菩提道次第广论（白话版）

《菩提道次第广论（白话版）》宗喀巴 饮食不需要太好，别人不请求不授法。信仰遇到何种困苦都不动摇，抛弃一切骄傲和狂妄。多念人好处。谨慎选师，选定后不要随便改变，对待上师，供奉食物，随喜赞叹，遵照办事，不欺骗上师。边修行边阅读边回忆边笔记。保持记忆，勤奋冥想。 吃饱了就行，不撑不饥，想食物在嘴里成糊糊最终成为粪便，把食物当作治疗饥饿饥的药，不贪求。按时睡觉按时起床。条分缕析缜密观察无常。 人身特别特别难得，要做的事情立即去做，做圆满福报之事。外缘靠导师，内缘靠暇满人身。全面学习六度，不染罪。 富贵荣华不羡慕，功名利禄全抛弃，积善信仰最富有，坚持不懈真谛守。 《菩提道次第广论（白话版）》宗喀巴 不毁谤三宝，对三宝恭敬，全心全意依靠三宝。供奉三宝带来无上利益。细心聆听佛法教诲。排除恐惧。 深信因果，业力不虚。哪怕行一丝善，也会积少成多，水滴石穿。不作恶，不会有厄运。不是自己的东西，连想都不要想，不要说恶意绮语挑拨离间语，连想都不要想，不做淫乱之事洁身自好，连想都不要想。 《菩提道次第广论（白话版）》宗喀巴 不要说谎或者嗔恨。面对财富永不贪，无论做什么善事都没有怨言。日夜不停的精进。身业语业布施心田布施，多方面布施。任何东西除自己的身体或者害人的东西都可以布施于人，虽说血肉之躯不干净，但有好身体才能造福他人。一边施舍一边修，毫不吝啬智者赞。对任何对象保持一视同仁。一切布施无悭吝。不应固执。不要恶言，一次性有啥布施啥。和颜悦色，爽快直言。 刻在心里的知见是任何浮华都会灭亡。抛弃十不善，守戒遵守诺言。忍辱是功德，多方面修习忍辱，藐视加害，不仇恨，有意无意害我，我都不生气，因为一切是我咎由自取，归根到底怪自己，此生有点痛苦，是好事，是消业。 《菩提道次第广论（白话版）》宗喀巴 无论何时，把六度作为行为准则，布施，忍辱，持戒，精进，禅定，般若。 舍与得，先舍。 苦与乐，先苦。 好与坏，都好。 做与不做，五戒不做，十善做。 大与小，观空时看小，思辨时看大。分析一个事情看小，分解分解都没了，了然自己所处的环境看大，把六道都包进去。 《菩提道次第广论（白话版）》宗喀巴 专心致志不昏沉，把心放在目标上，反反复复聚意念，持之以恒不放逸，能修多少修多少，累了就休息，不勉强。 如何做到心无旁骛？我的习惯是记录，边听书，边记笔记，只看完一段，也要写出自己的想法。如同食物嚼了咽下去才算吃，单单看不算吃。 将妙欲视为罪过。无我，我本不存在，物质不实假有。万物自生自灭，因本性毫无二致。五蕴皆空，我都没有，贪什么贪。 《菩提道次第广论（白话版）》宗喀巴 内外物质都真实不存。连这句话都是假的。师父一再强调万事皆空，又告诫不能陷入虚无主义，不可消极处事。 我的理解，人所处的情势不断变化，不能让情绪固着于一时一地，不论情况是世俗人眼里的好与坏，人身难得，无论如何坚持修法，目的是脱离六道轮回。因果定律高悬，所以要想达到脱离六道这个宇宙最强任务，时时刻刻精进，遇到违缘或者顺缘，只要心意平和泰然处之，皆是开启度到彼岸的一小步。喜马拉雅也是这么一步步攀登上去，只要开始就不难。

