唐宋散文

散文至唐宋一大变，韩柳倡古文运动，扫六朝秾丽，用“文以载道、文必秦汉”，其竟成于诗之后。欧阳修为北宋文坛宗主，续而主“明道致用，力戒浮华靡丽。文明畅简洁，章法曲折多变。”是以来有唐宋八大家，有李耆卿《文章精义》云：‘韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。”韩愈文章，众体皆备，直率大胆，无所顾忌，敢言他人所不敢言，能写他人所不能写，精于锤词炼句，常有突破传统的之处。行文横空来笔，学者欲学无迹。其《祭兄子十二郎老成文》，深体会宋人赵与峕《宾退录》：言“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”之其人不友。真郭正域所谓：“满眼涕洟，无限伤神，情真语真。”姚鼐《古文辞类纂序》说:“子厚取于韩非、贾生，明允杂以苏、张之流，子瞻兼及于《庄子》。学之至善者，神合焉；善而不至者，貌存焉。惜乎！子厚之才，可以为其至而不及至者，年为之也。”哀其命短。其寓言情节完整，首开寓言独立成篇且拟定篇名之先河，使之成为独立文学样式。其笔下寓言从各个不同角度反映当时的社会现实，形成极具特色的社会讽刺寓言。苏轼“文以明道”的“道”不局限于儒学，其深受佛老影响，文中多佛老语。李扶九《古文笔法百篇》说:“《后赤壁赋》即是“神似《南华》”又因苏轼之文神似《庄子》，朱熹《朱子语类》批评为“苏文害正道”。后明清唐宋派、桐城派主导正统古文界，苏轼地位甚至不如曾巩。而明代公安派等提倡“性灵”的文人则极力推崇苏文。 至文章我竟有些喜欢苏澈，他兄弟俩互评:子由说：“子瞻文奇，吾文但稳耳。”“稳”字一字，所包甚广。子瞻《答张文潜》说：“子由文，汪洋淡泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没。”其《黄州快哉亭记》，甚得我心。淡泊而不寡味，犹微水泛波澜。我曾学诗仿孟王，不似冲淡禅气，至寡淡无味。则子由又钩我心也！后晁补之，为苏门四学士之一，其《新城游北山记》，我尤喜“门牖相值，既坐，山风飒然而至，堂殿铃铎皆鸣，二三子相顾而惊，不知身之在何境也。”“且暮皆宿。于时九月，天高露清，山空月明，仰视星斗，皆光大如适在人上。窗间竹数十竿，相摩戛，声切切不已。”几句描写之景。蓋儿时院前有竹林，风来萧萧，燕来嘤嘤，长叶起舞，既长，伐之菜园矣。至今犹怀，对竹林之句总会多上几眼。读之心想“后有机会去看看”。然其用词偏僻，模景阴森，非我之好也。