佛教常识答问

通过本书一问一答，学习到了佛法的基本内容、佛教历史演变、佛教经籍...非常值得推荐。佛教在中国将近两千年，与中国文化有那么深厚的关系，想要更好地读懂中国文化史，浅浅研究佛法也是一个很不错的方法。 释迦牟尼当初出家目的，是为寻求解脱生老病死等痛苦之道，佛教教义就是在说世间的苦（苦谛）、苦的原因（因谛或称集谛）、苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）。 佛法中禅宗教义的内容注重直接指向人心，通过自身感悟达到开悟，这跟我一直想探索的话题——“如何获得幸福？”探索个人认知边界，达到明心见性，从心所欲的目标有共同之处，看来每个人都有佛性，通过自我修行可以成佛（智者）。 佛教，不是妖魔神怪的迷信传说，是一种宗教，包括经典、仪式、习惯、教团组织的言教，正确叫法应该称为“佛法”。佛，是“佛陀”简称，意为“觉者”或“智者”，后来衍生的护法，神怪均是佛法在发展传播过程中从其他的教义中吸收衍变过来的。 佛不是神，佛，是公元前六世纪的人，名悉达多，姓乔达摩，属于释迦族人，人们称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人；所有人皆可成佛，过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，​“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。​” 法，“任持自性、轨生物解”，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物，“一切法”​、​“诸法”，即“一切事物”或“宇宙万有”。 佛法讲“诸法由因缘而起”，“因”​、“缘”，即“关系”和“条件”，“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”一切事物、一切现象，必然是在互存关系中存在。 互存关系，有同时互存关系，和异时的互存关系之分。互存关系，即因果关系，异时因果、同时因果、一因多果、一果多因，没有绝待的因，也就没有绝待的果。世界，由时间上无数的异时连续的因果关系，与空间上无数的互相依存关系组织的无限的网构成。 佛教是无神论，佛不是造物主，神只是众生的一种，众生平等，佛教的神，不是人们认为的无所不能的主，只是看做是一种众生，佛虽然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉凶祸福，佛也是受因果律支配的。 佛学既是哲学，又不是哲学，因为它是一门体证的学问，旨在透过物质现象，揭示世界无常无我的真实本质。每种思想、文化都在通过自己的教义内容解读世界，无论是佛教，亦或是基督教，伊斯兰教，或是儒家、道家学说均是如此，分别从各自的角度在诠释着世界的智慧。

2024.12.2 成长30 佛学入门挺好的，可阅。 1. 所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。 2.“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：（1）正觉（对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了）；（2）等觉或遍觉（不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟）；（3）圆觉或无上觉（自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地）。 3. 即一切法（事物）的真实状况，它又包含“如实”的意义。佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。 4.诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。 5. 十一义归纳起来，有四个重要的论点：（一）无造物主（二）无我（任何要素又是刹那刹那依缘而生灭着的，所以找不到一个固定的独立的“有情”在支配着身心，也就是找不到“我”的存在。这便是无我的简单解释）（三）无常（宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在）（四）因果相续。 6.一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时候叫做“住”；虽有作用而同时在变异叫做“异”；现象的消灭叫做“灭”。7.一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际都是刹那生灭相续的存在。 8.“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，并称三法印，或者加上“有漏皆苦”，亦称四法印。 9.“漏”就是烦恼。佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭，无常无我的道理，而在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫做惑，惑使人烦恼，所以又叫做烦恼。烦恼种类极多，贪（贪欲）、嗔（嗔恨）、痴（不知无常无我之理等等叫做痴）是三毒，加上慢（傲慢）、疑（犹疑）、恶见（不正确的见解如常见、断见等）为六根本烦恼。