借一双眼睛 借一双眼睛 在西藏的时候，朋友推荐我读《菩提道次第广论》。借来翻了翻，太艰深了，读不进去。 近期微信读书上找到一个白话版，断断续续又读了一些。 我其实不是在学佛。我自己知道。 我对佛学感兴趣，但很难到信的程度。 我内心更喜欢借那些人(前贤)的眼睛，看一看他们理解的这个世界。 宗喀巴大师说人身难得。意思是你能生而为人，不是一件容易的事。以前没想过这个。在西藏待了两年，看到藏人把每一天都过得像是借来的——他们转山、磕长头、念经，不是为了这一世，更多是为了下一世。那个态度让我当时想了很久。也不是要学他们，是想知道他们为什么能活得那么舒缓不迫。后来读到"念死无常"，大概懂了一点——他们把死想透了，所以活着的时候不那么着急。 庄子也借我看过人生的另一面。他说生死是气的聚散，死了就散在万物里。宗喀巴说不好好修，死了还要进入六道轮回的。两个人说的不一样。但不重要。重要的是他们都让我站在一个平时想不到站不到的位置上，重新看了一遍自己身心上的那点事。 苏轼教会我的是：坏日子也可以过得好。他被人从朝廷扔到黄州，又从黄州扔到惠州，再扔到儋州。每次都被扔得更偏更远，但他每次都能找到办法好好活下去——种地、盖房、教书、吃东西。他的眼睛我借来用了好几次。体检报告上那三个字之后，我每天早上起来运动，有时候想着苏轼在儋州吃芋头的日子。我这一辈子最差的时候，也比他好太多了。没什么过不去的。 王阳明的眼睛是最实用的。他说知行合一，意思是知道了就去做，不做就不是真知。 我喜欢这个说法。不绕弯子。五十五岁之后决定把更多的时间留给读书和陪儿子陪老人——这是知。每天五点起床，这是行。知和行对上了，人就没那么拧巴。 借了很多双眼睛之后，慢慢发现自己的眼睛看什么，视野开阔一点了，也好像更清楚了一些。 读书也不是变成了什么教徒或信徒，只是慢慢看事情的角度多了以后，以前觉得天大的事，换一个不同的角度去看，好像也就那么回事。以前觉得过不去的坎，换一个角度，发现路其实还是好好的，可以走。 这些人的眼睛我都还了。但他们教我的看法，有些留下来了。

修行入门书籍，前19章还有所了解，到20章卡住了，修行之路无止境，继续闻思，再回来阅读。感谢各位上师及作者的翻译，南无阿弥陀佛。 ———2022.09.05 拜读佛经惟一眼， 阅尽皇皇诸论典， 如理洞悉增喜悦， 孜孜以求守持善。 诚心诚意投名师， 初佛文殊善加持， 辨别假相成大智， 万望圣者常佑庇。 世界万圣之巨擘， 美名旗帜世间飘， 龙树无著依次传， 菩提道次人气高。 众生心愿全满足， 珍贵教诫王自如， 大论千流汇一起， 吉祥善说大海聚。 理论泰斗燃灯师， 雪山丛中创明理， 观察佛教善道眼， 很久以来常开启。 一切佛经关键旨， 如数家珍智者失， 这条善道长时废， 触景生情欲复辟。 佛陀推演诸法性， 跨上大乘宝骏顷， 沿着善士福祉道， 一一汇集入禅定。 前所未论非广深， 但尚完整小计运， 不费功夫容易懂， 如理研究经典引。 佛子大道实难证， 我乃萌童当中萌， 词不达意诸纰漏， 学者尊前我悔恨。 长期奋斗二资粮， 行善积福如天广， 无明遮蔽众生眼， 愿我成为统领王。 目标未达累世间， 文殊菩萨常慈念， 教言完善上乘道， 寻获修证诸佛欢！ 己所证悟道关键， 大力慈航智方便， 众生心暗皆消除， 但愿佛法永世传。 伟大教理未普及， 纵使普及已退失， 大慈大悲动心弦， 利乐宝藏尤明喜！ 佛陀佛子业高尚， 圆成菩提道光亮， 信士心中送吉祥， 但愿佛业千秋昌。 创造善道结顺缘， 人与非人排逆源， 生生世世佛点赞， 永远不离正道关！ 一旦大乘十法行， 如理修证倍加勤， 权威名流常辅佐， 吉祥大海天下宁！ 梵语咒文：唵耶达日玛黑都扎巴瓦黑都尼达哈那达塔噶朵哈雅瓦达达 迪哈匝越尼若达埃旺巴得玛哈沙玛那索哈 汉语译文： 万事万物因缘生， 生生灭灭不消停， 善逝佛尊颁圣旨， 梵呗曼妙比丘胜[插图]。

有幸通过《地藏经》认识了索达吉堪布，通过索达吉堪布认识了宗喀巴大师。万幸能够读到宗喀巴大师的这本《菩提道第次广论》。宗喀巴大师从多部佛经教言来佐证三士的修行道次第。 1、投拜导师 2、依据导师教言，接受三昧耶戒等佛子戒律 3、生菩提心 4、学菩萨行 5、菩萨行：即波罗蜜多六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。 6、宗喀巴大师着重讲述了波罗蜜多最后二度：禅虑和智慧。即寂止（三摩地）和胜观。 7、先修炼寂止，如何修炼：九住心（内住心、安住心、常住心、近住心、伏住心、静住心、极静住心、专一住心、定住心） 8、再修炼胜观：用思辨的智慧全面观察、全面分析和了悟 9、寂止和胜观修炼双管齐下，，互相融合，平等双运。 10、着重学习金刚乘

世尊，菩萨在得到身心轻安之前，深思熟虑的那些法，在三摩地修行之境——影像中，所出现的心理活动、心路历程，应该唤作什么？’‘弥勒，不是胜观，应叫作具有随顺胜观之信仰而已。’” 《般若波罗蜜多教授论》也说：“它使得到身心轻安之后，立于不败，对所思之义——内三摩地的影像所修之境更加信仰，作缜密观察，乃至产生身心轻安，长期进行随顺胜观的思量，那时产生的便是胜观

