佛教的见地与修道

再次对「修行」有了更深层理解，不只是单纯地别逃避现实，而是看清真相、安顿自心，涅槃寂静、重拾见地，每一次的悟到都是一次察觉，破执唤醒本自具足的智慧，这是一盏灯，守住清净照亮别人，修道场即在日常的每一个清醒的当下，以实修为路，不厌其世，莫要消极妄念，得失喜怒乃起点，止观平凡里守住本心，恒常有变是万物流转，源头不变是我「清醒」。

在一个信仰体系解体、意义感飘零的“后真相时代”，宗萨蒋扬钦哲仁波切的《佛教的见地与修道》提供的不仅是一条古老的修行路径，更是一套应对现代性精神危机的精密操作系统。这本书的意义，恰在于它在佛教智慧与后现代人类困境之间，架起了一座令人惊异的桥梁。 一、根本核心：空性正见 “空性”是贯穿一切理论与实践的枢轴与试金石。它并非“空无所有”，而是指一切现象（包括“自我”）缺乏独立、固有、永恒的实体（“无自性”）。所有教法都是为了引导心识直接体认这一点。 空性与四圣谛： 苦的根源：痛苦源于将“无我”（空性）的万物，误执为有“我”及“我所”。 道的指向：八正道等一切修道，终极目标是消除对空性的错误认知（无明），并直接证悟它。 灭的实质：涅槃即是彻底照见并安住于空性实相，烦恼自然息灭。 空性与关键理论： 四法印：是空性的四种具体描述（无常故空、无我故空、轮回苦性源于执实、涅槃即空性的圆满显发）。 二谛：世俗谛是空性基础上的缘起显现；胜义谛即是空性本身。二者不一不异。 缘起：正因为万物是空性的，才能依因缘而生起（“以有空义故，一切法得成”）。 佛性：众生的本具觉性，其本质就是明空不二（觉知能力与空性的无别）。 二、修道体系：证悟空性的次第与方便 所有修行方法，都是为适应众生不同根器而设立的、导向证悟空性的善巧方便。 前行：建立正确动机与基础 出离心：认识到执著虚幻事物（将空性误执为实有）是痛苦之源，生起求取真相的决心。 菩提心：将追求真相（空性）的动机，扩展为愿一切众生皆能觉悟的广大悲心。这是大乘道的核心驱动力，确保空性见不落入冷漠或虚无。 业果与加行：在深信空性的同时，谨慎因果（缘起法则），并通过四加行等积累资粮、净除障碍，为深入空性正见做好准备。 正行：止观双运——实证空性的方法 止：让散乱的心平静下来，如同澄清浑浊的水，为“观”做准备。 观：在“止”的定境中，运用 “无我” 或 “心性观察” 等智慧，去直接审视身心的本质，从而照见其空性。这是证悟的关键一步。 进阶：三乘道——空性见的不同深度与广度 声闻乘：侧重观照“人无我”（个体自我的空性），达成个人解脱。 菩萨乘：在证悟“人无我”与 “法无我”（一切现象的空性）的基础上，以菩提心为引导，于空性中生起无尽利他之行。 金刚乘：以“一切现象本净”的极致空性见为基础，视万物为觉醒能量的显现，运用特殊方便（如观想、气脉），将烦恼直接转化为证悟的资粮，实现“即身成佛”。 本书最深刻的当代性，在于它将“空性”从一种玄思转化为积极的行动伦理。后现代批判往往陷入“解构之后，何以建构”的无力感。而《佛教的见地与修道》通过“菩提心”的教法，给出了清晰的回答：证悟空性，不仅不会导致漠然，反而会自然生起无缘大慈、同体大悲。 它最终启示我们：最彻底的解构（空性），竟能通向最坚定的承担（菩提）。这或许是我们这个时代，所能获得的最具解放性的智慧。