由于烦恼而造种种业（Kamma），业就是行为（身业）、言语（口业）、思想（意业）的活动。 10.十二缘起旨在解释众生生死轮回的根源。它由十二个环节组成，环环相扣，揭示了众生从无明到老死的苦难历程。 十二个环节分别是： *无明: 对事物真相的无知，是生死轮回的开端。 *行: 受无明蒙蔽而造作的业力。 *识: 由于过去业力而形成的意识。 *名色: 由心识和色法组成的五蕴。 *六入: 眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官。 *触: 六入与外境接触所产生的感觉。 *受: 对触的感受，分为苦、乐、不苦不乐三种。 *爱: 对乐受的贪求和执着。 *取: 为了满足贪求而执取事物。 *有: 由于取而产生的新的业力。 *生: 由于有而投生到新的生命中。 *老死: 新生命的衰老和死亡。 十二缘起可以分为三组： *惑: 无明、爱、取 *业: 行、有 *苦: 识、名色、六入、触、受、生、老死 十二缘起的运作方式是： *无明*导致错误的认知和行为（*行*），*行*产生业力（*有*）， *业力*招致*苦果*（识、名色、六入、触、受、生、老死）， *苦果*又反过来滋生*无明*，如此循环往复，生生不息。 解脱生死轮回的方法就是破除无明，也就是要消除对事物真相的无知。可以通过修行智慧和戒律来达到解脱。 十二缘起告诉我们，众生所遭受的苦难并非偶然，而是由自身无明和业力造成的。只有破除无明，才能真正解脱生死轮回，获得究竟的安乐。 11. 凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是涅槃，也叫做“现法涅槃”。涅槃的意义是圆寂，就是说：智慧福德圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界 12.菩萨为了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明（Vidyā就是“学”）：（1）声明，即声韵学和语文学；（2）工巧明，即一切工艺、技术、算学、历数等；（3）医方明，即医药学；（4）因明，即逻辑学；（5）内明，即佛学。　　五明是学者必须学习之处。“学处广大，悲心恳切”是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学，尽一切学。 13.这就是说一切法“缘起性空”。“色”，就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。 14.“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓“诸法实相”。 15.基本修习的是四念处观（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我），在修四念处观之前，初入道者先学五停心观，即不净观、慈悲观、因缘观、界分别观和数息观。 16.照你所说出家风气在佛教中得到鼓励，那么，佛教的理想是不是要求人人都出家呢？答：根据佛教教义和它的制度来说，出家应当是佛教徒中少数人的事。第一、出家的动机要求真纯——即确是为求解脱，决心舍弃世间贪爱而出家修道。第二、出家后要求对教理及行持都够标准，如果有室家的欲望，应当自动还俗；如果犯杀盗淫妄四根本戒，则应当摈斥在僧伽之外。第三、出家有许多限制，例如：要得父母允许，要年满二十（求比丘戒、比丘尼戒的），不是肢体不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、债累的等等。第四、出家受戒要得戒龄满十年的僧侣十人以上介绍、证明和会议通过，舍戒还俗则很容易，只须告知一个人便行。佛教徒本有四众，有出家男女二众，有在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任，在家二众负护持佛法的责任，合成为双重的教团，所以佛教并不是要求人人都出家。很多佛教经典，特别是大乘经典如《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都是称赞在家学佛的。 17.持斋是在每月一定的日子里实行一种克己的生活，即过午不食，不涂香装饰和歌舞观剧，不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九（晦日）。 18.从历史的情况来看，佛教最兴盛的时代，并不是僧众最众多的时代；相反的，僧徒太多的时代，往往是佛教衰坏的时代。如唐代初年曾大量淘汰僧众，玄奘法师时代出家很严格，要经过考试，当时玄奘为取得出家资格，还曾经过了困难的手续，但是佛教当时最为灿烂。 19.至于受戒并不需要在头顶上烧戒疤。除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。 20.大乘经典特别称道文殊师利的大智、普贤的大行、观世音的大悲、地藏的大愿，所以这四大菩萨特别受到教徒的崇敬。我国五台山被认为是文殊师利的道场，峨嵋山是普贤的道场，普陀山是观世音的道场，九华山是地藏的道场，称为四大名山。 21.第一、对于事物（法）的认识问题。在未谈之前，先要介绍两个术语：（1）有为法，一切依借因缘而有造作生灭的事物都叫做有为法；（2）无为法，不依借因缘，本来不生灭的事物是无为法，如涅槃、虚空（万物都在虚空中生灭，而虚空的无碍性则不依借因缘而本自存在）等，都是属于无为法 22.