拿撒勒人耶稣

阅读此书，或许，可以与耶稣更靠近一些。 信与尊重是不同的两件事，我目前还没有信基督教，但我尊重基督教。 虽然对基督教有些向往，但，一时不能确定真的发自内心去信仰。

#《圣经》之24 #《拿撒勒人耶稣》 本书作者阿利斯特·麦格拉思是当代著名神学家、神学教育家、护教学家，曾任英国牛津大学威克里夫学院院长，现任国王学院神学与文化中心主任。 本书作者接受过现代自然科学教育，因此他引入一些科学哲学的观点来阐述神学，比如哥德尔不完备性定理，让人感觉神学问题其实也是形而上哲学的延伸。 但我总觉得有些神学观点（非本书）难免牵强附会，比如说物理学家证实存在宇宙大爆炸，教会认为这印证了《创世纪》中上帝开天辟地。这种附会就像硬要说八卦图证明中国人最早发明二进制一样。万物机理本来就相通，有些形式上的巧合完全是可能的，但并不能证明其超越时代的超能力。

这本书的名字意义不太明确，很容易让人觉得是一本拿撒勒人耶稣的传记，但实际上很快你就能发现它是旨在讲述关于历史人物拿撒勒人耶稣的历史地位和身份的书。书中主要围绕着关于拿撒勒人耶稣的几个重要问题由浅入深并引用多家之言展开的，作者试图以较为自然的方式让人们信经。为此，作者常常利用生动的比喻来体贴读者，让人读起来十分轻松并有教益。

书里的故事，听来似乎都熟悉。可你若问我信或不信，我的答案不是0或者100%。 在信仰的路上，并非非黑即白，而是一点点地再不经意间影响你的想法💡，改变你的行为。 和朋友讨论当下，我说我目前的状态是尽人事，听天命。把自己能做得做好，剩下的交给“天”，而正是因为这份交托，少了许多焦虑😟，多了许多平和。 很喜欢书中以“纳尼亚传奇”中的狮子和孩子们的故事，来解释耶稣和基督教的关系。有意思，还真有点像。

麦格拉思通过详尽的研究和对古代文献的深入解读，为读者呈现了一个立体的耶稣形象。祂不仅仅是一个宗教信仰的对象，也是一个有血有肉的人，有着自己的情感和挣扎。书中对耶稣的教导进行了细致的分析，耶稣的教导，如爱邻如己、宽恕敌人、追求和平等，至今仍对世界产生着深远的影响。

《拿撒勒人耶稣》 阿利斯特·麦格拉思 推荐。举的例子恰到好处。 “我信我主耶稣基督。”位于基督教信仰核心的，并非一套抽象概念或信念，而是一个人——全世界最具吸引力、最令人好奇的人物之一。 正如古代世界条条大路通罗马，基督教所有关于上帝和我们自身的思考都指向那位令人魂牵梦绕的耶稣。基督教信仰的“基础核心”即“上帝救赎之爱的美彰显于耶稣基督受死复活之中”。[插图]基督徒总是坚持，耶稣在本质上是特别的，与众不同。新约表明，耶稣有如透镜，我们透过他以最清晰的形式看到上帝；耶稣也是一面镜子，我们在他面前准确无误地看到自己。通过耶稣，我们得知上帝是怎样一位上帝，了解到人之所以为人的真正意义。 随便不经意地一瞥《使徒信经》或《尼西亚信经》，我们即能体会到耶稣在基督徒生活与思想中的核心地位。 >> “我信我主耶稣基督。”位于基督教信仰核心的，并非一套抽象概念或信念，而是一个人——全世界最具吸引力、最令人好奇的人物之一。 >> 新约表明，耶稣有如透镜，我们透过他以最清晰的形式看到上帝；耶稣也是一面镜子，我们在他面前准确无误地看到自己 ◆ 第1章 拿撒勒人耶稣：转折点 >> （太5:17）人的智慧与上帝的应许交汇在拿撒勒人耶稣身上。 在这章中我们会多次提到《马可福音》。这卷书很快就将我们的注意力引向施洗约翰这个人物，并在约翰的出现与主的降临这一伟大预言之间建立了联系。“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”（可1:2-3）约翰是旧约与新约之间的过渡性人物，指向在他以后到来、能力比他更大的那一位（可1:7-8）。“那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。”（可1:9） 接下来，马可记录了耶稣最初对门徒的呼召。 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。” >> 人的智慧与上帝的应许交汇在拿撒勒人耶稣身上。 >> 约翰是旧约与新约之间的过渡性人物，指向在他以后到来、能力比他更大的那一位 >> 最初的门徒清楚地发现，在耶稣身上有种无法抗拒的东西——某种从来不能用言语形容的“未知因素” >> 耶稣是何人，竟能引起他们如此的回应？耶稣究竟有什么与众不同？他们已经跟从了耶稣；同时，他们仍需弄清楚耶稣的基本身份。 我刚信主的时候，曾反复阅读《马可福音》1:1618这一段。每读一遍，我都感到自己只是理解了部分内涵，但确知自己想要了解更多，也相信还有更多内涵可以了解。我感觉像是站在山巅，看到山下一片雾蒙蒙的景象，耐心等候雾气散去。继续阅读，然后我开始发现，门徒好像处于与我类似的情境中。他们也没有真正明白拿撒勒人耶稣是谁。他们在耶稣身上看出非常特别之处——就是上面提到的“未知因素”——但也意识到，需要探索发现的还有很多。他们逐渐了解到耶稣的身份和重要性，而在阅读《马可福音》的过程中我便与门徒一同旅行，分享了他们的新发现。 >> 他们也没有真正明白拿撒勒人耶稣是谁。他们在耶稣身上看出非常特别之处——就是上面提到的“未知因素”——但也意识到，需要探索发现的还有很多 >> 没有谁可以一下子领悟关于耶稣的一切， >> 阿斯兰唤起敬畏与赞叹。他富有野性——是令人生畏、满有威严的生物，未曾在家养环境中受过驯化，不像宠物那样柔弱。第一次提到它的名字时，孩子们都感到“很特别”。不过，他们的反应各不相同。埃德蒙感到“神秘的恐惧”；彼得感到“勇敢又惊险”；苏珊感到“欢欣鼓舞”；露西体会到“假期开始了”的感觉。[插图] 显然，阿斯兰有种特别之处。每个孩子都以自己特别的方式经历着它。同一个阿斯兰，以特别的方式——一种既反映出阿斯兰的身份，又反映出孩子身份的方式——与每个孩子相关联。路易斯的故事被广泛誉为表现基督教对信徒个体尊重的最佳作品之一，书中不断强调阿斯兰如何面对、改变每个不同的个体。他们都想进一步了解阿斯兰，因为他们感到它极富吸引力又如此庄严。 2024/1/19 发表想法 每个人都以自己特别的方式经历着耶稣。 >> 埃德蒙感到“神秘的恐惧”；彼得感到“勇敢又惊险”；苏珊感到“欢欣鼓舞”；露西体会到“假期开始了”的感觉 >> 埃德蒙感到“神秘的恐惧”；彼得感到“勇敢又惊险”；苏珊感到“欢欣鼓舞”；露西体会到“假期开始了”的感觉 >> 显然，阿斯兰有种特别之处。每个孩子都以自己特别的方式经历着它。同一个阿斯兰，以特别的方式——一种既反映出阿斯兰的身份，又反映出孩子身份的方式——与每个孩子相关联。路易斯的故事被广泛誉为表现基督教对信徒个体尊重的最佳作品之一，书中不断强调阿斯兰如何面对、改变每个不同的个体。他们都想进一步了解阿斯兰，因为他们感到它极富吸引力又如此庄严。 2024/1/19 发表想法 遇见耶稣、感受到他的奇异之后，他们试图了解耶稣究竟是谁。 >> 遇见耶稣、感受到他的奇异之后，他们试图了解耶稣究竟是谁。 >> 遇见耶稣、感受到他的奇异之后，他们试图了解耶稣究竟是谁。 2024/1/19 发表想法 我们需要医治与更新，而不仅仅是智慧的言语。我们需要耶稣帮助我们行出来，而不仅仅是接受建议。 >> 我们需要医治与更新，而不仅仅是智慧的言语。我们需要耶稣帮助我们行出来，而不仅仅是接受建议。 >> 我们需要医治与更新，而不仅仅是智慧的言语。我们需要耶稣帮助我们行出来，而不仅仅是接受建议。 >> 基督徒不仅把耶稣当作老师，还把他视为生命之主与救主。 >> 但我们主要的兴趣在于他受死与复活的重大意义。 2024/1/19 发表想法 医治就是恢复完好的样子，使受造界和人类恢复到上帝希望他们成为的样式。 >> 医治就是恢复完好的样子。医治本身很重要，医治也可看作对整个救恩过程的类比——使受造界和人类恢复到上帝希望他们成为的样式。 >> 医治就是恢复完好的样子。医治本身很重要，医治也可看作对整个救恩过程的类比——使受造界和人类恢复到上帝希望他们成为的样式。 >> 基督在十字架上受死，的确承受了咒诅——我们的咒诅，他情愿承受。 >> （Alexamenos Graffito）中就有所体现，该涂鸦被认为是公元3世纪完成的，描绘的是一个人敬拜一个钉在十字架上、长着驴头的人物，下面写着“亚历山门农敬拜[他的]神”。 对“钉十字架的弥赛亚”负面的文化反应，在新约本身也有所提及。保罗说，十字架的软弱与“愚拙”正指向上帝的能力与智慧。犹太人期望弥赛亚是得胜的征服者；希腊人期待一位智者。然而，基督教信仰的中心却是一位钉十字架的弥赛亚，他承担了痛苦，完成了救赎。“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”（林前1:23） 信经也清楚说明，十字架的历史真实性很重要。但是基督教信仰绝不仅限于历史上发生了什么。更重要的是，这些事件有什么意义。十字架带来了什么改变呢？ >> 。保罗说，十字架的软弱与“愚拙”正指向上帝的能力与智慧。犹太人期望弥赛亚是得胜的征服者；希腊人期待一位智者。然而，基督教信仰的中心却是一位钉十字架的弥赛亚，他承担了痛苦，完成了救赎。“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”（林前1:23） 2024/1/19 发表想法 死亡带来新生命；绝望带来希望；苦难带来荣耀。神做事的奇妙 >> 新约的一种典型模式就是，死亡带来新生命；绝望带来希望；苦难带来荣耀。 >> 新约的一种典型模式就是，死亡带来新生命；绝望带来希望；苦难带来荣耀。 2024/1/19 发表想法 神的同在必然带出人的敬畏… >> 几个妇女“又发抖，又惊奇”，因害怕而拔腿就跑，说不出话来（可16:5-8）。我们在这里读到的敬畏之情与摩西在燃烧的荆棘中遇见上帝时一样，自那时起上帝委任摩西将以色列人带出埃及，进入应许之地（出3:6）。在伯利恒的野地里看见天使的牧羊人也同样感到惧怕（路2:9-10）；他们都被上帝的荣耀震慑住了。 2024/1/19 发表想法 范式转换是一场一种范式取代了另一种范式的科学革命。 范式转变导致了一个 "革命性科学 "时期的出现，在这一时期，新的视角被打开，新的探索路线出现，并对旧的数据和旧的假设提出新的问题。 >> 范式转移 >> 我们再次意识到，复活是一个需要解读的事件。复活给拿撒勒人耶稣的故事带来新的转折和意义。它也给人类的故事带来了新方向。 ◆ 第2章 拿撒勒人耶稣：集结全景 >> 同样，马利亚和约瑟也没有资格给他们的孩子起名。Jesus（耶稣）是希腊文Iesous的英语变体，在希伯来语中是约书亚（Yeshua），意为“上帝拯救”。不过，耶稣作为潜在的救主，并非出自肉身父母的意愿。这个名字原本已选好，连带其暗含的信息，授权给约瑟和马利亚，以此为孩子命名。 我们现在来研究一下《使徒信经》中描述耶稣的三个特别称谓：“我信我主耶稣基督，上帝的独生子。”我们一定不要把这三个称谓——或其他任何称谓——看作是用以禁锢、束缚我们思想的。相反，这些称谓是思想的泉源，用以开启我们的心灵、头脑和想象力，以理解上帝的丰富与喜乐。教宗方济各（Pope Francis）曾提醒说，基督徒非常容易把耶稣限定在狭小的神学范畴之中。耶稣超越这一切。我们无法用理论的牢笼把他关起来！ >> 教宗方济各（Pope Francis）曾提醒说，基督徒非常容易把耶稣限定在狭小的神学范畴之中。耶稣超越这一切。我们无法用理论的牢笼把他关起来！ >> 有先锋为弥赛亚降临预备道路 2024/1/19 发表想法 人自己想象中的弥赛亚… >> 对许多人来说，弥赛亚是驱逐罗马人的救赎者，他将使以色列恢复到犹太人自己的统治之下，使大卫的子孙重新做王。 >> 对许多人来说，弥赛亚是驱逐罗马人的救赎者，他将使以色列恢复到犹太人自己的统治之下，使大卫的子孙重新做王。 2024/1/19 发表想法 他关心的是让以色列人恢复对上帝的顺服，重拾对上帝的信心。 >> 。他关心的是让以色列人恢复对上帝的顺服，重拾对上帝的信心 >> 他关心的是让以色列人恢复对上帝的顺服，重拾对上帝的信心。 >> 上帝作为一个人——而不是某个抽象概念或无形的力量——进入世界。 2024/1/19 发表想法 耶稣是通向上帝的入口 >> 耶稣是通向上帝的入口 >> 耶稣是通向上帝的入口 >> 新约随处可见的信念是，耶稣降临，更新一切。