孟子与中国文化（修订版）

性善论的基本思路 按杨泽波教授所认为，孟子性善论建基于「乃若为善，则可以为善矣。若夫为不善，非才之罪也」。意思即为人皆有善，不善原因为不能尽其才。 杨泽波按此段与四善端作了一个梳理，并整理出6个问题 1.只以良心本心论性 2.良心本心人所固有 3.良心本心是性善的根据 4.恶在于不能尽其才 5.性善是事物的法则 6.性善是一个过程 一、只以良心本心论性 首先定义良心，按杨泽波教授的定义，良心即为本心，而本心就是「原本固有之心」，其实即为「我固有之」。 而「心」，很早就有。而当时孟子之前，「心」可以解作认知、道德、同时包括善与恶。但若用作性善论当中，孟子的「心」就几乎只有四善端：「恻隐之心」、「羞恶之心」、「恭敬之心」、「是非之心」。而良心，在狭义当中正是「是非之心」。但若以广义来说，本心良心就是四善端。 二、良心本心人所固有 杨泽波认为，孟子要论证良心本心，人所固有不易，而孟子亦只能以举例论证。如「乍见孺子将入于井」，孟子通过人们看见小孩子快跌入井时，都会有担忧、悲悯的感觉。以此论证人皆有恻隐之心。 除此之外，又以「良知良能」作论证，所谓「不学而能为良能，不虑而知为良知」，由于「良知良能」皆为不学不虑而可得，故谓「我固有之」。 三、良心本心是性善的根据 良心本心要总须要表现出来，而四善端的心所对应的正是仁义礼智。由于「性」的根据在于良心本心，因此良心本心正是性善的基础。 杨泽波认为，良心本心实际上是一种道德本体，若为本体，有体必有用。因此，四善端则为体，仁义礼智则为用。 四、恶在于不能尽其才 「才」，谓「草木之初」。而孟子即以「才」作为人之善端。而孟子认为恶的产生则在于不能尽其才。因此，所谓的「恶」则是人无法尽其善端。因此，在孟子看来，恶其实就是善的不足。这一观点如奥古斯丁的：「恶是因为善的缺乏」是同出一辙。两者都是源于对「恶本体」的否定。然而，孟子是基于「恶并非人性的一部份」，恶的来源是未能很好地发挥善；而奥古斯丁则基于「上帝是全善」，而恶的来源因人对自由意志的滥用，故此产生原罪所致。虽然如此，孟子则认为通过修身养性，依靠内在潜能之教化则可恢复人之本善，然奥古斯丁则认为依靠上帝的恩典与信仰的救赎。 五、性善是事物的法则 人为什么是性善？这个善从何而来？孟子诉诸于「天」。然这个「天」还是需要有根据：「天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德」。因此，诗经成为了孟子「性善论」的依据，孟子依据诗经这段话接续补充道：「孟子认为，仁义礼智，我固有之，求则得之，舍则失之」。这个「则」，正是「天生蒸民，有物有则」的「则」。因此就是法则。所谓求则得之，舍则失之并非简单的把「则」解成「则会」，而是「有物有则」的「法则」。 六、性善是个过程 在「四善端」当中，我们应注意到「端」这个字，「端」是为开始。简单来说是有一个完整的过程，而四善端只是这个过程的「开始」。简单来说，恻隐之心、辞让之心、羞死之心、是非之心等都只是仁义礼智的开始，而不是完整的仁义礼智。但这个「端」在孟子的理论上面却显得很重要，因为如果没有这四种心，就连仁义礼智都谈不上。而当我们有了这四种心，还需要继续扩充，这就是以持之以恒，内省自修的发展。这套理论就为后来的宋明理学作了一个奠基。 总结：仁义内在、性由心显 孟子认为仁义都是内在，仁义可以说就是「性」的部份，但性则需要由「心」来彰显。后来儒家被称为「心性之学」就是这样而来。 12月29日 （修订）

想全面了解孟子，就要读各种书籍，包括本书，有两点： 一，作者认为发现了一种儒学研究的新方法，这就是三分法。 所谓三分法是将人与道德相关的因素划分为欲性、仁性、智性三个部分，而不是感性、理性两个部分的一种方法。 “我一直坚持认为，三分方法的发现对中国哲学研究有着革命性的意义。” 由此出发，作者发现孔孟分歧，乃至程朱与陆王的分歧最初所在。 二，作者将孟子义利思想划分为治国方略、人禽之分、道德目的三个不同的向度。这三个不同向度义利的性质有很大差异，混淆义利的三种不同关系，特别是将治国方略和道德目的义利的彼此对立关系取代人禽之分义利的价值选择关系，是后世误解孟子义利之辨，产生“去欲主义”的根本原因。 对国家治理，人民生活，道德完善，等，都有裨益。

非常好的一本书，深入浅出，对孟子思想的解读十分到位，伦理心境、后天先在、本心本体论等理论的提出，令人拍案叫绝。

介于学术研究与大众科普之间，为孟子生平及成书经过时间线回溯，孟子学说个人研究及问题探讨。无奈作者有《孟子评传》珠玉在前，显得这本一言难尽。

强烈推荐此书，非常适合初涉儒学者。作者不是书斋中做纯粹学理的分析，而是结合自己的生命体验，尤其是研读儒学的体验来讲，非常好懂。

深入浅出地介绍了孟学的精华，将孟子思想结晶为国家应该如何治理、人们应该如何生活、道德应该如何完善。