第三、对于声闻和菩萨的认识问题。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨。说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行的根性和所修行的道路有差别，但认为佛与二乘（声闻与缘觉）所得的解脱是没有差异的。 23.所以龙树说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”“空”乃是一切法的真实相状。24问：这是不是一种否定一切的怀疑论？答：为了便于判断，需要再作些说明：（1）一切法空的理论是建立在一切法互相依存的因果律的基础之上的，所以它不是否认因果律的。（2）这里所说的空，不是空无之空，它是绝待的，不能认为是有，也不能认为是无，不能认为是生，不能认为是灭，一切经验上有无、生灭、来去等等概念都说不上，不是我们的觉知分别所能得其实际，所谓非有非无，非生非灭，一切皆空，所以说是“空不可得”。（3）对于事物的认识，龙树说有二谛，这是就一件事物的两面来说的：从现象来说为世俗谛（相待的世间真理），从本质来说为第一义谛（绝待的真理）。从世俗谛来看，宇宙万有，无量差别，种种相状，种种功用，种种生灭、来去、同异、是非、得失等现象和因果关系，历历分明而有；从第一义谛来看，虽有万象差别，而当体空不可得。空与有在因缘所生法上是统一的，因此世俗谛与第一义谛是二而不二的，这便是“不坏假名，而说实相”的道理，这也便是龙树的“中道义”。 24.到了公元四、五世纪的笈多王朝，大乘佛教产生了一个新的学派——瑜伽系（Yogācāra）与原来龙树的学派——中观系（Mādhyamika）并称为印度大乘佛教的二大思潮。 25.过去中国佛教出现过许多派别，现在流行的主要有八宗：一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。 26.人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这叫五乘。其中后三种叫出世间法，教理深奥，比较难学；前二人天乘教是世间法。世间法是世人易学而能够做到的也是应该做到的，前人名之为人间佛教。人间佛教主要内容就是：五戒、十善。五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。十善是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分为十种。身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；口业有四种：不妄语欺骗，不是非两舌，不恶口伤人，不说无益绮语；意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。这就叫十善，反之就叫十恶。

“我喜欢‘小题大做’，而不愿‘大题小做’，更害怕‘有题空做’。”赵朴初先生在前言中的这句话，恰是这本《佛教常识答问》的最佳脚注。三百余页的篇幅，二百五十一个问答，他将佛教两千余年的历史源流与深奥教义，凝练成一部名副其实的“大家小书”。 这本小书以一问一答的朴素形式，从佛陀生平讲到佛法要义，从僧团制度论及佛教在中国的传播演变，处处贯穿“历史的而不是神话般的阐述”。它将高深的佛理拉回人间，让人看到佛教与中华文化血脉相连的实相——理解了佛教，才能真正理解中国文化史。 更可贵的是先生那份化繁为简的从容。他不做高头讲章，不炫精深学问，只以平淡质朴的笔调娓道来，在问答之间为世人指点一条通往澄明之境的正途。当今学界常患好高骛远之疾，动辄大题小作、空洞无物，与朴老这般脚踏实地的小处着手相比，实在令人汗颜。 打开这本小册子，你会发现佛教并非遥不可及的玄谈，而是一部可以滋养日常的文化基因。花落还开，水流不断，朴老的学问与人品，正如他诗中所言，化作明月清风，不劳寻觅，却无处不在。

2023年品读第31本书🗝 作者：赵朴初 读书时长：6小时18分钟 宝镜重光🌅法炬复燃 像设严饰🎇气象万千 🏺 我们为什么要相信佛法？乔达摩·悉达多是法王子，在世的时候可以说是法身，法身普遍存在于一切众生和一切事物之中，它是一切众生的本性和根本的佛性。通过认识和实现法身，我们可以认识到自己和他人的本性和真实性。真正的学佛是要持戒律，修禅定，学智慧，度众生，懂忍辱，勤精进！ 🪔佛教常识是入门的基础，通过书中的一问一答我们可以了解佛陀和佛教的创立，如果想了解的话也可以去看佛陀传、电影或者去寺院观摩成佛历程，书中还介绍了佛法的基本内容和佛教经籍，你会明白悉达多当初出家的目的就是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道，也就是佛教经常提及的四圣谛:苦集灭道，深入藏经，智慧如海，通过长时间的修习慢慢你会懂得若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭的道理。 🪷总的来说诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛法。