初读宗萨蒋扬钦哲仁波切的《佛教的见地与修道》，本以为是晦涩难懂的佛学典籍，读完才感觉出这是一本写给普通人、拆解内心执念的清醒之书。全书分“见地”与“修道”上下两篇：见地是看清世界的眼光，修道是安顿自心的步履，二者缺一不可，才算完整的修行。 以往我总误解佛学修行是避世逃避，或是求神明庇佑，仁波切却一语戳破误区：佛教从不是教我们逃离生活，而是先建立正确的世界观，再用日常修行破除“我执”。我们一生的烦恼、焦虑、嗔怨，根源都来自牢牢抓住的“我”——我们执着自己的情绪、得失、评价，把临时的感受当成永恒的自我，于是事事紧绷、处处对抗，总觉得万事都“事关重大”。所谓空性，并非否定世间万物的存在，而是看清一切事物没有永恒不变的自性，我们痛苦的从来不是人和事，而是自己对人、事固着的执念。 很多人谈修行，只执着打坐、持诵等外在形式，却忽略根基是“正见”。本书反复强调，没有正确见地的修行，只会生出傲慢、执着，越修越束缚自己。看清无常、无我、诸漏皆苦，不是让人消极悲观，而是生出真正的出离心：不再把一时得失看得太重，懂得世事本是流转，不必困在情绪里内耗。这份通透，恰恰是入世生活最好的定心丸。 而“修道”，是把见地落到生活每一刻。修行不在深山古刹，而在与人相处、得失起落、情绪起伏之间。禅修不是追求空无的境界，而是训练自己的觉知——当烦躁、委屈、贪心升起时，能及时看见念头，不追随、不评判，慢慢松开紧抓自我的双手。业力、慈悲、佛性等概念，也不再是遥远的教义：每一次克制嗔恨、每一份包容体谅、每一回放下计较，都是在践行修行之路。 读完此书，我最大的改变是学会向内观照。从前遇事总向外抱怨、寻求认可，如今会先觉察内心升起的“我执”：工作受挫时，不再执着“我很失败”；与人争执时，不再固守“我没有错”。佛法从来不是脱离现实的玄学，而是一套调伏内心、安顿生活的智慧。 见地为灯，照亮虚妄执念；修道为路，步步踏实前行。这本书教会我们，真正的觉醒，不是顿悟一瞬，而是以清醒的眼光看待世界，以温柔的修行善待自己与众生，在烟火人间中慢慢放下执念，活得松弛、通透、自在。

2014年去张掖培训学习的路上遇到了我的第一位老师，我一路问了他很多问题，一路都很愉快。在河西学院图书馆，自己读了宗萨的第一本作品《正见》，回来后又读了他的《人间是剧场》，对佛学有了初步的理解，这一切，也是因缘和合的结果吧，就像在这本《佛教的见地与修行》中说的，最好的上师是自己，别的老师都是你内在渴求的显化。这本书感觉有些啰嗦，就说明了一个问题-修道的本质是看见实象。而这个实象是空性。理解了空性，就等于踏入了修行的门槛。 以下是内容摘抄以及一小部分自己的理解: 1.要理解佛学，首先得理解空。空不是空无所有，而是无限可能。空性的前提是明白世界万物都是因缘和合而成，所以不存在永恒，即“无常”，用今天的科学思维来解释就是世界万物皆是由原子构成，满足一定条件就变成了一个实体，如果环境改变，马上就会变成另一个实体，所以这个世界是虚实结合，阴阳统一的。 2.既然世界是空的，那么只要把时间跨度拉大，世界万物在本质上就没有什么区别，都会尘归尘土归土，然后因缘和合又会组合成另外的实体，这种理解便是“不二”，便是破除分别心，由此便可以破除对我执的迷障。 3.既然明白了我执只不过是“小我”用来自我辩护而产生的虚荣心和恐惧，也就能理解情绪的本质不过是“我执”的虚假幻象，那自然不会再被其所操控。 4.四圣谛苦集灭道。苦不是人生便是苦的意思，而是知道痛苦。也就是说，只有先知道何为痛苦，才能找到痛苦的原因，才能找到消除痛苦的办法。 5.人对自己本性的无知，造成了巨大的疏离感与不安全感，于是我们开始捕捉某种自我存在。不明白自己的真实本性又想要了解，我们便创造出假的本性——自我，它的本质便是痛苦。 6.苦乐同源，人们通常想用快乐代替痛苦。殊不知，二者的本质是一致的，是同一个，即来自于自我的虚荣心和恐惧。