启示录注疏（上下卷）

这本书具有很强的在信仰方面的指导，而且也有深厚的学术功底，从每章后面大量的注释以及出处看得出来，作者确实是博览群书，而且是旁征博引。 读这本书是非常不容易的，因为它里面有太多的对诸多观点的解读比较，而且作者还尝试指出哪一种更加合乎正确的解释，总体来看，这本书是属于改革宗的观点，比较正统。 但是其中的两点感觉有点硬伤，第一点就是对圣徒的永蒙保守有点犹豫不决，第二点，作者谈到，不信的灵魂被完全的毁灭，也就是说，完全不存在。

我决定用二年时间将这本书抄下来。

这个简直不要太好，吐血推荐，谁看谁蒙福好吧！

意想不到，微信读书里面有这一部注疏，值得推荐！

2022年10月21日 星期五 祝福早安 天气晴朗 气温12℃ 《启示录注疏》 「启22:7」 ‘看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了！’” "Behold, I am coming soon! Blessed is he who keeps the words of the prophecy in this book." 「启22:12」 “看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。 "Behold, I am coming soon! My reward is with me, and I will give to everyone according to what he has done. 拔摩异象：基督给七教会的信息（1:9-3:22） 从全书结构的角度来看，1:9 到 3:22 的拔摩异象，是启示录四大异象中的第一个。在前面导论的部分我们已经知道，这四个异象可以分为两组。第一组是拔摩异象（1:9-3:22）和天庭异象（4:1-16:21）；第二组则是巴比伦异象（17:1-19:10）和新耶路撒冷异象（21:9-22:9）。而我们的根据，乃是在书中所重复出现的词组：“在灵里”。 拔摩异象的本身是由两个段落所组成。第一个段落是约翰所见异象（1:9-20）；而第二个段落是随异象而来，基督给七个教会的信息（2:1-3:22）。在第一个段落中，约翰一方面交待了他是在什么地方，在什么时候，以及在怎样的情况中，看见了这个异象；而在另外一方面，他也把焦点集中在像人子的那一位身上。因为借着对祂属天特性的详细描述（1:12-16），约翰就让我们知道，为什么祂可以在第二个段落中，满有权柄的向地上的七个教会说话。 1 基督在七个金灯台中显现（1:9-20） 经文翻译 第一章 9 我约翰就是你们的弟兄，是你们在耶稣的患难、国度、忍耐里的同伴。为神的道，并为我所给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。10当主日我在灵里，听见在我后面有如号角般的大声音，说:11你要把你所看见的写在书上，寄给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、和老底嘉等七个教会。 12 我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。13灯台中间有一位好像人子的，身穿长衣，直垂到脚；胸间束着金带。14祂的头，即祂的头发，白如羊毛，也白如雪；眼目如同火焰; 15脚好像在炉中锻炼的铜；声音如同众水的声音。16 祂右手拿着七星；从祂口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。17 我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说：不要惧怕；我是首先的，我是末后的；18 又是永活的。我曾死过，但是我现在活着，直到永永远远；并且我拿着死亡和阴间的钥匙。