出去游行，看到中国古建，很多都与佛教相关。佛教不仅仅是宗教，更是一种在中原大地上有着两千年历史的文化。由此翻阅此卷。 佛陀的意思是”觉者“和”智者“，佛教后来给他赋予了意义。佛陀是乔达摩悉达多，又称释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。公元前六世纪的人，和孔子同时期。那个时候他为迦毗罗国的王子，看到时尚的纷纷扰扰，想着到底怎样获得幸福，于是他开始出家。出家并不是佛教创始的，他那个时候已经有了。他生活的时代有着婆罗门、刹帝利、首陀罗、吠舍四个种姓。而他所在的国家与邻近国家的大多数人都居于底层种姓，但经济发展已经不是底层。这群种姓的人也会想着平等，于是，佛法的平等就有了广阔的土壤。婆罗门教徒也有很多跟着释迦牟尼修行佛法，释迦牟尼意在帮助世人离苦得乐，并没有想过物质上的抗争，而是帮助人类精神上获得超脱。于是他抛弃王位，出家，尝试各种方法，终于成佛。 佛经并不是释迦牟尼写的，而是他的徒弟们记诵出来的。 舍利是佛和有德行出家人的遗体，塔是藏舍利用的。 菩萨是抱着广大志愿，要将自己和一起额众生一齐从苦恼中救度出来，要将自己和一切众生从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟。 佛教有大乘和小乘之分。有密宗和显宗之分 有梵文和巴利文佛经。梵文和藏文的音律等方面相近，公元十二世纪印度的佛法消灭，很多高僧来到西藏，因此西藏得到了很多的经藏，远比中原大地要多。印度今天的佛教是公元十九世纪后期由斯里兰卡重新传入的。在此七百年中，印度没有佛教。 我国藏语系佛教开始于七世纪中叶，西藏松赞干布藏王在两个妻子唐文成公主和尼泊尔公主的共同影响下皈依了佛教。派大臣到印度学习梵文和佛经，后来又请莲华生由印度入藏，佛法得到了弘扬。 唐僧的意思是唐朝的僧人，并不是指玄奘法师。能通达佛法为人讲说的人才能称法师，最高级的是三藏法师，遍诵经律论三藏者的学位。 唐三藏是中国的三藏法师，并不只指玄奘法师。 玄奘法师是印度佛学发展到最高峰的首屈一指的集大成者。为祖国赢得了两大文明古国学术上最高的荣誉。 佛教在中国的广大流行，开始于四世纪，公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期，是中国佛教极盛时期 佛教也有很多派别。其中禅宗最为出名，有有密宗、律宗等 僧伽是四个僧人以上才叫僧伽 如来是佛陀的异名。阿弥陀佛可称阿弥陀如来，是一个通用名词，而非释迦牟尼的专属 阿弥陀佛是另一个世界的佛，并非释迦牟尼 南无是敬礼的意思。

文字比较长，希望对你有所帮助。 首先，这是一本了解佛教历史演变，基本教义教规的入门书，非常推荐。看完后对佛教历史文化会有一个基本的了解。当然，有些地方解释得比较简略，可能不太好理解，建议准备通义千问等Ai 工具查阅。 然后，我想要让大家了解的是，佛教虽然是世界三大宗教，但其核心教义与基督教，伊斯兰教等的一神唯心主义是完全不一样的。 佛学既是哲学，又不是哲学，因为它是一门体证的学问，不是逻辑思辨的学问；既不是唯物，也不是唯心，因为它超越了唯物唯心的二元对立，旨在透过物质现象，揭示世界无常无我的真实本质。 当今社会，仍然处于佛教的末法时代，一提到佛教，人们首先想到的就是封建迷信，印象往往不会太好。诚然，这与很多底层僧侣贪财求名，出现了很多诸如有钱就能烧头香，给钱就能佛祖保佑，施主讲元不讲缘的现象分不开。这即是对佛法僧三宝的亵渎，也阻碍了佛教思想的传播。 但是我们不能片面的看问题。事实上，不管是汉传佛教还是南传佛教，其中的有得高僧，进步人士，都在积极倡导建设人间佛教，这是有益于国家稳定，人民幸福的伟大举措。 比如这几十年间在欧美流行的正念冥想，就是将佛教的修行方法与现代心理学相结合，对心理疾病有很积极的疗愈作用，也帮助了很多有心理障碍的人士重新回归健康生活。读过《当下的力量》这本畅销书的朋友，应该会对我说的话产生共鸣。 所以，希望大家多给佛教一点时间，有空也不妨多多了解、实践佛教思想，我们不一定非要吃斋念经清心寡欲，也不一定非要六度四摄菩萨行，仅仅汲取其中的思想，把它当作当下生活的指导，就完全能够为你治愈心理创伤，解脱痛苦与烦恼。这一点，我是深有体会的。

这确实是一本好书，值得推荐。 佛教的思想确实晦涩难懂，但是一千多年来，佛学思想也早已融入在了中华文化之中，说“缘起性空”可能一般人不知道啥意思，说你跟你对象有“缘”，一见如故，很多人就立马懂了。 在佛教之中，一切诸法，都有前因后果，都有身口意三业在前，同时又不是绝对的因果关系，所谓诸法空相，缘起性空，法空性空我空，于是这个缘，它既不是随机，也不是必然，同时又既是随机又是必然。 这已经算悟得佛法的灵性了。 况且，随着科学唯物主义哲学的发展，我们越发认识到，宇宙的成形，时空的创立，生命的出现，人类的进化，意识的出现，并不是所谓的上帝，安拉，盘古，吉尔伽美什这些神祇的手笔，好似只是随机，只是运气，这种真相颇有佛教，因缘和合，缘起性空的一丝味道。 佛教的诸行无常，更是与马克思主义哲学中，“运动是绝对的”遥相呼应，实在让人耐人寻味。 只可惜，作为世界三大宗教之一，佛教最初对世界的解构和认识更有一种哲学的味道在里面，与伊斯兰教和基督教的唯心主义背道而驰。 结果最终被拉下俗尘，于是各处寺庙满是佛祖、菩萨、罗汉、金刚、天王，人们求神拜佛，吃斋念经，却不知早就跟最初的佛法背道而驰。 只不过是做了坏事，把佛祖当做心理医生求个安慰，只不过是钱财交易，我给你钱，你保我平安康健，甚至还有吃斋打坐悟神通，求长生或者想要求来世富贵的。 却不知最初的佛法，只是一门教人离苦得乐的法门，虽有六道轮回，却连我都是空的，所谓的来世还有什么意义。 粮食是我们通过劳动创造出来的，却不知读读什么经，念念什么咒？就能国家发展，社会进步，航母下海，火箭上天。 所以，理性对待，不信不迷，有所用则用，方能证得真如，正所谓神即是道，道法自然，如来！