如同为了减轻失恋的痛苦投入到另一场恋爱当中，殊不知对快乐的追求正是痛苦的来源。 7.集谛是痛苦的原因，分为三种：行苦、苦苦和坏苦。 8.痛苦起于我们不明白自己的本性是没有痛苦的，这种无明以及它所引起的与实相的分裂，造成“行苦”。许多时候，我们甚至没有注意到行苦，因为我们只专注于另外两种苦，包括追求看起来像是快乐的痛苦。 9.自我对稳定和真实存在的坚持，就使我们陷入无可逃避的生、老、病、死的循环之中，以及生活中的种种“不如意”，这就是“苦苦”。 10.“坏苦”是快乐消散或变坏带来的痛苦。世间一切快乐都因无常而终将消失，这种苦藏在快乐背后，最易让人沉迷又受挫。 11.道谛，就是消除痛苦的药方，即出离心。 12.以空性（无常，无我）诠释实相的教法，可以对治执着永恒的成见；以佛性（十二因缘）诠释实相，则是对治执着断灭的成见。执着永恒的常见与执着断灭的断见都是必须摧毁的基本边见。 13.真正的佛性不是由任何东西所产生的，它不是任何东西的结果，它超越了因果。不管有没有云遮住，太阳都在那里，云不影响太阳的存在，却能阻止你看到太阳。 14.业是“自我”的能量与行动。任何期望得到某种结果所启动的行为，也就是任何因贪、嗔、痴所造成的行为，都会产生业。业创造出“自我”，“自我”也创造出业力，这种周而复始、反复滋养它本身，而让自己一直受苦的现象，就叫作“轮回”。 15.根据佛法，没有一件事是偶然发生的。主客的一切现象都有它们的因缘，要摧毁某件事物，只有摧毁它的因缘才行。 16.轮回就如同脏衣服，涅槃则像干净的衣服，两者都不是实相；但是，如同干净的衣服比脏衣服接近衣服，涅槃也比轮回接近实相。轮回是执着在幻觉上，而涅槃则是执着在幻觉的消失上。 17.任何能带你超越困惑的方法，都能算是正确的道，如果你已经找到了这种方法，却还要继续寻找或卷入任何的宗教，那就是浪费时间了。 18.佛学的主要见地在于三法印:①所有和合者都无常（诸行无常）。②所有被二元对立染污的现象都是苦（诸受是苦）。③所有现象都没有本质（诸法无我）。④涅槃寂静，没有烦恼与二元对立（涅槃寂静）。 19.仅仅以智力与分析研读佛法，不会产生多大利益；只有把理论放入修行之中，才能真正体会到你所研读的“空性”和实相。只有这样，才能了解那超越描述与言辞的“空性”，经历没有滤光镜的体验。 20.止观是禅修的重要法门，“止”减低了心灵的造作，创造一种宁静的状态。如果只有宁静，无法体会“空性”的见地，所以，需要由“观”产生的锐利洞察力。“止”是改变习性，“观”是洞彻现象本质的智慧。 21.佛教中所有教派以及佛所开示的一切法门，目的都在于让你发现自己本具的神圣或清净。清净不是“干净”，而是破除二元对立分别。神圣是本具自足，都具有超越二元对立分别，能达到究竟涅槃境界的觉悟。

【证悟就是认识你的无限性】⬆️喜欢本书的前半部分（上篇），1到12章讲【见地】的 ⬇️后半部（下篇）讲【修道】的…🥹保持尊重、但敬而远之！极力不推荐！ 🤣估计是我的个人偏见，而这本书让我对“藏传佛教”的偏见更深了🥲……我知道这是我的分别心，是“小我/自我”的滤镜，但是…就是不喜欢😣 🪷认识、体悟、证悟【一切事物的无二本性】当然是修行的真理……“佛法是无二之法”…【善恶虽殊，本性无二.无二之性，名为实性】… 🌏但在这个人间，至少此生此世，我还是会温柔待人，善念善言善行🌸…不会去选择“恶行”而彰显自己的“无恶无善”…🥺 👨🏻‍🦲还好仁波切给本书取名“佛教的见地与修道”，而不是“佛家”….这个“佛家”与“佛教”，在我看来，还是有些许不同的. 