奴制的可怕显而易见，因此人们渴望自由。只有打破枷锁，才能建立新的生活。

2208-13 俄有陀思妥耶夫斯基、索爾仁尼琴、涅克拉索夫 中⋯

可惜因为俄国审查删减了很多，不敢想完整版得多精彩～