比较学术，入门有点困难 一、佛教基本概念 1. 三宝 ○ 佛（觉者）、法（教义）、僧（修行团体）构成佛教核心信仰体系 ○ 皈依三宝是成为佛教徒的标志 2. 四圣谛 ○ 苦谛：世间本质是苦（生老病死、求不得、怨憎会、爱别离） ○ 集谛：苦的根源是贪嗔痴 ○ 灭谛：涅槃是超越痛苦的终极目标 ○ 道谛：八正道为解脱方法 3. 业与轮回 ○ 业力：身口意造作产生的因果力量，决定轮回形态 ○ 六道轮回：天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱 二、核心思想与哲学 1. 缘起性空 ○ "诸法因缘生，诸法因缘灭"：万物依条件而生灭，无独立自性 ○ 破除"我执"与"法执"，例《中论》"不生不灭，不常不断..." 2. 三法印 ○ 诸行无常：万物处于变化中 ○ 诸法无我：不存在永恒不变的主体 ○ 涅槃寂静：超越二元对立的解脱境界 3. 菩萨道精神 ○ 大乘佛教核心：发菩提心，自利利他 ○ 六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 三、修行实践体系 1. 戒定慧三学 ○ 戒律：五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）为基础 ○ 禅定：止观双修，如数息观、四念处 ○ 智慧：通过闻思修证悟空性 2. 主要宗派差异 流派 经典依据 修行重点 南传佛教 巴利语三藏 四念处、证阿罗汉果 汉传佛教 大乘经典 禅宗、净土、天台等 藏传佛教 密续经典 密法修行、上师传承 3. 日常修行 ○ 课诵：早晚课念诵经文（如《心经》《金刚经》） ○ 念佛：净土宗持名念佛求生极乐 ○ 禅修：参话头（禅宗）、观想（密宗） 四、常见误解澄清 1. 佛教是无神论吗？ ○ 否认创世神，但承认六道众生存在，属于"无神论宗教" 2. 烧香拜佛是迷信？ ○ 礼佛本质是恭敬心表达，关键在发心而非形式 3. 轮回与转世的区别 ○ 佛教否定"灵魂"概念，轮回是业力相续而非实体转移 佛教对中国的思想、道教、儒学、现在热门的王阳明、理学等以及一些诗人、建筑、文化都有深远的影响，读金典中的经典，了解著名思想家的思想启蒙与来源，站在历史长河审视每个思想家著名学者的文化著作，而不是特定某个人，某个时代， 确实觉得读经典很有帮助，对大部分后面的文化和传承有帮助

这本书写得很好，看完能对佛教有一个系统化的认识，以下是一些笔记： 一、佛教是什么？佛教，即佛法。佛教对法的解释是“任持自性、轨生物解”，即每一事物必然保持它特有的性质和相状，使人看到便可以了解是何物。佛教把一切事物都叫“法”，佛法就是佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教。佛是佛陀的简称，意为“觉者”或“智者”。佛陀有三重含义：①正觉，对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉/遍觉，不仅自觉，还能平等普遍地觉他；③圆觉/无上觉，自觉、觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地。佛不是神，是人，只要人能达到这三重境界，就能被称为佛。如来=佛，是通用尊称，除了释迦牟尼佛（如来），还有阿弥陀佛（如来）、药师佛（如来）等；但是民间所说的如来佛，通常特指释迦牟尼佛，这个说法是受西游记影响，其实不很准确。南无/那摩是梵语Namo音译，意为敬礼，今天印度人相见，互道那摩悉对，意为“敬礼了”。释迦牟尼佛是公元前6世纪的人，与孔子同时，名悉达多，姓乔达摩，属于释迦族，故又称释迦牟尼，意为释迦族圣人。他自小从婆罗门学者学习文学、哲学、算学等，又从武士学习武术，父亲净饭王对他期望很大，希望他继位后建功立业，成为一个转轮王（统一天下的君主）。悉达多年幼时就有深思的习惯，他看到许多人和动物都很辛苦的生活，就开始思考如何摆脱痛苦，这使他想出家。虽然父亲反对，但他还是在19/29岁的一个夜里逃到森林，剃去须发，成为一个修道者。他先遍访学者，然后又在树林苦修，30/35岁时在一棵毕钵罗（Pippala）树下顿悟成佛，从此所有毕钵罗树都叫菩提树，释迦牟尼成佛处称菩提场或菩提伽耶。此后直到他80岁逝世，一直从事说法工作。 标准的、用于供奉礼拜的单独大型卧佛，几乎都是涅槃像，姿势是标准右侧卧（吉祥卧）。舍利是佛和有德行的出家人的遗体，塔是藏舍利的，也有不藏舍利而作为标志纪念之用的。 二、佛教产生背景？3500-4000年前，雅利安人由中亚细亚进入印度河流域，征服土著，建立许多国家，这是婆罗门文明的中心，称中国；而东方和南方的恒河流域则称边地。但释迦牟尼时代，中国的国家开始衰落，而东南边地的国家勃然兴起。释迦牟尼居住最久、教化最盛的摩揭陀国就是当时新兴的霸国。种姓制度是雅利安人进入印度后创立的。种姓从梵语翻译而来，原义是颜色或品质，照他们的说法，肤色白的雅利安人是品质高贵的种族，深色皮肤的土著民族是品质低贱的种族。这种制度原来是划分雅利安人和非雅利安人的，后来随着工作和职业的分化，也开始划分雅利安人，于是有四姓的划分。最高种姓是婆罗门，是掌握祭祀文教的僧侣阶级（后来婆罗门也可以当国王）；其次是刹帝利，是掌握军政的国王和武士阶级；其次是吠舍，是商人、手工业者，也有农民；最下种姓是首陀罗，是农人、牧人、仆役和奴隶。前三者是雅利安人，后者是非雅利安人。各种姓有世袭职业，不许被婚姻混乱，尤其严禁首陀罗和别的种姓混乱。