佛家智慧是正信而不是迷信🦋. 而“佛教”还是落在“宗教”的圈子里，有仪式、有戒律、有条条框框🧶…… 📖在仁波切看来，“禅修”是“心的训练”，他讲究各种“训练心的方法”. 📚从本书的第十三章开始，仁波切讲了善知识、心的训练、禅修、金刚乘…🧎‍♀️他强调外“上师”的重要性、拿大小乘佛教和“金刚乘”比较，并且说明“金刚乘”的适用性和好处. 🥹但是！！！臣妾做不到啊！真的不敢苟同……“以恶治恶”…📖书中的几个例子你们品品😢…“上师让你替他买一辆劳斯莱斯的车子，可能是在给你一个机会修布施…放纵性欲、吃肉喝酒、敛财是为了去除自己的分别心！…反正作为一个平平凡凡之人，深知这个法门不适合我🙃 🙏禅宗的“修行是减法，而非加法”、老老实实的【诸恶莫作、众善奉行】才更适合我这种小根之人🌱🤗 🥳📖当然，本书的前半部分，讲【佛教见地】的内容，还是非常棒的. 🍃仁波切用现代的、哲学的言语，解释了“佛教的正念、正见”. 🧐教大家仔细检查自己是否正在戴着滤镜在观看、体验这个世界而不自知？🚫…如何突破自己的认知限制…了解“自我”的基本性质、不安全感、恐惧、期待…☺️还详细解析了佛家的空性、无二、无我、业力、四圣谛、轮回、涅槃等等的误解及真正含义…证悟“无我见地”的各种技巧🫡 🪷个人觉得星云大师或一行禅师的书，才更适合佛教入门善知识们来阅读、依而在生活中去实修🙏 ~~~~~、😆我～是～分～割～线😆~~~~~~ 📖书中一些比较喜欢的字句，总结、摘抄在此 （来自本书上篇，第1⃣️章到第1⃣️0⃣️章） 👀👂🏻👃👅🧘🏻‍♀️由于你的生命完全是由自己的概念、思考、感受、行动所组成的，所以任何决定你的观点和看法的事物，对于你的生命也一定有极大的控制…见地：你如何看待事物… 🧶你的心一直毫无选择地吸收各种影响力，在你毫不知情的状况下，这些内在化的影响力成了你的想法、感觉和信仰. 它们成为你的一部分，塑造了你对于自己和真理的看法，你甚至认不出它们是外力所造成的，反而以为自己是个独立的人，完全地忠于自己 😣 大部分的问题都起自于从自我的观点来看待每一件事，再把这些根本没有实质的事物小题大做所造成的… 🕶️ 每件事物都包含两面：“它的显现”以及“它的本性”…事物的显现与事物的本性，并非分离的两种真理，而是一体的两面，只有当有非实相的见地时，才有所谓实相的见地…凡夫所见的一切，都是透过情绪、习性和二元对立等自我的滤光镜（看不清楚事物完整的显现、真实的本性） 😶‍🌫️ “我”和“我自己”的这种持续感，既是无明，也是无明的结果…我执（“自我”对安全和真实身份的追寻）：爱、恨、嫉妒…“若有执着即非正见” 💞 人间的爱只是“自我”寻求证明自己的另一种方法 🈳️ 空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在.空性是离于二元判断，因此没有任何限制…二元对立是自我的观点，不是空性见地… 🚫 我们除了自己的见解外，什么也看不见.二元对立使我们和其他的人、事、物分开，严重限制了生活中的可能性… 🍁四圣谛（苦集灭道）：1⃣️知道了解痛苦2⃣️ 痛苦的成因（行苦、苦苦、坏苦）3⃣️ 痛苦的止息（痛苦并非真实存在）4⃣️出离（舍弃造成生病的原因、舍弃无知的期望） 🌱🌳🍂业力：对你的行动和生活负起完全的责任. 它既是因，也是缘和果… 🪢🐍 涅槃比轮回接近实相，但仍是在二元对立的成见上…轮回执着在幻觉上，而涅槃则是执着在幻觉的消失上… 💕 心创造出万物；万物就是心… 🌕🖼️🌘他人无法把实相的体验送给你，你必须透过修行，自己去证得实相… ❇️✳️小乘：“人无我”；除烦恼障；涅槃 大乘：“人无我”+“法无我”；除烦恼障+除所知障； 🪷“菩萨因智慧故，不住轮回；因大悲故，不住涅槃”