耶稣就是将罪的权势打破的救主，耶稣医治人类灵魂最深处的伤痛。 2024/1/19 发表想法 “主”就用来承认耶稣与上帝的独特关系，以及这对信徒的重大意义。 >> “主”就用来承认耶稣与上帝的独特关系，以及这对信徒的重大意义。 >> “主”就用来承认耶稣与上帝的独特关系，以及这对信徒的重大意义。 >> 耶稣，上帝与人类之间的中保 圣经告诉我们，“在上帝和人中间，只有一位中保”（提前2:5），这中保正是耶稣。我们都很熟悉中保调停、斡旋的观念。强烈的人际冲突、行业间的纠纷甚至国际危机，都可能在“中间人”[插图]调解下得到缓和，这中间人就是对双方的利益都会考虑到、能够在一方面前信实地代表另一方的人。 维多利亚时代晚期有一个经典的场景。父亲和儿子在重大的事情上有冲突——可能是家族企业的走向，儿子想要娶的姑娘或儿子的政见。张力不断上升。晚饭后，客厅里展开激烈的争吵。父亲把儿子逐出家门，威胁要剥夺他的继承权。 谁来介入调停呢？那个时期许多家庭情节剧中伟大的中间人是母亲。她会代表父亲恳求儿子，又会代表儿子恳求父亲。 >> 维多利亚时代晚期有一个经典的场景。父亲和儿子在重大的事情上有冲突——可能是家族企业的走向，儿子想要娶的姑娘或儿子的政见。张力不断上升。晚饭后，客厅里展开激烈的争吵。父亲把儿子逐出家门，威胁要剥夺他的继承权。 2024/1/19 发表想法 中间人就是在以上任何情况中获得双方信任、或许能够解决冲突的人。 >> 中间人就是在以上任何情况中获得双方信任、或许能够解决冲突的人。 >> 中间人就是在以上任何情况中获得双方信任、或许能够解决冲突的人。 >> 而维多利亚时代的母亲作为中间人的角色实际上更贴近基督徒对“中保”的理解。她对父亲和儿子都深切委身，她盼望促成父子和好来表达她的爱。与此类似，耶稣也绝非一个职业中介，他心甘情愿舍弃生命以实现他的至高目标——上帝与人类的和好。 2024/1/19 发表想法 不忍看见我们与父关系隔绝 >> 中间人的角色实际上更贴近基督徒对“中保”的理解。她对父亲和儿子都深切委身，她盼望促成父子和好来表达她的爱。与此类似，耶稣也绝非一个职业中介，他心甘情愿舍弃生命以实现他的至高目标——上帝与人类的和好。 >> 拿撒勒人耶稣代表上帝与我们和解——作为一个人，在言语上、行为上展现出来。同时他也代表我们与上帝和解。他在上帝面前为我们恳求。这就是保罗承认自己信仰时说明的一点，“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求”（罗8:34）。 ◆ 第3章 道成肉身 2024/1/19 发表想法 2023上映了电影。 >> 几年前我读了罗伯特·奥本海默（J. Robert Oppenheimer, 1904-1967）的传记。他是20世纪一位具有传奇色彩的科学家，生前被公认为美国最伟大的科学家之一。不过，现在人们提起他时，一般都把他称作“原子弹之父”。 2024/1/19 发表想法 如果想要真正理解别人，见面谈话是多么重要。“发送信息最好的方式，就是把信息包裹在一个人身上 >> 如果想要真正理解别人，见面谈话是多么重要。“发送信息最好的方式，就是把信息包裹在一个人身上 >> 如果想要真正理解别人，见面谈话是多么重要。“发送信息最好的方式，就是把信息包裹在一个人身上 2024/1/19 发表想法 😂😂😂😂😅😅😅😅 >> 不幸的是，电报公司的人把信息弄错了。他们漏掉了“壹”。所以，最终宣读的经文让客人惊掉了下巴：不是“约壹4:18”，而是“约4:18”——“你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫。” 2024/1/19 发表想法 这也是我喜欢面对面查经，而不是网上学习的原因。 >> 如果想要人理解你的意思，就不要发信息。你找他们当面去说。 >> 如果想要人理解你的意思，就不要发信息。你找他们当面去说。 >> 上帝不给我们发信息。上帝甚至不派信使。上帝来到我们身边，住在我们中间，向我们说话。 >> 以色列的安慰力量，全人类的大盼望，万邦万国虔诚期待，饥渴心灵得欢畅。 2024/1/19 发表想法 福音书最突出的主题是“耶稣究竟是谁”。福音书的重点在于为中心人物建立身份与意义 >> 福音书最突出的主题是“耶稣究竟是谁”。福音书的重点在于为中心人物建立身份与意义 >> 福音书最突出的主题是“耶稣究竟是谁”。福音书的重点在于为中心人物建立身份与意义 2024/1/19 发表想法 有些事情发生的时候好像显得无足轻重，但后来随着全部意义逐渐显明，它们呈现出比原先大得多的重要性。我们很迟钝… >> 有些事情发生的时候好像显得无足轻重，但后来随着全部意义逐渐显明，它们呈现出比原先大得多的重要性 >> 有些事情发生的时候好像显得无足轻重，但后来随着全部意义逐渐显明，它们呈现出比原先大得多的重要性 >> 他只是希望基督徒内部能够统一，达成共识 2024/1/19 发表想法 耶稣是我们的救主，他就是问题的解决办法，他自己就是他所要传递的信息本身。 >> 如果耶稣不是我们的救主，他就是问题的一部分，而不是问题的解决办法。 >> 如果耶稣不是我们的救主，他就是问题的一部分，而不是问题的解决办法。 >> 当我凝视耶稣，我就看到了上帝的容面，因此我深知，我在别处没有也不会看到上帝的容面，因为他与父本为一 >> [插图] 耶稣既是让我们清楚看到上帝的镜头，又是一个入口，使我们进入上帝的同在，也借着他深刻认识到自己的处境。就如切斯特顿曾经评论说，基督教为我们提供了“最长、最奇特的望远镜——从这个望远镜能够看到我们居住的星球”。 2024/1/19 发表想法 耶稣既是让我们清楚看到上帝的镜头，又是一个入口，使我们进入上帝的同在，也借着他深刻认识到自己的处境。奇妙中的奇妙。 >> 耶稣既是让我们清楚看到上帝的镜头，又是一个入口，使我们进入上帝的同在，也借着他深刻认识到自己的处境 >> 耶稣既是让我们清楚看到上帝的镜头，又是一个入口，使我们进入上帝的同在，也借着他深刻认识到自己的处境 2024/1/19 发表想法 耶稣是上帝自己承受取了人性、进入人类历史而带来的一切结果 >> 是上帝自己承受取了人性、进入人类历史而带来的一切结果 >> 公会议完全没有考虑的一种观念是，上帝日理万机不堪重负，决定派一个代理人负责宇宙的运行与人类的救赎。