对首陀罗男子和别的种姓女子结合所生的混血种，特别订有法律，给予贱名，如首陀罗男子与婆罗门女子的混血种被称为不可触者，世代操抬死尸、屠宰、刽子手等下贱职业。种姓制度订在法律和宗教教义中，在婆罗门势力强盛的中国，种姓制度最严格；而边地由于土著占比大，种姓制度相对宽松，雅利安与非雅利安人混合普遍，因此佛教这种倡导四姓平等、反对婆罗门种姓制度的学说，容易为大众欢迎。当时印度思想界有两大潮流，一是正统的婆罗门教思想潮流，一是异端的反婆罗门教思想潮流（根据佛经所说有九十六种之多，最突出的有六个教派，佛经称这些教派的创立者为六师）。佛教批判婆罗门教义，也反对非婆罗门教派，但是佛教接受了他们的某些思想，而根据“缘起”和“业”的理论，予以另一种解释。婆罗门教是多神教而又带着一神教的色彩，崇拜各种自然神祇，盛行祭祀祈祷以招福禳灾，以“梵”为创造宇宙万物的主宰。梵从口生出婆罗门，从肩生出刹帝利，从腹生出吠舍，从足生出首陀罗，以此定四姓贵贱，成为种姓制度根据。后来婆罗门教义有所发展，把“梵”抽象做宇宙本体，又认为“我”是个人的主宰和本体，由此推论出“我”与“梵”本来不二，人应当努力修行以达到梵我一致的境地，这样才能免去轮回之苦而得到大自在。 三、佛教基本内容？释迦牟尼出家目的是为寻求解脱生老病死等痛苦之道，佛教就是说世间的苦（苦谛）和苦的原因（因谛/集谛），说苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）。佛教经籍非常繁多，但都不超出这四圣谛（谛即真理），而四谛原理是缘起论，佛教所有教义都源于缘起论。佛说“见缘起即见法，见法即见佛”。缘起即“诸法由因缘而起”，世界是由时间上无数的因果关系，与空间上无数的依存关系组织的无限的网。佛经中说缘起有十一个意义，归纳起来有四个重要论点：无造物主、无我、无常、因果相续。 无造物主否定创造宇宙万物的主宰，因为既承认“诸法因缘生”，就不能承认有独立的造作者。任何现象的生起都受必然的因果律支配，任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘，因此没有绝待的一个因。（佛教很像无神论，但寺庙中又供有很多神，这是因为佛教没有否定婆罗门教神祇，而将之看做众生，后来有些神祇被吸收到佛教成为护法神；后来佛陀也被神化） 无我是“离有情义”“依他起义”和“无动作义”。一是“离有情义”，“有情”的巴利语是萨埵（Satta），即众生[ 人和一切有情感的生物]，缘起论认为“有情”是名色、即物质和精神要素的聚合体。从身体组织/名/物质说，有情由地（骨血）、水（血液）、火（暖气）、风（呼吸）、空（空隙）、识（精神活动）六大元素构成；从心理要素/色/精神说，有情为色[ 色即各种物质，包含眼/耳/鼻/舌/身五根，和色/声/香/味/触五境]、受[ 受是感觉，感觉苦、乐或不苦不乐等]、想[ 想是印象，摄取事物的相貌，知道是青/黄/赤/白，是长/短/方/圆，是苦是乐等]、行[ 行是思维，思维是推动身心活动的力量，所以叫做行]、识[ 识是了别，对于所认识的对象，予以判断和推理]五蕴[ 蕴即堆，把种种不同的现象分类，每类为一堆，这就是蕴]。由于任何要素都是刹那依缘生灭的，所以找不到一个固定的独立的“我”，这便是无我。二是“无动作义”，即承认由因生果，反对因变成果，不承认因果之间有来去。 无常即宇宙一切现象都是此生彼生、此灭彼灭的相待互存关系，是刹那刹那生灭的，没有恒常的存在[ 生灭二字，实际包括“生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”四字。刹那是极短的时间，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那，刹那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。]。 因果相续，即纵向看因缘所生的一切法，固然生灭无常，但又相续不断；横向看，一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺。四个论点可归纳成无常和无我，无常和无我的教义被称为“法印”。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，并称三法印，或加“有漏皆苦”，称四法印。 有漏皆苦。漏即烦恼，佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，而在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”或为“我所有”，这叫惑，惑使人烦恼，贪（贪欲）、嗔（嗔恨）、痴（不知无常无我之理）是三毒，加上慢（傲慢）、疑（犹疑）、恶见（不正确的见解如断见）为六根本烦恼。烦恼会造种种业，包含身业、口业、意业。烦恼和业引生未来或为天人，或为人，或为地狱、鬼、畜生的身心，于是又起烦恼，又造业，又生身心，这样的生死轮回没有休歇。而生死轮回是苦的。人生一般有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、五取蕴苦（生老病死等苦所集）。因惑造业，因业生死苦，即佛教对苦的缘起解释。 涅槃寂静。涅槃是无漏，是苦果苦因的消灭（释迦牟尼三十岁便已证得涅槃成佛，但当时肉体还是过去惑、业之果的剩余，故称“有余涅槃”。直到他八十岁逝世，方是入“无余涅槃”）。 道谛以涅槃为目的，以生死根本烦恼为消灭对象，以戒、定、慧三学为方法。