《佛教的见地与修道》是宗萨蒋扬钦哲仁波切撰写的一部深入浅出的佛学著作，融合了传统佛教智慧与现代人的思维习惯。本书强调了对世界本质的认知和通过修行将见地转化为实际体验。 《佛教的见地与修道》以龙树菩萨的“中观思想”为基础，解释“空性”并非虚无，而是破除对一切现象的执着，包括对“空”本身的执着；通过四法印（诸行无常、诸受皆苦、诸法无我、涅槃寂静）透视世间本质，超越对短暂快乐的依赖。 《佛教的见地与修道》讲述万事万物因缘和合而生，无独立自性。破除对“我”和“外物”的实有执念；智慧用于破除迷惑，慈悲用于利益众生，两者缺一不可。 《佛教的见地与修道》并非提供逃避现实的慰藉，而是指向一种清醒的生活态度；在看清世界虚幻本质的同时，以慈悲和智慧积极行动。它提醒我们，真正的解脱不在远方，而在对每个当下的清醒认知与自由选择中。

本书以缜密逻辑推导揭示“自我”的虚幻本质，剖析因缘和合的运作规律。书中通过现代语境重构佛学概念，以观影喻心念流转，以创业比附业力法则，将高深的佛学讲得比奶茶还容易消化吸收，使深奥哲思变化为可感的生活隐喻。这种哲学思考可以帮助读者认知生活中的假象与困惑，更可以引导人们超越概念束缚，获得精神解脱。字里行间既有禅机的空灵，又含世智的诙谐，为思维开启新的认知维度。读完你会发现，原来摆脱烦恼就像删掉手机里无用的APP，简单得惊人！

值得一读的书。原来对这类书有种偏见，以为是宣扬宗教信仰一类神神叨叨的书。看了以后发觉佛学也是一门哲学。 这本书主要是讲如何修行修心，修葺自我，让人的生活真正减少干扰，像是一门生活哲学实践指导。看完想写点读书记录，不过也记不得太多内容了，今天在上班路上听完的最后一小部分，前半部分内容比后半部分内容更加精彩，也更适合初学者。解答了我的一些困惑，书里看到书友的各种深刻心得记录，感觉非常有收获甚至幸运。 总的感受是: 第一，人的很多困惑和烦恼甚至痛苦都来源于二元对立，认为不会这样就会那样，没有这就不能那…..当能认识到所有事物都不是独立存在的，所有状态都不是严格的界限分明的时候，会意识到很多思维和念头都是不必要的，所谓的空性。人的痛苦根源都是我执，我执也来源于二元对立。 第二，修行和精进在生活中的任何时刻，在任何精微处，就像日拱一卒一样。不要去期待在某一个时刻突然有了质的变化，但一定会有，所以不要放弃生活中点点滴滴有益处的事情，也要忍受一些不舒适，这是必要的强迫，适度即可。去运动，去冥想，去读书…..放逐自己只会让状态更差和更难以恢复。 第三，所谓的戒律这个词，有点严肃。其实在生活中就是自我约束。一人是没有办法通过自我去消除自我的，这是不可能的，怎么会让自己打败自己呢？所以需要有一些规则去限定自己，然后按照这些规则，才能有效达到一定的效果。就像不舒服了，让你坚持吃药，而不是完全靠自己，因为太难了。这种自我约束主要作用在对自己思维习惯的改变上，而时间方式可以是身体上的运动，和心灵上的冥想等。最后去减少自我带来的认知偏差或者是偏见，培养空杯心态。 不管怎么样，生活不会因为失去了什么就真的无法继续，很多时候都是自己强加的想法造成的，不要用情绪去假想生活。 哈，除了健康之外，平静是人生第二好的礼物~~