按照希腊经典哲学的思想，这样的“代理人”可能被认为是一个下属的角色——在一定程度上具有神性，但与上帝不同等。然而这与新约中拿撒勒人耶稣的见证完全不相符，新约清楚地说明，耶稣来不仅是要带来上帝的某种信息，还要使我们拥有与上帝的联合——并以实际行动向我们展示，与上帝联合的生命是怎样的。因此拿撒勒人耶稣既是得赎生命的基础，又是这种生命的实例。 现在让我们更细致地思想道成肉身的重要意义。 >> 耶稣来不仅是要带来上帝的某种信息，还要使我们拥有与上帝的联合——并以实际行动向我们展示，与上帝联合的生命是怎样的。因此拿撒勒人耶稣既是得赎生命的基础，又是这种生命的实例 >> 基督徒因上帝信耶稣，也因耶稣信上帝 2024/1/19 发表想法 他是上帝与我们自己相交的十字路口，是我们得以看到上帝的窗户，是我们借着走近上帝的高速公路。耶稣不单单告诉我们上帝的信息，他把上帝展示给我们。耶稣不单单指出通向上帝的路，他把我们领向上帝。道成肉身的意义就在于把上帝带给我们，把我们带向上帝 >> 他是上帝与我们自己相交的十字路口，是我们得以看到上帝的窗户，是我们借着走近上帝的高速公路。耶稣不单单告诉我们上帝的信息，他把上帝展示给我们。耶稣不单单指出通向上帝的路，他把我们领向上帝。道成肉身的意义就在于把上帝带给我们，把我们带向上帝 >> 他是上帝与我们自己相交的十字路口，是我们得以看到上帝的窗户，是我们借着走近上帝的高速公路。耶稣不单单告诉我们上帝的信息，他把上帝展示给我们。耶稣不单单指出通向上帝的路，他把我们领向上帝。道成肉身的意义就在于把上帝带给我们，把我们带向上帝 >> 天父自己出发进入“遥远的国度”，呼唤失丧、任性的孩子回家，让他们能永远和天父在一起。 2024/1/19 发表想法 拿撒勒人耶稣的出生就是上帝进入世界，从而救赎世界 >> 拿撒勒人耶稣的出生就是上帝进入世界，从而救赎世界 >> 拿撒勒人耶稣的出生就是上帝进入世界，从而救赎世界 >> 我们会好好思想路易斯所强调的信心发出“充满想象的拥抱”。如果把道成肉身的主题仅仅简化为冰冷、客观的神学逻辑，我们就会丧失这一主题丰富的内涵。 在二战期间伦敦一间教会的著名布道上，路易斯以高度的想象探索了道成肉身的主题。路易斯1930年学习过潜水。最初他只是把这视作一段有趣、令人兴奋的经历，但后来他意识到可以将潜水与基督教信仰的核心主题“道成肉身”进行类比。在布道中，路易斯邀请会众想象一个要从湖底淤泥中打捞宝物的潜水者。他让我们想象那个潜水者： 从绿色温暖透着阳光的水中潜下去，进入漆黑、冰冷的深水域，再钻入湖底的淤泥和黏物中，然后在肺部都要炸开的时候再向上游，回到绿色温暖透着阳光的水中，最终冲出水面回到阳光里，手里握着他潜下去取的、依然在滴水的东西。 >> 将潜水与基督教信仰的核心主题“道成肉身”进行类比 2024/1/19 发表想法 耶稣曾在世上暂时“住棚” >> 上帝潜入我们的世界来实施救援。这次救援行动用圣经上的话来概括就是“道成了肉身，住在我们中间”（约1:14）。这里“住”这个词的希腊原文更准确的意思是“搭帐篷” >> 上帝潜入我们的世界来实施救援。这次救援行动用圣经上的话来概括就是“道成了肉身，住在我们中间”（约1:14）。这里“住”这个词的希腊原文更准确的意思是“搭帐篷” >> 道成肉身的教义巩固了基督教信仰最伟大的真理之一——上帝切实地关心我们，不是作为一个被动的远观者，而是人生旅途上主动的同行者。如果人生是一场旅行，上帝就是旅途中时常在我们身边的同伴。我们也要记住“同伴”（companion）一词的来源——这个词的拉丁词根意为“与你掰饼的人”或“与你分饼的人”。我们很难忽略这个词与以马忤斯路上发生的故事之间的联系。 这是每年圣诞节基督教会都要回想的主题。教会的救主并没有认为我们不重要或毫无意义，这给教会带来丰沛的喜乐。我们的创造主和救主爱我们如此之深，他选择以最卑微的样式进入自己创造的世界。塞西尔·亚历山大（Cecil F. Alexander）的圣诞颂歌《在大卫城中》（Once in Royal David's City）里面有对这个主题最出色、也最著名的描述： >> 上帝切实地关心我们，不是作为一个被动的远观者，而是人生旅途上主动的同行者。如果人生是一场旅行，上帝就是旅途中时常在我们身边的同伴。我们也要记住“同伴”（companion）一词的来源——这个词的拉丁词根意为“与你掰饼的人”或“与你分饼的人”。我们很难忽略这个词与以马忤斯路上发生的故事之间的联系。 2024/1/19 发表想法 谢谢你耶稣❤️ >> 我们无需顺着天梯爬到天堂寻找或拥抱上帝。上帝已经沿着梯子下来，就在我们原地与我们相见，与我们拥抱。 >> 我们无需顺着天梯爬到天堂寻找或拥抱上帝。上帝已经沿着梯子下来，就在我们原地与我们相见，与我们拥抱。 2024/1/19 发表想法 救主来到我们的家中，为的是把我们带到他的家里，让我们安息并与他一同享用筵席 >> 救主来到我们的家中，为的是把我们带到他的家里，让我们安息并与他一同享用筵席 >> 道成肉身使我们能够描绘出上帝。 >> 他不需要这样做；他选择这样做——他如此选择，是为了我们。 2024/1/19 发表想法 耶稣对我们说的让我们知道了上帝的样子；耶稣为我们做的让我们看到了上帝的样子。 >> 耶稣对我们说的让我们知道了上帝的样子；耶稣为我们做的让我们看到了上帝的样子。 >> 耶稣对我们说的让我们知道了上帝的样子；耶稣为我们做的让我们看到了上帝的样子。 >> 道成肉身的意义在于将我们自己的故事与上帝的故事联系起来 >> 她想做阿斯兰让她做的事；她想成为阿斯兰故事中的一部分。 2024/1/19 发表想法 我们并未失去个体的独特之处；相反，我们获得了新的身份，同时依然是上帝所爱的独特个体 >> 我们并未失去个体的独特之处；相反，我们获得了新的身份，同时依然是上帝所爱的独特个体 >> 我们并未失去个体的独特之处；相反，我们获得了新的身份，同时依然是上帝所爱的独特个体 >> 我们自己的故事可能成为一个监牢。我们可能被锁进纯粹自私自利的思想与行为方式中。 