19 所以你要把所看见的；就是现在的事和将来必成的事，都写出来。20 至于你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘[1]：那七星就是七个教会的天使；七灯台就是七个教会。 经文结构和形式 2.1 拔摩异象 1:9-20 2.1.1 拔摩异象的前言 1:9-11 2.1.1.1 见异象的人（9） 2.1.1.2 启示异象的时间和方法（10） 2.1.1.3 启示异象的目的（11） 2.1.2 拔摩异象的内容 1:12-20 2.1.2.1 异象的内容（12-16） 2.1.2.1.1 子在七灯台中现身（12-13a） 2.1.2.1.2 子的形象（13b-16） 2.1.2.1.2.1 衣饰（13b） 2.1.2.1.2.2 头与发皆白（14a） 2.1.2.1.2.3 眼目如火（14b） 2.1.2.1.2.4 脚如铜（15a） 2.1.2.1.2.5 声音如同众水之声（15b） 2.1.2.1.2.6 手拿七星（16a） 2.1.2.1.2.7口出利剑（16b） 2.1.2.1.2.8 面貌放光（16c） 2.1.2.2 见异象者的反应（1:17a） 2.1.2.3 对异象的解释和命令（1:17b-20） 2.1.2.3.1 我是首先的，末后的和永活的（17b-18a） 2.1.2.3.2 我是死了又活了，并活到永永远远（18b） 2.1.2.3.3 有阴间和死亡的钥匙（18c） 2.1.2.3.4 将所见写下来的命令（19） 2.1.2.3.5 解释奥秘（20） 2.1.2.3.5.1 七星是教会使者（20a） 2.1.2.3.5.2 七个金灯台是七个教会（20b） 就结构而言，拔摩异象的本身是由两个部分所组成的。在第一个部分中，约翰告诉我们和这个异象有关的背景资料，像是谁看见了这个异象，他在什么时候、在怎样的情况之下看见了这个异象，以及这个异象的目的等等。在第二个段落中，约翰则记录了他究竟看见了什么，他的反应，和在异象中显现之人子，对这个异象的解释。 从表面上看起来，约翰的这一段记录，似乎就是他在拔摩海岛上的经历。但若是我们从旧约来看，约翰显然尝试用神呼召先知的模式，来记录他所经历到的事情。在旧约神呼召先知的经文中，我们通常会看见如下的几个要素。[2] （1）神的显现——例如，神在荆棘火焰中向摩西显现（出 3:1-6）；在天庭异象中，以坐在宝座上之审判官的形象，向先知以赛亚显现（赛 6:1-4）；或是在闪烁着火光的大云中，和四活物一起向先知以西结显现（结 1:4-28）。 （2）神的呼召——例如，神要摩西去见法老，并要他带领以色列百姓离开埃及（出 3:10）；要以赛亚去向以色列家发出审判的信息（赛 6:9-10）；差派先知耶利米向列国说话（耶 1:5）；或是要以西结向悖逆的以色列人传讲审判之言（结 2:3,7）。 （3）先知的反应——在神呼召临到的时候，先知们的反应可以分为两种。第一种是拒绝：我是至微小的，我不够格，您另请高明吧。有这类反应的包括了摩西，基甸，扫罗，以赛亚和耶利米（出 3:11; 士 6:15; 撒上 9:21; 赛 6:5; 耶 1:6）。先知对神呼召的第二种反应是仆倒在地，或是“无法反应”。先知以西结的情况就是如此（结 1:28）；而但以理在看见异象之后，也有类似的反应（但 8:18; 10:9,17）。 （4）神的保证——就摩西的例子来说，神先以祂的同在作为保证（出 3:12），而在摩西依旧无法顺从神的命令时，神就以杖变为蛇，和手生大麻风两个神迹作为祂差遣摩西的记号。[3]就以赛亚的情况来说，神先让撒拉弗以祭坛上的炭火来除去先知的不洁，然后再以祂的话来肯定祂的差派（赛 6:6-7,11-13）。对耶利米的个案来说，神不单以祂的同在为保证，更以伸手按住先知之口的方式，来保证祂的拣选和差派。除此之外，神也以杏树枝和沸腾之锅的两个异象，作为祂更进一步的保证（耶 1:8-16）。