本书通过探讨见地与修道，引导读者超越自我误解，理解空性和四圣谛等佛教基本教义，书中详细分析了佛性、业力、转世与涅槃等高级主题，帮助读者建立对佛教哲学的全面认识，主要内容整理如下： 1、见地就是你如何看待事物。不论觉察到了没有，我们都有某种见地，也就是我们心中对于事物是如何如何的一种看法，这使得我们能够以一种特殊的方式来看待这个世界。 2、试着去相信我们最珍贵的自我可能不存在，会让我们感觉不踏实；除此以外，这整个概念听起来完全荒谬，因为对大部分的人而言，我们的存在是不争的事实。然而，无我是佛法的精华，除非了解无我，否则佛陀所教导的全套系统或修行之道，不可能建立起来。 3、对佛教的一个常见错误观念，便是认为佛教的目标就是要除掉自我，然而佛教真正教导的是，我们没有什么需要除掉的——根本无所谓存在或不存在，有的只是我们认为自我存在的幻觉，我们相信并紧抓着这种幻觉，以为它是真的。 4、只有当你不再被这个榨取所有时间、精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的“自我”所奴役的时候，真正的爱才有可能。只有在你不再一心一意关怀自己的时候，才能真正地关怀别人。 5、空性的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何东西的可能性——事物并不是那个样子，但也不是“不是那个样子”。因此，空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在。空性是离于二元判断，因此没有任何限制。 6、依照佛法，我们从来没有真正看到任何事物的真相，只看到了自己的成见——我们误把所收集的一大堆照片当成了实物。在我们把事物分类、标示之前，可能在一刹那间真正觉察到它；但在这之后，我们就落入自己对它的成见中，不再觉知事物的真正面目。这样的造作不仅出现在例如美丑等粗劣的层次上，而且也在例如主体与客体、天堂与人间等极微细的概念层次上运作着。 7、真正的佛性不是由任何东西所产生的，它不是任何东西的结果，它超越了因和果。虽然说“我要修行以至成佛”是完全可以接受的，但正确地讲，这就好比说“我要云走开太阳才能出来”一样错误——不管有没有云遮住，太阳都在那里，云不能影响太阳，但是却能阻止你看到太阳——这是非常重要的观点。 8、举例来说，你认为自己的衣服很脏。首先，认为衣服脏就不正确，衣服永远不可能变脏，因为污垢和衣服是完全分离的实体。如果能用显微镜来看衣服，你就会发现，衣服和污垢的分子颗粒并没有化合在一起形成“脏衣服”的新分子，只不过污垢和衣服太接近了；更正确地说，是污垢落在衣服上，遮住了衣服的色泽，使衣服散发出原本没有的臭味等。污垢落在衣服上，两者之间并没有任何化学结合发生而产生了另一件“脏衣服”——如果发生了化学结合，那么你怎么洗也洗不干净，除非把衣服丢掉。尽管我们理论上了解，但却依然存有妄见，认为自己有一件脏的衣服——虽然描述污垢沾在衣服上比较正确，但我们从不这么说。修行佛法就如同清洗衣服一样，这也就是为什么“道”亦被称为“迷惑”。 9、业力并不是宿命论，并不是一旦你造了什么业就被困在其中，一定会得到相当的处罚或奖赏；业也不仅是“这是我的业”的结果而已，它既是因，也是缘和果。字面上来说，业是指行动——任何的行动。“相信业”的意思，就是对你的行动和生活负起完全的责任。业经过再长的时间，也不会失去它成熟的力量，这一点与种子不同。然而，就如同我们可以压碎种子或限制因缘让它无法生长一样，我们也可以制造障碍以阻挠业的成熟，并利用方法对抗业的影响，这样便能改变或摧毁业的作用。 10、佛陀并不是武断地把行为分成善行和恶行而后报偿善业、处罚恶业的神祇，他所教导的是，善、恶来自于你自己对于动机的判断。 