戒、定、慧三学包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等修行法门，共称三十七道品。 戒，是防止身口意三业的过失，有五戒、十戒、具足戒三级。五戒是出家在家弟子共持的戒，即不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；十戒是沙弥持的戒（出家男子受十戒的叫沙弥，一般不满二十，满二十才能受具足戒为比丘）；具足戒是比丘、比丘尼持的戒。 定，是精神上既不昏沉，又不纷驰的安和状态。 慧，是分别一切法的自相（特殊性）与共相（一般性），通达四谛的道理而有断除迷惑证悟真理的作用。 四、佛教基本概念及风俗（一）大乘佛教和小乘佛教大乘和小乘是佛教的两大宗派，小乘重自己解脱；大乘重利他，特别发扬菩萨[ 菩萨是菩提萨埵的简称，凡抱着广大志愿，要将自己和一切众生一齐从苦恼中救度出来，而得到究竟安乐（自度度他），一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底觉悟（自觉觉他），这种人便叫菩萨。]行人生观，鼓励“六度”和“四摄”。 六度。即六个到彼岸的方法。一是布施，包括财施、法施、无畏施；二是持戒，包括律仪戒、摄善法戒和饶益有情[ 菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。菩萨为利益众生，须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明：声明，即声韵学和语文学；工巧明，即工艺、技术、算学、历数等；医方明，即医药学；因明，即逻辑学；内明，即佛学。]；三是忍，包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；四是精进，五是禅定，六是般若，即持续为自觉觉他而修禅定和智慧。 四摄。即大众团结条件，是菩萨在众生中工作的方法。一是布施；二是爱语；三是利行；四是同事。（二）南传佛教和北传佛教佛教分南传和北传，南传的用巴利文，是小乘佛教经典；北传的用梵文，多数是大乘佛教经典，也有小乘经典。巴利语是古代俗语，梵文则是古代雅语。[ 巴利语是佛教诞生时所用语言，是古印度摩揭陀国一带的大众语，也是南传佛教语言，主要用于保存和诵读最古老的佛经（公元前3世纪阿育王时期派到斯里兰卡弘法的玛亨陀长老把用巴利语记述的三藏带到斯里兰卡，并于公元前1世纪结集为用僧伽罗字母书写的巴利三藏。这套巴利三藏历两千年而不变，成为当今世界保留得最完整、最系统、最古老的佛教宝典）。佛教梵语主要用于大乘佛教尤其是北传佛教，是古代印度婆罗门经典所使用的语言，或称为雅语（用梵语编定成书的佛教典籍目前已没有完整成套版本留存）。]现在佛教界承认三大系：斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国和我国云南省傣、崩龙、布朗等民族的佛教属巴利语系，是小乘佛教，即上座部佛教[ 大小乘过去一直有宗派争执，近来渐有融合倾向。为加强各国佛教徒和人民的团结和尊重，许多人主张不再用大小乘的名称，因此称南传佛教为上座部佛教较为合适。]。我国汉族和朝鲜、日本、越南属汉语系；我国藏、蒙、土、羌、裕固等民族及蒙古、苏联西北利亚和印度北部属藏语系，这两系都属大乘佛教。（三）佛教人物/佛像释加牟尼十大弟子各有特长，如舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，优波离持戒第一，阿难陀多闻第一。其中舍利弗、目犍连二人最为佛所器重，是僧众的上首，他们都在佛涅槃前逝世。佛涅槃后，代佛统率大众的是摩诃迦叶，其后是阿难陀。一般佛寺中，立在释迦牟尼像两旁有两位比丘像。有一老一少的，老的是摩诃迦叶，少的是阿难陀；也有年龄相若的，则是舍利弗和目犍连。这种像只在汉族佛寺中有，南方国家的佛寺一般只供释迦牟尼佛像，供弟子像的很少。十八罗汉其实是十六罗汉，据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的付嘱，不入涅槃。公元二世纪时师子国（今斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。五代时，绘图雕刻日益普遍，后来画家画成了十八罗汉。推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起，但后人标罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。印度古代惯用五百、八万四千等来形容众多，所以五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉并不是固定的数字。但随着十六罗汉的崇奉，五百罗汉像也在五代见于绘画和雕塑，不久便有许多寺庙建了五百罗汉堂。后人又附会地列举五百罗汉的名字，其实都是没有根据的。至于近代某些寺院中塑造的五百罗汉像，许多形象都出自匠人的臆造，或者采自神话小说，以至流于怪诞，失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪。汉族寺庙中的菩萨像，主要是文殊师利、普贤、观世音、地藏。志愿自度度他、自觉觉他，叫发大心/发菩提心，初发大心的人固然也可称菩萨，但没得到实证前仍是凡夫。发了大心，依照戒定慧三学修习，实行六度四摄，经过无数生死，最后才能成就佛果，其间有三贤十地五十二位等阶梯。