2024/1/19 发表想法 受造并理应成为耶稣故事的一部分 >> 受造并理应成为故事的一部分 2024/1/19 发表想法 去拼成上帝要拼成的拼国。 >> 这也是道成肉身所认同的——上帝进入我们的历史，因而我们可以让自己的故事转向上帝更伟大的故事，他那充满爱意、将世界恢复正常的故事，成为其中一部分。 >> 这也是道成肉身所认同的——上帝进入我们的历史，因而我们可以让自己的故事转向上帝更伟大的故事，他那充满爱意、将世界恢复正常的故事，成为其中一部分。 2024/1/19 发表想法 信仰的部分意义就在于发现、接受并拥抱上帝赋予我们的角色。 >> 信仰的部分意义就在于发现、接受并拥抱上帝赋予我们的角色。 >> 信仰的部分意义就在于发现、接受并拥抱上帝赋予我们的角色。 >> 道成肉身让我们确知上帝与我们同在——即便在生命中最黑暗的时刻依然如此 >> 道成肉身的上帝了解极度痛苦的滋味。 在人生旅途中的某些时候，我们会感到极其孤独。我们常希望那段漫长艰难的路上有人相伴，路途显得黑暗危险时尤为如此。道成肉身的教义向我们保证，呼召我们与他同行的上帝已经走过那段路了。创造主已经进入受造界，他完全了解我们面对的情形。在我们之先，基督已经在人类忧伤与痛苦的路上流过泪。上帝，我们的大牧者，与我们同行，即便我们经过死荫的幽谷时也从未离开（诗23）。我们并不孤独。 最后，耶稣不单单向我们展现了上帝的样子——尽管这点本身也非常重要；他还让我们瞥见我们能够成为的样子。我们在本书最后一章会更深入研究这个主题，思考拿撒勒人耶稣如何帮助我们塑造自己的生命，活出基督。 >> 在人生旅途中的某些时候，我们会感到极其孤独。我们常希望那段漫长艰难的路上有人相伴，路途显得黑暗危险时尤为如此。道成肉身的教义向我们保证，呼召我们与他同行的上帝已经走过那段路了。 >> 基督已经在人类忧伤与痛苦的路上流过泪 ◆ 第4章 赎罪：将一切更新 2024/1/19 发表想法 “复原”（Restoration）是基督教救赎教义的核心主题 >> “复原”（Restoration）是基督教救赎教义的核心主题 >> “复原”（Restoration）是基督教救赎教义的核心主题 >> 上帝的杰作、创造的高峰，受到了攻击和毁坏。人类堕落，成了残缺的样子。但尽管我们残缺，我们还可以被修复。我们的伤处可以得到医治。耶稣“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我 2024/1/19 发表想法 小小年纪就这么“勇敢”哈哈哈哈 >> 我说最伟大的发明之一是除体臭剂。我当时还不大明智地接着说，老师应该使用这种奇妙的发明。于是老师让我明白了“课后留校”这个词是什么意思。 >> 现在我认为人类最伟大的发明之一是回放键 2024/1/19 发表想法 理论尝试描述事实——但理论不是事实本身。 >> 理论尝试描述事实——但理论不是事实本身。 >> 理论尝试描述事实——但理论不是事实本身。 >> 教义能够加深我们对拿撒勒人耶稣的理解，从而使我们对他更加敬虔。对耶稣其人的不断思考——比如我们前面看到的，福音书中他与不同的人相遇——能够帮助我们避免用过于抽象的方式看待耶稣。耶稣一定要成为我们爱慕的对象，而不仅仅是我们试图理解的神学谜题。 第二，我们一定不要孤立研究耶稣的十字架受死，一定要把这与他之前的生活和之后的复活联系起来。绝大多数基督教会都特别看重一年中的三个日子：圣诞节（我们庆祝基督降生，思想道成肉身的教义）；受难日（我们回想耶稣在十字架上受死，思想赎罪的教义）；复活节（我们思想基督的复活和基督教关于盼望的教义）。每一部分都是福音书对耶稣重要意义的见证，都会丰富我们的理解，坚固我们的敬虔之心。 2024/1/19 发表想法 耶稣一定要成为我们爱慕的对象，而不仅仅是我们试图理解的神学谜题。 >> 耶稣一定要成为我们爱慕的对象，而不仅仅是我们试图理解的神学谜题。 >> 耶稣一定要成为我们爱慕的对象，而不仅仅是我们试图理解的神学谜题。 2024/1/19 发表想法 这是否就与以色列历史三大节日对上了呢？圣诞节——住棚节；五旬节——复活节；逾越节——受难日 >> 绝大多数基督教会都特别看重一年中的三个日子：圣诞节（我们庆祝基督降生，思想道成肉身的教义）；受难日（我们回想耶稣在十字架上受死，思想赎罪的教义）；复活节（我们思想基督的复活和基督教关于盼望的教义）。 >> 绝大多数基督教会都特别看重一年中的三个日子：圣诞节（我们庆祝基督降生，思想道成肉身的教义）；受难日（我们回想耶稣在十字架上受死，思想赎罪的教义）；复活节（我们思想基督的复活和基督教关于盼望的教义）。 >> 所以，在英文里可以怎样表达呢？当“和好”一词还不存在的时候，人们怎样来谈论“和好”的事情呢？ 丁道尔对这个问题的解决方法是用“赎罪”来表达“合为一”（at-one-ment）即“和好”的观念——拿撒勒人耶稣的死带来了上帝与人类的和好。丁道尔的翻译影响深远，这个当时不为人知的词得到不断认可，运用于或许是迄今为止最著名的英文译本——1611年的英王钦定版圣经中：“我们既借着我主耶稣基督得与上帝和好，[插图]也就借着他以上帝为乐。”（罗5:11）这意味着，基督通过十字架与复活赢得的益处可以概括在“赎罪”一词中。这个词后来也逐渐有了更广泛的用法。“赎罪”的意义大概演化为“耶稣通过他的降生、受死与复活赢得的益处”。 接下来，我们要沿着新约中早期基督徒走过的小径，看他们如何用言语和图像描述耶稣借着复活所开启的思想与生命的新世界，进而理解拿撒勒人耶稣十字架受死的意义。 >> 用“赎罪”来表达“合为一”（at-one-ment）即“和好”的观念——拿撒勒人耶稣的死带来了上帝与人类的和好 >> 原因很清楚：因为拿撒勒人耶稣受死复活，死亡成了进入新耶路撒冷的大门。人们无需再惧怕死亡。 >> 女巫统治纳尼亚的权柄并不正当，而是偷窃骗取来的 >> 他自己曾在这里做过囚犯，所以经过这个机场时他总觉得很压抑。这里使他想起许多痛苦的往事。 那人给我描述了战俘营生活的凄凉和无望。然后他告诉我一个囚犯通过私藏的短波收音机听到1945年年中一则新闻时的情景：新闻说，因为同盟国用了某种新炸弹，日本在战争方面的努力宣告破产。