而对因见异象而俯伏在地的以西结，神乃是以祂的灵使先知能站起来，再以一个要他吃书卷的异象，来肯定祂的差遣（结 2:1-3:3）。 （5）解释——在神呼召先知的事件中，这一个元素也常常出现。在何烈山上，神告诉摩西祂差遣他去领以色列百姓出埃及的原因，是因为祂是个守约的上帝，是因为祂曾和亚伯拉罕、以撒和雅各立了约（出 3:6,15-16; 4:5）。在神呼召以赛亚的事件中，因着先知不十分清楚神要他传讲审判信息的性质（赛 6:11; 是暂时的还是永远的刑罚？），所以神就给了他一个解释（赛 6:11b-13）。[4]在耶利米和以西结的个案中，神的解释则是针对祂为了要鼓励先知，而显现的异象。因此杏树枝就表达了神必定成就他的话（杏树枝的发音和“留意保守”十分近似；耶 1:12），从北方而倾之锅就代表了从北方而来的敌人（耶 1:14-16），而书卷在腹中之所以会发苦，是因为先知所要传讲的信息，是神的审判（结 2:8-3:3）。当然在先知但以理的异象中，从神的使者而来的解释，更是但以理异象的特色之一（但 7-12）。 因此在旧约背景的参照下，我们知道约翰在拔摩海岛上所经历的，正是旧约先知经验的翻版，因为上述的几个要素，都出现在启示录 1:9-20 中。和先知们一样，神的灵是约翰被神呼召的先决条件；是他看见异象的第一步（1:10）；而他的使命，也和他们的呼召相同，因为他所收到的命令，是要他把从神而来的信息，传达给神的子民（1:11）。在他的异象中，约翰也和先知们一样，不单经历了神的显现（1:12-16），并且也因着这个经历，而仆倒在地，无法动弹（1:17a; 像死了一样）。在这种情况之下，能够使他站起来完成他所领受之使命的，当然就是神的按手了（1:17b; 参，耶 1:9）。配合着按手的动作，神也以祂的话（1:17c），和祂所能显示的最大神迹（1:18），向约翰保证他一定可以完成他的任务（1:19）。而对于异象中那些让人困惑的事物，神也向约翰做了明确的解释（1:20）。 约翰的异象经历，的确类似于旧约先知们的经验，因为呼召他们的是同一位神。但是作为一个见证耶稣的新约先知，约翰当然也和旧约先知们有所不同。他很清楚的将他所见异象的日子，定在主日（1:10），他也不厌其烦地指明，他之所以会被放逐在拔摩海岛上，不单是因为神的道，也是因为他为耶稣所做的见证（1:9）；而他所领受的使命，是要向神新的子民（教会）传达信息（1:12）。[5]准此，在异象中所向他显现的，当然就应该是人子（1:12-16）；祂所能给约翰的保证，当然就是祂已经成就了的神迹（1:18; 死过又活了）；而祂在异象中所给约翰的解释，也就十分自然的集中在那些和教会相关的事上了（1:20）。[6] 简而言之，约翰在这段经文中，试图让旧约中“神—先知—以色列百姓”的模式，以“人子—约翰—教会”的形态出现。从神论的角度来看，约翰在此让人子等同于神的作法，是为了要突显出人子的神性。但是他为什么选择以“像人子的一位”，而不直接用“耶稣”来称呼出现在异象中的那一位呢？其原因，正如我们在导论“启示录释经学”之部分所指出的，“像”或是“有如”在启示录中的使用，乃是要将“异象”（另外的一个空间）和约翰所身处的世界，做出区隔而有的。当然约翰在这段经文中所使用的文学手法，也让他自己和教会，连结于旧约中的先知和以色列百姓。就约翰而言，他是旧约先知的传人；就教会而言，她则是旧约以色列国的延续。 经文分析 1:9a我约翰就是你们的弟兄，是你们在耶稣的患难、国度、忍耐里的同伴 约翰在启示录里面所记载的第一个异象，是以“我约翰”作为开始的。在前面我们已经指出，在旧约诸多有关神呼召先知的经文中，但以理书对本段经文有最直接的影响，而这个影响在这段记载的一开始就出现了。因为在整本旧约中，只有先知但以理使用“我但以理”的方式，来叙述他所看见的异象（但 7:15; 8:15,27; 9:2; 10:2,7; 12:5）。