由浅入深地从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘(下士道)，再经小乘之四谛(中士道)，依次第直达大乘菩提心与止观(上士道)等方面加以介绍，使读者更加清晰地了解宗喀巴的佛学思想。

《菩提道次第广论（白话版）》 本篇是宗喀巴大师最重要的经典著作之一，也是藏族哲学的经典著作之一，具有较高的史料价值和研究价值，历史上一直具有很高的地位和权威性。 本书依据藏文典籍，以通俗易懂的白话文翻译而成，由浅入深地从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘(下士道)，再经小乘之四谛(中士道)，依次第直达大乘菩提心与止观(上士道)等方面加以介绍，使读者更加清晰地了解宗喀巴的佛学思想。

皮皮的“发光”时刻 秋日的森林运动会要到了，项目是“摘星大赛”——谁能把挂在树梢最高处的金色气球碰下来，谁就能得到一顶桂冠。 小刺猬皮皮看着那根高高的竹竿，心里有点发虚。但他没有像以前那样，在心里疯狂呐喊：“我一定要拿到！我必须拿到！”这种巨大的“必须”，反而像一块石头压在胸口，让他连滚球都滚不利索。 这时，猫头鹰爷爷飞过来说：“孩子，别急着下命令，先做个‘可能性探测’吧。” 皮皮眨眨眼，决定换个玩法。他不再盯着那个遥不可及的气球，而是先试着用背上的尖刺去勾一片落叶。 “咔哒。” 成功了。 这是第一个小信号：我有工具，我有准头。 接着，他又试着助跑了一段，轻轻跳起，碰响了挂在低处的一串风铃。 “叮铃铃——” 声音清脆。 这是第二个小信号：我的腿有劲儿，我的节奏不错。 那一刻，皮皮忽然觉得心里亮堂堂的。他没有长出三头六臂，也没有变成超人，只是从心底升起一个安静的判断： “哦，原来我有这么多零件是可以用的呀。看来……这件事，有戏！” 比赛开始那天，阳光正好。皮皮没有因为紧张而缩成一团硬邦邦的球，他保持着一种轻盈的专注。他助跑、起跳，在空中轻轻一扭身，背上的尖刺刚好挂住了气球的绳子。 “噗。” 气球落了下来，在风中晃晃悠悠地飘远。 大家欢呼起来，皮皮却有点想笑——他意识到，真正带他飞起来的，不是那个“我要赢”的紧绷欲望，而是刚才那些“我能行”的小小确信。 就像一颗种子，不是因为拼命喊着“我要发芽”才破土的，而是因为它感觉到泥土松软、水分刚好、阳光不远，于是试探着伸出一根嫩芽。 **所谓自信，不过是这样一场温柔的实验： 不去嘶吼结局，只悄悄确认—— 可能性，已经在路上了。**

首先，如何收敛呢？保持记忆，勤奋冥想。在收敛感官中，不忘佛法，不断护持。回忆要持之以恒，要谦逊对待。到底收敛什么呢？那就是六根[插图]。 从何收敛呢？从如意的六尘[插图]和不如意的六尘入手。如何收敛六根包括两个方面，其一是根据客观外境和感官获得六识[插图]之后，或意识对六美境产生好感，或意识对六丑境产生恶感，（无论怎样都要）大力守护，不致发生意外。 六根所做的事，就是如何做到收敛，因持某种观点等而产生烦恼，对于这种客观现象，感官不予理睬，并加以杜绝。 守护感官，要做到不对有相（现象）和征象信以为真，如果遗忘和烦恼多了，会产生罪孽之心，要收敛以修。 当真现象，指的是把不该当真的色（外境）等当成真实的，或把出现在眼前的这些现象记在心里，从而公开直接地去追求它。 当真征象，指的是把获得六识之后产生贪、嗔、痴三毒之所，有意识地去执著它，即便没有出现在自己眼前，但靠道听途说去寻思它。 何谓收敛？指的是在烦恼面前坚定信心，身处善美和无记（没有授记）中。这里所说的身处无障无记，是指心向善缘的不定言行之时。

梵语咒文：唵耶达日玛黑都扎巴瓦黑都尼达哈那达塔噶朵哈雅瓦达达 迪哈匝越尼若达埃旺巴得玛哈沙玛那索哈 汉语译文： 万事万物因缘生， 生生灭灭不消停， 善逝佛尊颁圣旨， 梵呗曼妙比丘胜。 一部伟大的著作，第一次听说是从南师（南怀瑾大师）著作中知悉，一直没有机缘，真正读到本书，已是近二十年之后，尽管未能诵懂真意，已是很大的因缘具足，感恩原作者，感恩译者，感恩南师。