那条新闻如野火般在战俘营蔓延。尽管战俘依然被囚，但他们知道敌人已经被打败，获得释放只是时间问题。他说那些战俘就开始欢呼雀跃，好像他们已经自由了，尽管自由对他们来说仍属盼望与承诺，还未成为现实。 我希望当你思想十字架与复活意义的时候，这个例子能对你有所帮助。在我们的世界中，罪与死亡仍然是现实。但它们的权势已经被打破了。我们怀着盼望生活、奋斗。 2024/1/19 发表想法 这个故事真是太贴切了！ >> 那人给我描述了战俘营生活的凄凉和无望。然后他告诉我一个囚犯通过私藏的短波收音机听到1945年年中一则新闻时的情景：新闻说，因为同盟国用了某种新炸弹，日本在战争方面的努力宣告破产。那条新闻如野火般在战俘营蔓延。尽管战俘依然被囚，但他们知道敌人已经被打败，获得释放只是时间问题。他说那些战俘就开始欢呼雀跃，好像他们已经自由了，尽管自由对他们来说仍属盼望与承诺，还未成为现实。 >> 在我们的世界中，罪与死亡仍然是现实。但它们的权势已经被打破了。我们怀着盼望生活、奋斗。尽管炮火依然在我们周遭猛烈持续，但我们清楚战争最后的结局。 >> ，“牺牲”都意味着舍弃 2024/1/19 发表想法 耶稣的牺牲意味着成全——完全实现献祭的作用，此后无需再献上祭物。 >> 耶稣的牺牲意味着成全——完全实现献祭的作用，此后无需再献上祭物。 >> 耶稣的牺牲意味着成全——完全实现献祭的作用，此后无需再献上祭物。 2024/1/19 发表想法 拿撒勒人耶稣的生平、受死与复活，一方面废除了对洁净仪式的需求，另一方面洗清了罪带来的罪疚，从而清除了拦阻我们进入上帝同在的障碍。 >> 拿撒勒人耶稣的生平、受死与复活，一方面废除了对洁净仪式的需求，另一方面洗清了罪带来的罪疚，从而清除了拦阻我们进入上帝同在的障碍。 >> 拿撒勒人耶稣的生平、受死与复活，一方面废除了对洁净仪式的需求，另一方面洗清了罪带来的罪疚，从而清除了拦阻我们进入上帝同在的障碍。 >> 你可曾在血中洗净，在羔羊的宝血中洗净灵魂？你的衣衫是否毫无污点，洁白如雪？你可曾在羔羊的宝血中洗净？ >> （可10:45） 赎价的概念不难理解，因为容易接触到，不需要解释。不过从多个角度思考这个概念，还是会对我们有所帮助。 首先，我们来思考赎价所假定的情形——有人遭绑架，他被人劫持，陷入困境，无法逃脱。他能否得自由完全取决于另一个人有多愿意满足绑匪的要求。 这就构建出基督教信仰对救恩的理解。我们身陷罪的网罗。我们落入深坑，无法自救。我们陷入圈套。很多学者认为这个主题体现在保罗对自身困境的分析中： >> 我们来思考赎价所假定的情形——有人遭绑架，他被人劫持，陷入困境，无法逃脱。 2024/1/19 发表想法 基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。(加拉太书 5:1 和合本) >> 我们身陷罪的网罗。我们落入深坑，无法自救。我们陷入圈套。 >> 我们身陷罪的网罗。我们落入深坑，无法自救。我们陷入圈套。 >> ，赎价就是确保重获自由的代价。 >> （林前6:20,7:23）。“救赎”的意象中包含同样的观念，保罗经常借此指出耶稣在十字架上所成就的（罗3:24,8:23）。把某人赎回，就是把他从捆绑中买回来，无论这种奴役身份是自愿的还是被强加的。古代世界曾有发达的奴隶贸易，有些人被迫卖身为奴以偿债。赎买一个奴隶会给他的地位带来根本性的转变：这人不再是别人的财产，而是一个自由的人。我们得赎“乃是靠着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前1:18-19）。换句话说，因耶稣在十字架上受死，我们的地位和生活方式发生了根本性的变化。 最后，赎价的意象包含重获自由。赎金付上，被劫持的人就重获自由。他们从捆绑中得释放。牢笼的门瞬间打开。这点也与新约最关键的一个主题相似。耶稣带来自由——从律法中得自由，从罪中得自由，从惧怕与死亡中得自由。 >> 我们得赎“乃是靠着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前1:18-19）。换句话说，因耶稣在十字架上受死，我们的地位和生活方式发生了根本性的变化。 >> 我们所做的显示出我们是什么样的人。基督的福音向我们讲述了一位爱我们的上帝，这位上帝用行动彰显了他的爱。之前我们看到，路易斯将上帝比喻成一位潜水者，潜入冰冷、阴暗、泥泞的水中拾回宝贵的东西——人类。一个人冒险救出自己珍视的东西，这幅画面令人难忘。这也是我们在新约中看到的主题。上帝就是爱——上帝彰显爱的方式，就是差遣拿撒勒人耶稣进入世界，作罪的挽回祭（约壹4:9-10）。 理查德·克拉肖（Richard Crashaw, 1612-1649）在他的诗《昂贵的交易》（The Dear Bargain）中反映了耶稣赋予人的高昂价值。就如保罗一样，克拉肖很难理解为什么耶稣会为罪人死。 >> 我们所做的显示出我们是什么样的人。基督的福音向我们讲述了一位爱我们的上帝，这位上帝用行动彰显了他的爱。之前我们看到，路易斯将上帝比喻成一位潜水者，潜入冰冷、阴暗、泥泞的水中拾回宝贵的东西——人类。一个人冒险救出自己珍视的东西，这幅画面令人难忘。 >> 主啊，人算什么？为何你要付上昂贵代价？为何承受人类堕落的后果？主啊，人算什么，为何你牺牲自己赎买那如云烟的造物？ >> 上帝对人类的拯救方式中结合了神圣的爱、公义、怜悯和慈悲，这是我们永远也无法完全理解的。 >> 救主流血使我成圣，使我得免罪愆，使我最后得升天庭，不再被罪牵连。世间没有这样完人，能付罪恶代价；只有耶稣能开天门招呼我众回家。 >> 人们容易低估饶恕的分量 >> 上帝向我们提供赦免的方式既带来极大的羞耻，又令人非常满足。 >> 我们可能甚至没有意识到自己的所作所为给所爱的人带来了怎样的痛苦和伤害。 >> 上帝的赦免既关乎从罪的权势中得释放，又关乎活出上帝希望我们活出的那种生命。我们在下一章会更细致地研究这个主题。关键是，耶稣为得赎的生命立了榜样。他不仅使这种新生命成为可能，还向我们展示了我们会成为什么样子，而不是仅仅告诉我们该是什么样子。