这种开场的方式，给人一种慎重其事的印象，[7]但约翰在此所要树立的权威，并不是他自己，而在他所领受的异象。因为紧接在“我约翰”之后，约翰的自称是“你们的弟兄”，是“在耶稣的患难，国度，忍耐里的同伴”。[8] 对二十一世纪的信徒来说，我们对“弟兄姊妹”或是“属灵同伴”的用语，已经习以为常。但若是我们从前面所提及的旧约背景来看，约翰在此以“弟兄和同伴”的方式，来界定他和收信人之间的关系，应该是一个经过思索之后的选择。因为从耶稣有关“遵循神旨意就是我的弟兄姊妹”的教训中（可 3:35），约翰知道他虽然像旧约先知一样的身负先知之责，但是他却是他们的弟兄；而这个弟兄关系的真正含义，是他们都一同有份于耶稣的患难，国度和忍耐；他们因着耶稣而同属于一个团契。 但是患难，国度和忍耐的意思是什么呢？他们彼此之间的关系又是如何的呢？从文法结构上来看，这三者都为一个冠词所管理（），所以他们应该是彼此平行，互相解释的。[9]“患难（）”的原意是“灾难”，在启示录中有些地方更以“大”来形容圣徒所要经历的苦难（例如，2:22; 7:14），因此有人认为此处的患难是末世的大灾难。[10]但是在启示录 2:9 那里所提及的灾难，却显然不是末日的灾难，而是信徒已经经历到的；而在2:10 中所提及将要来临的灾难，也应该不是末日的“大灾难”。[11]因此，此处所言之患难不一定是指“大灾难”。事实上，从“在耶稣里”这个词组中，我们应该可以看出，约翰所说的患难，是因着我们和耶稣联合而有的（参，约15:19）。[12] 在耶稣里当然会有苦难，但是在耶稣里也同样意味着我们和祂同属于一个国度，一个已经在这个世界中建立起来的国度。因此教会虽然在患难中，但她却在地上执掌王权。因为教会的主，就是以此途径来彰显祂的王权（参 1:5）。[13]在苦难中彰显王权是一个不容易理解的真理，因为受苦和王权是彼此冲突的概念。因此约翰告诉我们，要实践这个真理，其秘诀在忍耐；不是短暂的忍耐一下，而是恒久忍耐（）。这种忍耐不是我们靠着自己就可以完成的，而是“在耶稣里”才有可能发生。在受患难和掌王权的矛盾中，只有因着与耶稣联合而有的恒忍，才能让我们成为一个得胜者。[14]更进一步来说，我们因着与耶稣联合而有的恒忍，并不是无可奈何的认命，而是带着盼望的恒忍，[15]是在火炼的试验来临时，依旧可以觉得欢喜的态度。因为我们知道，若是我们与耶稣一同受苦，在祂荣耀显现时，我们也将有分于祂荣耀的国度（彼前 4:12-13）。[16] 因此对约翰来说，他和弟兄姊妹们的关系，并不只是一群因同病而彼此相怜的“互助会”，而是一群以受苦为兵器，以耶稣为元帅，以盼望为他们旌旗的“生命共同体”。在朝向新天新地之境而前进时，他们当然会遇见许多艰难，但是因着他们是一个“在耶稣里”的群体，他们的胜利因此就在耶稣已经从死里复活的事上，得着了保证。 1:9b为神的道，并为我所给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上 在界定了他和弟兄姊妹们之间的关系后，约翰继续告诉我们他在什么地方看见了异象。 拔摩海岛[17]位在爱琴海上，距小亚细亚的米利都约有 60 公里，而和以弗所城则有约90 公里的距离。[18]这个小岛的面积不大（约35 平方公里），在其南北各有一个火山。在希腊时代，拔摩海岛和另两个小岛（Lipsos; Leros）都属米利都城，而在其上都有军队驻守，是防御米利都城的海上军事要塞。从考古的资料中，我们知道在主前第二个世纪时，在这个岛上就曾经举行过当时十分流行的运动比赛，并且在岛上也曾立有一个希腊神祇希耳米（Hermes）的雕像。[19]而从第二世纪的一块石雕上，我们也知道拔摩海岛上，也曾举行过祭祀亚底米斯女神的活动，而这个活动包括了一个人人都可以参加的筵席，游行，和崇拜。因此从这些记录来看，拔摩海岛在第一世纪末叶，恐怕不是一个荒芜的小岛。