11、所谓六道中的某道并不一定指身躯死后投生的某个地方，而是此时、此地某个业力状况中止、另一种业力状况生起的心境。如果你的动机是嫉妒，结果就是投生到阿修罗道。如果你的动机是贪婪，就会投生到饿鬼道。 12、不论你的老师悟境有多伟大，他只能把月亮的照片给你看，并告诉你应该朝哪个方向才能看到真正的月亮。他永远无法向你显示真正的月亮，也不能帮你看；因为你没有办法透过其他人的眼睛来看，或体验他人的经验。 13、道的本身也是迷惑，因此法称曾说：“最后连道都必须舍弃，因为道也是假。”有人可能会怀疑，迷惑怎么能除去它自己呢？有位禅宗大师曾这样解释过：“如果你被刺刺到手心，那么就要拿工具，例如用另一根刺，把它挑出来，等陷在肉中的刺拿出来之后，两根刺都不需要了。 14、除非解毒剂与毒药相遇、相互作用，否则解毒剂无法达成它的目的。同理，道必须和我们的迷惑相遇、互相作用，才能对治迷惑；为了达到这个目的，道必须使用迷惑的语言才行——迷失在困惑中的人永远无法了解不用迷惑来沟通的道。 15、当你斟酌佛陀所有的众多修道和教法的时候，要注意不同的道是为不同的人开示的，否则，佛法中就会看起来像是有许多矛盾。对某些学生，他教导持某个特殊的咒能确保他们往生净土；但他可能又告诉其他人，供油灯能得到最大的功德。他对某些人说，舍弃世间生活是最好的；有时候他又说，了悟自性最重要，不悟自性则做任何努力都没有多大用处，也不能成佛。 16、要是你罹患头痛，你就应该吃头痛药；一位朋友胃痛，他就该吃胃药。我们懂这个道理，但是在灵性修行上有个问题，那就是：身为我执炽盛的众生，当别人胃痛的时候，我们认为他应该吃头痛药，因为我们头痛时吃这种药——我们没有考虑到每一个人罹患的可能是完全不同的疾病。 17、没有人能明确地知道哪个国家或哪个时代做的佛像真的是悉达多的相貌。究竟上来说，佛陀超越了形相，不受形状、颜色、性别、方位的限制。佛曾经说过：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”然而相对上来说，每种文化认为的佛陀相貌都是同样有价值的，同样能够成为修行的对象、佛堂的庄严等等。从这个例子中可以看出，“道”能够装在任何文化的容器内，而依然保持着佛法的完整性。 18、相对之下，悲心是我们熟悉并能接受的东西。我们每一个人几乎都至少对另一位众生起过悲心；而我们大部分的人，也都曾经是别人悲心的对象。悲心可能是成佛最简单的法门，因为情绪上来说，它和你比较接近；因此与其试着改变自己，不如使用目前既有的就可以了。 19、有些人只花时间学习自己所修的仪轨，对于那一道缺乏整体认识，不知道那一道如何产生作用，为何产生作用，或者到底有没有作用。佛陀曾经亲口说过，你不能抓到一块黄色的东西就叫它黄金，必须加以锤打、熔化，用各种可能的方法彻底检验，才知道它是什么东西。缺乏完整的认识，就不可能对佛法、对老师或对自己产生信心与虔诚；如果修持的结果迟迟不出现，或者出现与你的迷信期望及成见不符合的结果，你就很容易放弃修道。 20、知识的学习把你的知识局限在读到、听到的东西上。你在本书中读到的、老师所能教你的东西，甚至佛陀所描述的空性，只像透过门上的钥匙孔瞄一眼让人惊讶的新世界一样。比较起来，透过修行所能了解的，就如同打开门真正踏进新世界一样完全地自由，没有限制——想象的与实际的状况之间，有着不可思议的差别。现在是把它付诸修行的时候了。很多人喜欢念佛书，因为可以吸收许多新的想法，享受智力上的刺激；但是他们却不愿修行，因为认为这会使自己卷入宗教之中。