就如耶稣赦免了钉死他的人，我们也应该饶恕冒犯或逼迫我们的人。上帝赦免我们的罪会使我们的生命释放出饶恕别人所需要的慷慨。就如C. S. 路易斯所说：“做一个基督徒意味着饶恕那些不可原谅的人，因为上帝已经饶恕了那个不可饶恕的你。”[插图] 我们还需要进一步解释，耶稣在十字架上受死怎样成就了赦罪之恩，并使之临到我们。我们需要问：前面我们提到的一句宣告，即耶稣“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。 2024/1/19 发表想法 耶稣赦免了钉死他的人，我们也应该饶恕冒犯或逼迫我们的人 >> 耶稣赦免了钉死他的人，我们也应该饶恕冒犯或逼迫我们的人 >> 耶稣赦免了钉死他的人，我们也应该饶恕冒犯或逼迫我们的人 2024/1/19 发表想法 C. S. 路易斯所说：“做一个基督徒意味着饶恕那些不可原谅的人，因为上帝已经饶恕了那个不可饶恕的你。” >> C. S. 路易斯所说：“做一个基督徒意味着饶恕那些不可原谅的人，因为上帝已经饶恕了那个不可饶恕的你。 >> C. S. 路易斯所说：“做一个基督徒意味着饶恕那些不可原谅的人，因为上帝已经饶恕了那个不可饶恕的你。” 2024/1/19 发表想法 对于福音，首先也是信，信了灵得医治，一生慢慢认识耶稣 >> 不过那种药物把我完全治好是二十多年前的事情了，尽管当时我并不明白发生了什么。 >> 不过那种药物把我完全治好是二十多年前的事情了，尽管当时我并不明白发生了什么。 >> 罪人相信的那一刻，倚靠钉死之主那瞬间，他就得到救主的饶恕，救主宝血带来完全的救赎。 >> 重要的就是相信耶稣已经把需要做的都做完了，而且做得很好。 ◆ 第5章 拿撒勒人耶稣与信心的生活 >> 我们的个人生活以及人际关系均会被耶稣改变——而且理当被改变。 >> 相信耶稣是主 >> 以耶稣为主就是选择我们相信可以信靠的那位，选择让我们自己委身于那位“好牧人”，他在生命的旅途中与我们同行，帮助、扶持我们。 >> 人类的困境即可比作陷入深坑。我们跌进去，摔断了一条腿，根本没有能力爬出来。我们陷在沼泽中，每次挣扎着试图脱身，结果都是陷得更深。 >> 我是搞科研的，我的推理方式如下：如果一个答案是正确的，那么，（1）你无需依赖那个发现答案的人；（2）答案本身也并不取决于发现它的人。答案与发现答案的人可以截然分开。 >> 他不单单告诉我们有用的信息。他来到我们中间这个行为就是信息的一部分。 >> 国王所做出来的就是信息的一部分。他进入百姓的境遇里，以表达自己对百姓的委身；他与百姓同住。 >> 上帝所做的反映并表现出上帝是谁。 >> 信息与传递者不可分开。 >> 因为耶稣不仅是我们救恩的基础，他也是救恩的目标。基督教信仰对天堂的盼望，正是盼望与复活的耶稣在一起。 >> 不过路易斯坚持说：“合宜的奖赏并不是某个活动之外另加的，而是这个活动本身圆满完成。”这是个有力且易懂的结论，路易斯也用特别清楚的例子进行解释。想象一个学古希腊文的小男孩。他的目标是什么？为了能阅读索福克勒斯（Sophocles）伟大经典的作品。（顺便说一句，那个小男孩就是路易斯自己。）我们很容易引申出下面的例子：一个人渴望把钢琴弹得非常美妙，那么她就可以演奏贝多芬的《月光奏鸣曲》（Moonlight Sonata）；一个年轻的网球运动员可能干劲十足、夜以继日地训练，这样他就有机会在温布尔登（Wimbledon）国际网球锦标赛上获胜。 这些例子要表达的观点很简单：所得到的奖赏就是所做一切的自然结果。奖赏就是过程圆满完成，而不是人为附加的。 2024/1/19 发表想法 合宜的奖赏并不是某个活动之外另加的，而是这个活动本身圆满完成 >> 合宜的奖赏并不是某个活动之外另加的，而是这个活动本身圆满完成 >> 合宜的奖赏并不是某个活动之外另加的，而是这个活动本身圆满完成 >> 所得到的奖赏就是所做一切的自然结果。奖赏就是过程圆满完成，而不是人为附加的。目的地就是旅程圆满结束所抵达之处。 >> 基督徒懂得，天堂就是“此生门徒关系的圆满实现”。 >> 拿撒勒人耶稣是我们认识真理的来源，是我们救恩的基础，是我们生命的目标。这里我们要明白三点。 2024/1/19 发表想法 耶稣是羊的门 >> 拿撒勒人耶稣是救恩的基础， >> 拿撒勒人耶稣是救恩的基础， 2024/1/19 发表想法 耶稣是好牧人 >> 耶稣是我们救赎的担保人， 2024/1/19 发表想法 耶稣是良人 >> 拿撒勒人耶稣是我们信心旅程的终点。 >> 胡克把拿撒勒人耶稣比作华美的外衣，把我们完全遮盖起来——既抵御外面的风寒，又隐藏我们的羞耻。这是上帝提供并邀请我们接受和使用的。 >> 在任何一段婚姻中，新郎新娘都彼此分享他们拥有的一切。在耶稣与信徒的属灵婚姻中，信徒得享“基督的益处”——名为救恩、赦免和永生，即耶稣借着他在十字架上的顺服赢得的奖杯。耶稣接受了我们的罪与羞耻，并把这些从我们身上挪去。因此，与耶稣之间活泼、相爱的关系就构成了基本框架，除去我们的罪疚感，让我们接受耶稣的义。 用更现代的话说，我们可以把与拿撒勒人耶稣的联结理解为接受饶恕或友谊；接受一份礼物；服药；或者成为更宏大故事的一部分。我们先来思考饶恕和友谊的这种理解。 想象你对亲密的朋友犯了大错。说了些严厉的话。这段关系破裂了。该怎么办呢？你可能会去道歉，尽管对方未必会接受。但你这样做的时候，就是主动尝试修复这段关系。与此相似，我们从前与上帝为敌（西1:21-22） >> ，我们可以把与拿撒勒人耶稣的联结理解为接受饶恕或友谊；接受一份礼物；服药；或者成为更宏大故事的一部分。 >> 想象你对亲密的朋友犯了大错。说了些严厉的话。这段关系破裂了。该怎么办呢？你可能会去道歉，尽管对方未必会接受。但你这样做的时候，就是主动尝试修复这段关系。 >> ，他来寻找我们，主动赦免我们。在某个层面上，信心意味着承认我们需要并接受上帝的这份赦免。 或者想象给别人送礼物。我们许多人都在礼物上花很多心思，认为礼物能够反映出我们对别人的爱和关切。我有个朋友知道我喜欢C. S. 路易斯的书，曾送给我路易斯的自传《惊悦》（Surprised by Joy）第一版，令我非常感动。为什么呢？因为这说明他了解我，愿意让我得到我特别喜欢的东西。