信念与教化：阳明后学的政治哲学
朱承
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朱承
阳明后学以王阳明心学思想为宗旨，坚守“良知”的信念，不遗余力的在社会上推行心学教化运动，在晚明思想界和社会上形成了巨大的影响。从政治哲学角度看，阳明后学沿着王阳明开创的“化治世为治心”的思路，坚信人内在的道德理性、意志和情感可以成为改造政治社会的力量，认为“良知”可以外化为规范、准则，人们通过“致良知”的道德实践，能够实现“万物一体”的理想秩序，使得“三代之治”的理想社会再次重现。为此，他们崇奉“政学一体”的理念，既为学，又为政；既讲学不辍，又热心的推动社会教化，一方面传播和推广了王阳明的心学，一方面也从为学、为政的实践中落实了他们所信奉的政治哲学思想。在阳明后学的思想和行动中，阳明学派的政治哲学思想得到了深化和发展，是王阳明政治哲学思想的演绎和丰富。
治心与治世——王阳明哲学的政治向度 认可两个观点:1.阳明学始终是儒学范畴，非禅学，因为它始终关怀人事，有着积极的入世思想，要以修心促进整世 2.阳明学不是导致“平时袖手谈心性，临危一死报君王”的原因，而恰好是因为小人儒们不能体会阳明真传，才会流于空虚。阳明强调修心以促世，又言只知不行非真知。晚明小人儒恰好不是真知。 质疑两个个思路:1.作者批评阳明及其后学政治上拘泥于恢复三代之治，但恢复三代之治，政治上揖让而非相争、崇礼而非逾矩，这恰好是区分儒者与非儒者的“标的”。不承认这个社会历史观，又有何脸面说自己是儒者呢？ 2.李贽质疑“仲尼不出，万古如黑夜”，其质疑是毫无道理的。这是一种比喻，仲尼是将三代之治、三代之礼系统化和凝练化的关键人物。以前的人是懵懂地生活，但有仲尼之后，礼能得到推广和复活。