[20] 根据第四世纪该撒利亚主教优西比乌的记载，[21]约翰是在豆米田皇帝的任内，被放逐到这个小岛上，而在豆米田死后，因着罗马元老院所公布的赦免令，返回了以弗所。[22]从“我曾（）在拔摩海岛上”一语来看，约翰似乎是在他离开了拔摩海岛之后，才写下启示录的。但是在叙事体中，以这个时态来写作其实并不奇特，因此我们无法据此而下一个确定的结论。 从这句话中我们可以确知的是，约翰曾在这个小岛上度过一段岁月。但是究竟是什么原因，让他身在拔摩海岛上的呢？有人认为“为神的道和为耶稣的见证”的意思，是约翰为了到拔摩海岛传讲福音，或是为了得着启示，而到了这个海岛之上（参1:1-2）。[23]但是从 6:9 和 20:4 中，我们晓得约翰是为了信仰的缘故，而被放逐到拔摩海岛上的。因为那两处经文显示，殉道者之所以会被斩首，是因为他们坚守神的道，也是因为他们坚持为耶稣做见证。事实上在本节的上半部中，约翰就已经暗示，他为着信仰已经付上忍受患难，恒久忍耐的代价了。也就是说，是因着了他过去在其它地方传福音的行动，约翰就被放逐到此一小岛上。 1:10a 当主日我在灵里 在这一节经文的上半段，约翰告诉我们两件事。第一，他是在怎样的情况下开始了他的异象之旅。第二，他是在什么时候看见这个异象的。“我在灵里”是约翰描述他见异象时的情况，但是这个词组的意思是什么呢？第一，它是不是在描述类似于彼得或是保罗“魂游象外”的经验呢？[24]若是如此，那么这个词组的重点便是要突显约翰的精神状态，而不在强调从神而来的影响。也就是说，此处的“灵”并不是圣灵而是约翰的灵，（身心状态）。[25]第二，这个词组的意思，是不是如和合本所翻译的一样，在强调从圣灵而来的感动（inspiration），因此突显出启示的来源和可靠？[26] 结语（22:10-21） 在启示录 1:1 那里，约翰就已经告诉他的读者，这卷书的内容，乃是“耶稣基督的启示”；而此启示，则是神所赐给祂，并透过神的天使借着约翰之笔而传给了祂的众仆人（教会）。因此在这卷书的最后，约翰自然就要让耶稣基督亲自开口说话，来保证这卷书的可靠性和神圣性。但正如旧约中我们所看见的，神说话，祂的子民就必须有所回应；因此在启示录的结语中，我们也就看见被圣灵所掌管的教会，以及传递此一信息之约翰，都开口回应人子羔羊的启示。但祂是如何向教会发出祂的保证的呢？而教会和约翰又是以怎样的言语和方式，来回应那向他们说话的主呢？ 经文翻译 10 他又对我说，不可封了这书上的预言；因为时候近了。11让不义的，仍行不义；让污秽的，仍旧污秽！让行义的，仍旧行义；让圣洁的，仍旧圣洁！ 12 看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是始，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了！他们拥有到生命树那里的权利，也可以从门进城。15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好并编造谎言的。16我耶稣差遣了我的使者，为众教会向你们见证这些事。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。17圣灵和新妇都说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白的领受生命的水。 18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上; 19若有人删去这书上的预言，神必从这书上所记载的生命树和圣城，删去他的份。20见证这事的说，是的，我必快来。阿们。主耶稣啊，我愿你来。 21 愿主耶稣的恩惠，常与众人同在。 