接受一份礼物，就是接受礼物给我们带来的益处，同时感谢送礼物者的慷慨与周到。马丁·路德（Martin Luther）毫不怀疑救恩这份礼物有多么珍贵：耶稣获得这一切，“不是靠金也不是靠银，而是借着他自己的宝血”，他又把这份礼物给了我们，白白地、充满爱意地给了我们。 >> 接受一份礼物，就是接受礼物给我们带来的益处，同时感谢送礼物者的慷慨与周到。 >> 这里就有了一个信心的不错类比。神学家常用医学的模式与分析表达基督福音对个人的影响力。比如，奥古斯丁认为，上帝的恩典医治人类属灵的瞎眼，使人恢复灵性的健康。他指出，教会可以被视为一家医院——在这里，受伤、破碎的人接受医治和照料。 信心在于允许我们自己接受医治和改变。耶稣医治我们不是通过外在的榜样，而是借着内心的改变。他拯救的权能不在于告诉我们上帝是怎样的，而是进入我们个人的生命。生命的粮必须要吃；直涌到永生的水一定要喝；福音医治的“香膏”一定要敷用。有首古老的美国黑人灵歌准确表达了这点： 在基列有一种油 使受伤的得完全； >> 他拯救的权能不在于告诉我们上帝是怎样的，而是进入我们个人的生命 >> 生命的粮必须要吃；直涌到永生的水一定要喝；福音医治的“香膏”一定要敷用。 >> 信心包括我们把自己的故事融入更宏大的故事中，结果我们自己也得到改变。上帝拥抱我们，让我们成为他故事中的一部分。我们现在融入的故事赋予我们生命的意义，同时帮助我们完成自己的使命。 >> 如果我们不了解拿撒勒人耶稣改变我们生命的力量，我们就不可能对他有合宜的“认识”。 >> “住”的意象也深深烙印在基督徒的想象中。信心就是牢牢地与耶稣连在一起，依靠他的力量与能力扶持我们。 >> 就像每个人都想做“对”的事情一样。问题在于，人们无法在“好”的含义上达成一致。 >> 基督教一直坚持，上帝是至高的“好”，我们真正的使命在于努力去做上帝让我们做的事情。“所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。”（弗5:1-2） >> （弗5:1-2）有些无神论者会认为，这是对某种天堂暴君无底线的服从。不是的。这就像爱上一个非常喜欢水仙花的人。你去见他时，就会给他带水仙。为什么呢？因为你在意那个人，你知道这样做能取悦对方。在任何一段美好关系的核心都存在取悦我们所爱之人的强烈想法。对另一个人的爱既是我们行为的动力，又是我们行为的指引。 那么，我们如何知道上帝是怎样的一位，以及上帝想让我们做什么呢？总括而言，基督教信仰对此最好的答案莫过于，拿撒勒人耶稣向我们展示了上帝是怎样的一位，以及上帝想让我们做什么。耶稣不仅仅是得救生命的基础，他还为得救的生命树立了榜样。基督徒生命的重要特征，就是渴望自己越来越像拿撒勒人耶稣。认耶稣是我们的主，这鼓舞、激励我们，使我们想要侍奉他。 >> 在任何一段美好关系的核心都存在取悦我们所爱之人的强烈想法。对另一个人的爱既是我们行为的动力，又是我们行为的指引。 >> 拿撒勒人耶稣向我们展示了上帝是怎样的一位，以及上帝想让我们做什么 >> 耶稣不仅仅是得救生命的基础，他还为得救的生命树立了榜样。基督徒生命的重要特征，就是渴望自己越来越像拿撒勒人耶稣。认耶稣是我们的主，这鼓舞、激励我们，使我们想要侍奉他。 2024/1/19 发表想法 上帝不需要特意告诉我我必须为他做什么，他把我领入与他的关系中，在这份关系里我听到他的呼召、明白他要我做的，而我这样做纯粹是因为爱他 >> 上帝不需要特意告诉我我必须为他做什么，他把我领入与他的关系中，在这份关系里我听到他的呼召、明白他要我做的，而我这样做纯粹是因为爱他 >> 上帝不需要特意告诉我我必须为他做什么，他把我领入与他的关系中，在这份关系里我听到他的呼召、明白他要我做的，而我这样做纯粹是因为爱他 >> 在世界历史上，人们关于痛苦的问题有四种主要答案。有些人认为痛苦是真实的，而且痛苦不会离开 >> 另外有些人认为痛苦是种幻觉。痛苦是想象出来的，并非真实存在 >> 第三种看法承认痛苦是真实存在的，但认为智者应当有能力超越痛苦。 >> 基督教信仰提供了第四种答案：上帝在基督里承受痛苦。上帝知道痛苦的滋味。

基督教的神学逻辑应该不完全出自于拿撒勒人耶稣，而是由后人逐渐构建的，保罗居功至伟。 本质上，众生皆苦，生老病死，没有现实的完美解决方案，是宗教产生的基础。在圣经故事里，上帝创造了人并赐予人伊甸园，人活得无忧无虑，只是人受到蛇的诱惑而堕落，有了原罪，被逐出伊甸园，从此必须为生存而苦苦挣扎。但上帝也生出悲悯，让自己的儿子化生拿撒勒人耶稣来拯救众生。 细思极恐的是，万能的上帝难道不知道蛇会诱惑人吗？为何要借故先予之又取之！其实，上帝为他所创造的人设计的人生原则，本来就是竞争性、不确定性和不完美性，如果人生而圆满，也就没有进化可供观察了。拿撒勒人耶酥降临人间，是对人的残酷生存实验的一种补救吧。 拿撒勒人耶稣一开始传道的时候，要使人们信服应该是一件十分困难的事情，或多或少要靠一些神迹来证明自己。最终，拿撒勒人耶稣在走向十字架以及被钉在那儿的时候，所展现出的令人不可思议的从容、淡定和宽恕，实在是太过震撼人心，使人们不能不思考他何以能如此，进而领悟与信服。没有十字架和受难，或许就没有基督教。

微信推的这本书，看到名字想起，纪伯伦。前不久读完纪伯伦的全集，里面提到过很多次拿撒勒，所以打开这本书看一看。 看了序，发现是个宗教类书籍，并没有这个宗教信仰，但习惯打开了就要读完。 认真的拜读了一下，作者的引用都很有趣，并且吸收到了一些适合我的养份，还获得了一些书单，对这个宗教的一些教义有了一些粗浅的了解。 嗯，怎么讲呢？如果没有这个信仰，也不想去了解，那这本书还是挺无聊的。 但是如果不想信这个宗教，但是好奇宝宝，还是可以看一下。 都是宗教书籍，比起来我还是挺喜欢看《忏悔录》的，听带给我这个此宗教外人士很多哲思启发。

还是太偏重理性和讲章了。缺少对耶稣的内在人性和神性的挖掘，仅仅在讲义的层面一二三列举。

剑桥大学国王学院一年一度的“九课与圣诞颂歌”烛光庆典以“始礼祷文”开始，使人想起拿撒勒人耶稣对贫穷、受欺压者的怜悯。“因为此举将使主的心得喜悦，我们此刻奉他的名纪念那些贫穷的、无助的、寒冷的、饥饿的和受欺压的。”