大乘经典特别称道文殊师利的大智、普贤的大行、观世音的大悲、地藏的大愿，所以这四大菩萨特别受教徒崇敬。我国五台山是文殊师利道场，峨嵋山是普贤道场，普陀山是观世音道场，九华山是地藏道场，称四大名山（五台山是文殊师利道场，这见于大乘经典，所以古代有不少从印度和西域来的高僧来朝拜[ 尼泊尔有个传说，即加德满都（尼泊尔首都所在地）山谷地区，原来是个大湖，文殊师利由中国五台山到那里去，劈开了一座山岭，将湖水排去，让随他同去的人们安居下来，这才建立了尼泊尔国。所以尼泊尔人民对文殊师利和五台山特别有亲切的感情。]。而普陀山成为观世音道场、九华山成为地藏道场，和日本、朝鲜有关）。汉族寺庙前殿一般供着个笑面和尚像，即弥勒菩萨。佛教预言，将来释迦牟尼佛的教法灭尽后，弥勒菩萨将在这个世界上成佛说法，因此弥勒菩萨受到普遍崇敬。中国历史上常有假托弥勒降生以号召农民起义的事，如元代弥勒教。至于笑面和尚像，并不是弥勒像，而是五代一个和尚名叫“契此”的像，这个和尚经常背一个布袋，人称“布袋和尚”，相传是弥勒化身，所以后人塑他的像作为弥勒来供奉。有人认为，汉族寺庙供奉布袋和尚像，可能受了弥勒教影响，因为弥勒教的产生地就是布袋和尚的家乡浙江奉化。（四）佛教派别过去中国佛教出现过许多派别，现在主要有性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派，即三论宗（法性宗）、瑜伽宗（法相宗）、天台宗、贤首宗（华严宗）、禅宗、净土宗、律宗、密宗（真言宗）。（五）印度佛教佛陀逝世后1600余年中，印度佛教在组织和思想上经过分化、发展和衰坏，最后消灭于公元12世纪。印度今天的佛教是公元19世纪后期才由斯里兰卡重新传入的。在此之前七百年中，印度没有佛教。（六）中国佛教汉明帝永平七年（公元64）派使者12人前往西域访求佛法。公元67年他们同两位印度僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回经书和佛像，开始翻译部分佛经，相传就是现存的《四十二章经》，是《阿含经》的节要译本。同时在首都建造了中国第一个佛教寺院，即今白马寺（据说是以当时驮载经书佛像的白马而得名），因此佛教传入中国虽不始于汉明帝，而佛教作为一个宗教，得到了政府的承认崇信，在中国初步建立了基础和规模，可以说是始于汉明帝年代。公元6世纪末至9世纪中叶的隋唐，是中国佛教极盛时期。（七）佛教风俗从历史情况看，佛教最兴盛的时代不是僧众最多的时代，而僧徒太多的时代往往是佛教衰坏的时代。如唐初曾大量淘汰僧众，玄奘法师时代出家很严格，要经过考试，但佛教当时最灿烂。缅甸、泰国等国几乎所有人都要出家一次，我国傣族地区过去也是如此。这些地方一般儿童到七八岁时，父母便送他们到寺庙出家，在寺庙中识字学经，过僧团生活，过了一定时期可以还俗。出家时期最短的只有几天，有的几个月，有的几年。日本僧人几乎都有家室。原来日本僧人是没有家室的，公元12世纪，净土真宗创始者亲鸾倡导带妻修行，开始娶妻生子，其后几百年中这个制度只限于这一宗派。明治维新后，僧人结婚的风气在其它各宗派中流行起来。现在除少数宗派的少数僧人仍过独身生活外，大多数僧人都有家室，子孙世袭僧人职业。但这种情况只属男僧人，日本的尼众还是出家如律持戒。比丘戒中除不杀不盗不淫不妄四根本戒外，其余戒条平时应遮护，在一定情况下可以开（菩萨戒，一切服从“饶益有情戒”，在家菩萨为饶益有情故，四根本戒也可以开）。比丘戒中没有不许吃肉的规定，我国大乘经典中有反对食肉的条文，我国汉族僧人信奉大乘佛教，他们受比丘戒外还受菩萨戒，所以汉族僧人都不吃肉。从历史看，汉族佛教吃素风习，是由梁武帝的提倡而普遍起来。蒙藏族僧人虽也信奉大乘，但是他们的地方蔬菜极少，不食肉不能生活，所以一般都吃肉。而荤专指大蒜、葱这些气味浓烈的东西，大小乘戒律所同遮禁，南北佛教徒所共遵守。把吃荤等同于吃肉是错的。南方国家居士们供饭，必须将盘碗送到比丘手上，不这样比丘就不能吃，因为比丘要守“不与不取戒”。不仅是饭菜，供养任何东西都是这样，不交到他们手上，他们便不能取。根据佛教制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五条布缝成的小衣，我国俗称五衣，打扫劳作时穿；二是七条布缝成的中衣，俗称七衣，平时穿；三是九条乃至二十五条布缝成的大衣，俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿。三衣总称袈裟。袈裟本是种颜色，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色。我国旧译袈裟色是赤色，南方佛教典籍则说是种橙黄色，可能是种赤黄混合色。（八）佛教称呼和尚意为“师”，本是尊称，要有一定资格堪为人师的才能称和尚，不限男子。但后来习俗上和尚被用为称呼一般出家人，而且男众专用。喇嘛是藏语，与和尚同义，但也被滥用了。僧是僧伽的简称，意为“大众”，是出家佛教徒的团体，至少四个人以上才能组成僧伽。所以一个人不能称僧伽，只能称僧人。出家男女二众都在僧伽之内，都能称僧人，以僧和尼区分男女是错误的。尼从沙弥尼、比丘尼的字尾而来，是汉族对出家女众的简称，在尼字下加上姑字的则是习俗的称呼。蒙藏佛教称修行有成就、能按自己意愿转世的人为朱毕古（藏语）或呼毕勒罕（蒙语），字意即“转世者”或“化身”。“活佛”是汉族地区对他们习俗的称呼。

2h12m。 前几章很好。 后续的暂时不感兴趣，匆匆而过。