经文结构和形式 7.1 天使的警语 22:10-11 7.1.1 关乎这卷书的（10） 7.1.1.1 不可封上书中预言（10a） 7.1.1.2 原因：日子近了（10b） 7.1.2 关乎世人和圣徒的（11） 7.1.2.1 任凭世人依旧行其所行（11a） 7.1.2.2 鼓励圣徒继续行其所行（11b） 7.2 人子的警语和教会的回应 22:12  -17 7.2.1 人子的警告（12-16） 7.2.1.1 破题：祂要再来，并要审判（12） 7.2.1.1.1 祂要快来（12a） 7.2.1.1.2 按各人所行审判（12b） 7.2.1.2 阐释（13-15） 7.2.1.2.1 祂必再临（13） 7.2.1.2.1.1 祂是阿拉法，俄梅戛（13a） 7.2.1.2.1.2 祂是首先的，末后的（13b） 7.2.1.2.1.3 祂是始，祂是终（13c） 7.2.1.2.2 按各人所行审判（14-15） 7.2.1.2.2.1 义人之福（14） 7.2.1.2.2.2 恶人之祸（15） 7.2.1.3 人子对本书权柄的确认（16） 7.2.1.3.1 祂的认证（16a） 7.2.1.3.2 祂的身份（16bc） 7.2.1.3.2.1 大卫的根/后裔（16b） 7.2.1.3.2.2 明亮的晨星（16c） 7.2.2 教会的回应（17） 7.2.2.1 向人子的回应：来（17a-b） 7.2.2.2 向世界的呼吁：来（17c-d） 7.3 人子的警语和约翰的回应 22:18  -20 7.3.1 人子的警告和保证（18-20a） 7.3.1.1 禁止加增此书内容（18） 7.3.1.1.1 禁止加增（18ab） 7.3.1.1.2 加增者之祸（18c） 7.3.1.2 禁止删减此书内容（19） 7.3.1.2.1 禁止删减（19a） 7.3.1.2.2 删减者之祸（19b） 7.3.1.3 人子的保证：祂要快来（20a） 7.3.2 约翰的回应：我愿你来（20b） 7.4 全书结语 22:21 在附录十五中我们已经指出，[1]从 22:6 那里，启示录一书的结语段落就已开始。但在约翰的设计中，22:8-9 乃是和 19:9-10 彼此呼应，并分别是大淫妇巴比伦异象和新妇耶路撒冷异象的结尾，因此在如是考量之下，我们就将 22:6-9 归属于新耶路撒冷异象的段落了。在附录十五的分析中我们也已经指出，为了让启示录的结语，和其前经文，特别是全书序言，有所联系，约翰就在结语的部分，让前面所论及的许多议题重复出现。但为了达到这个目的，这些重复出现的主题，就以许多看似彼此独立，互不相属的语句，出现在全书结语的部分。具体的来说，这 12 节的经文乃是由如下的九个小段落所组成：（1）一个以“他对我说”为始的小段落（10-11），（2）四个以第一人称之“我”作为主角的宣告（12-13; 16; 18-19,20a），（3）一个关乎福分和咒诅，但不十分清楚是由谁口中而出的论述（14-15），（4）圣灵和教会之言（17），（5）一个不知是由谁所发出的呼吁（20b），以及（6）书信结语（21）。 对此现象，学界有不同的解读。有人认为启示录之结语之所以会有如此“不规则”的现象，是因此结语，反映了初代教会崇拜中，主事者和会众之间“应和”的仪式；[2]而有人则将之归疚于约翰的徒弟，也就是将约翰手稿做最后整理和编辑，但却不甚聪明的那一位。[3]这些见解，虽然颇能解释启示录结语的文学特殊性，但却都属揣测。[4]

读了好几年，这是我人生中第一本对启示录有系统性诠释和了解的好书籍，从中很得益处，也让我认识到“无千禧年”论的观点，以及启示录引用旧约的观点，还有非线性解经的解经方法！是一本很好的启示录注释书籍！值得花时间去细读！

本书有特定的学术性探讨，有些难解的经文更注意文学上的探讨而非信仰的聚焦性灵意性探讨，但严谨的解析了许多流派的探讨，以及很多的是一种知识型的补充，而启示录本质上是上帝的国与世界心灵里差距，是灵界与物质界的对立，所以更多的需要符合圣经众多经文的论证。当然本书还是很不错

🌝🌝将图密善Domitian翻译豆米田，这是要演出罗马乡村爱情故事吧。。哈哈哈