人们把佛法当成宗教的原因，可能是佛法中有时候会使用像信心、虔诚、祈祷、忍辱这些字眼；另外就是寺庙，人们到那里献供并做一些看起来是宗教类的举动。不同的是，在佛法中，这些都是修行的方法，而非信仰的要件。 21、当你到达这种“它没有什么大不了”的阶段，就已经具备出离心了，那表示出离了生活中“每件事情都很严重”的层面。出离心比任何智巧的争论、辩论、教授和其他东西，更能帮助你了解本书和其他书中所介绍的概念，出离心也能使修行上的虔诚心以及信任感自然涌现出来。 22、最好能仔细思考自己希望以及需要从上师那里得到什么，而不要花太多时间待在上师身旁。可能上师每晚都到酒吧去、通宵打麻将、白天睡觉，但是每过一阵子，他就告诉你一些适合你心灵的东西，难道这不正是你所需要的吗？其他的一切，对你的生命而言，既不重要也没有任何影响——这是最佳的态度。 23、世上充满了健身中心，而我们真正需要的却是心的健美。心的训练很必要，因为心是“自我”的基础，没有受过训练的心，会让你陷入各种紊乱中，因为这样的心容易被激怒、容易起伏、容易受外境影响、容易受操纵、容易因为肤浅的赞美而满足、容易受到无意义的批评或毫无实质的恶言伤害；它也经常太僵化、太固执，无法接受新鲜的主意。 24、冬天的时候，你可能幻想和某个朋友共度夏天，心中浮现出你们两人在海滩上的景象，接下来到喜欢的餐厅晚餐，再去某个地方看电影。如果你重复播放这个幻想，它就几乎成为你的一部分，只要你要，就可以立刻想到它——这就是禅修。 25、“虽然我发现了这个空性，了悟了这个无我，但是我却不能说现象是不存在的，因为根本没有任何东西可以被称为存在或不存在。因此，相信事物不存在就和相信事物存在一样的错误，存在或不存在都没有参照点；所以，对于了解无自性的执着，也必须舍弃。”这样子思维，你必须建立决断心，舍弃“不存在”这个极端。 26、如果你不能感受到某件事物，那么它就不是你的现象，对你而言，它根本就不存在；如果你感受到某种事物，那么它就成为你的现象，它对你而言是存在的——你要对自己的现象负责，因为它们是你感受的产物，是你心灵的反映。佛陀证悟的时候，不再受自他对立所束缚，从他的观点来看，一切众生也都已经成佛，因此他让一切众生成佛的愿望已经圆满了。 27、在小乘和大乘中，佛是一位老师，法是佛陀的道，僧是法器或法的持有者。虽然佛是完美的觉者，但是从不受人祭拜，因为佛亲口说过：“依法不依人。”

未读此书前，我心中早已成见颇深，总觉得佛教与迷信相去不远。 还记得大学毕业时，偶然看到一则佛学院招生的广告（不知真伪），说待遇优厚，当时只和同学一笑置之，权当玩笑话。 读完才惊觉，自己的偏见竟如此之深。 这些成见，不过是从未经亲证的只言片语里听来，片面又武断。 从学生时代步入成人世界，困惑如影随形，层层裹挟。 我从最初极度乐观、满怀理想，渐渐跌入极度悲观、现实冰冷的状态，一度认为人生不过是苦中作乐的虚无。 于是一路追寻，想找到真正抵达内心极乐的路径：从心理学，到哲学，再到孔孟之道，最终走近佛学。 越深入，越发现诸多思想竟如此相通； 内心也从挣扎、慌乱、嫉妒、自卑，慢慢走向平静与爱，如同一面蒙尘的镜子，被一遍遍擦拭，渐复光明。 佛教从不是教人遁入空虚，它有扎实的理路，更有切身体会便可印证的智慧。 书中那句“成佛，便是破除一切幻想”，如同一盏灯，照见我长久以来的困惑。 当然，一本书不足以彻底改写人生，却让我豁然了悟： 通往美好的答案，本就一直都在。 只是人无法绕开困苦直接抵达，唯有亲身走过迷茫与艰难，才算是真正的路；否则，终是雾里看花，始终迷茫。 这本书通俗易懂，真心推荐。