大圆满禅定休息简说

“🥰格叽格叽格叽格叽格叽格叽 …我们爱祢…休息…休息休息吧！”【“住于轮回众生，修持其义，则可休息而止憩故”…清净休息…般若实相、明心见性💖见本体本性之后，便可大休大息，一切放下…便成道成佛🪷】 感恩无垢光尊者、莲师、感恩南师🙏 🤗哇，📖这本书是1979年南师的讲课笔记，有种穿越时空去亲自听南师讲课的即视感呢👨🏻‍🏫🤣就喜欢被南师敲打敲打、把人生的迷糊劲儿给敲散了👉🏻🫧 📚南师在讲解密宗法本《大圆满禅定休息清净车解》时，还融汇了禅宗与其他各家法门与南师自己亲身的修行经验一起来帮大家把这密宗的经典理解透彻. 📖这本书中详细解释了如何修禅定；如何修“空、乐、明、无念”；如何求得助道的真正方法；如何才是悟道明心见性的境界；怎么样才是证果的法门…🥺可惜鄙人从未专修过，书中修气脉修色身的部分都是匆匆扫过. 😘感兴趣的小伙伴可以细看细研究. 南师讲得还是挺详细的，每个步骤清清楚楚. 📚书中还有很多修行、实修中的小提示、小提醒、修行路上各种障碍的对应方法. 时时观照自己的内心、观照自己的起心动念. 【凡所现所生而成功德过失者，若知一切皆自心之境，无有他者，苦亦自心，乐亦心，忧亦心，喜亦心，心而外则无有也】 【无始清净，自性真面，非由他成，于彼圆满】🙏愿小伙伴们悟“自然大智慧，于此圆满”🥰 ~~~~~😆我～是～分～割～线😆~~~~~~ 📖书中很喜欢的一些字句，摘抄在此，以便随时温故而知新😘 🪷诸法从本来，皆自寂灭相；性空无相，乃起妙有之用 🤗“休息者：实性、休息、法尔三义” 所谓清净休息，就包括般若实性、明心见性，是见本体那个本性，见了本性，大休大息，一切放下就成道. 所谓成道、空，这是法尔自然如此（法尔=自然） 🔁“住于轮回众生，修持其义，则可休息而止憩故”为什么叫休息？我们人都在六道轮回中生生死死，如果真明了道，“狂心顿歇，歇即菩提”的话，真的放下，立刻不再入六道轮回，这叫作大休大息 💕圆满一切法，于何处圆满，自然大智慧，于此圆满，即轮回涅槃；“无始清净，自性真面，非由他成，于彼圆满”；“一切法之根本，由自性所分出故，彼圆此圆，皆是圆满于唯一明点中也，圆满乃是自性，故名为大，为他法之广源故” ❤️【广大此心境，无一不具者】=【何期自性本自具足】；“夫具德者，乃自然之智慧也”；“普者，三世皆无迁变”；【过去未来佛，十方所住者，共道波罗蜜，其他即非是】； 🧘🏻‍♀️ 【心静禅定自然获】；随时随地，无往而不定，无一而不定；【不可言思智慧到彼岸，不生不灭如虚空体性，各各自证智慧之行境】 🌌 【普者，常时于此境中而不离也. 贤者，未离法身境中显现一切有情本自解脱大圆满境界也】；“功德如圆成本具之宝”；【汝导师教遍行王，三世佛性之法界，生死不舍悲无方，敬礼汝师遍行王】； 🧠➡️❤️自心自性，本来是不可思议的. 佛法说不可思议，这不可思议是方法，就是说，你要明心见性，不可以用思议去推测，不可以用逻辑的方法理论去思辨，所以叫“不可思议” 🤣“呸！…哈…” 🈳️“心注于眼，眼注于空，空无所住”；佛经说的“本来空”是什么？是说一切现象都会变去，简单归纳起来都叫“空”. 如果认为空无一物，那是断见，不对的，所以说“本无所住”，也可以讲是本住. 无所住是讲现象变去，它的功能本体是本住，并没有动，所以自性菩提心是“无作本住”； 🌱“初学自利为首修，静地守心离散闹，对治调染去恶缘，见修不违虔修法，五毒自性所生者，刹那正念而能获，不散而依于对治，能知三业不放逸，知羞有惭调自心”；“一二刹那而不令住于自心故，于身口意三，以正知、正念、不放逸三者不忘，乃殊胜紧要也”；【诸欲防心者，正知及正念，虽舍命犹守】 🫧 “内外一切皆如梦幻”；【本自不生境，何喜亦何忧，何得亦何失，一切如天空，同我悉应知】；【佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法】；【心生则种种法生，心灭则种种法灭】慈悲喜舍皆是佛，喜怒哀乐也是佛 💖 “自性菩提心无作本住，一切无常”；自修智慧，自求福德；【若是等皆不可得，唯自心通达，住于赤露明显时，一切皆自心自色中解除也，是即名为障碍了知为悉地之瑜伽者】；【又凡所现所生而成功德过失者，若知一切皆自心之境，无有他者，苦亦自心，乐亦心，忧亦心，喜亦心，心而外则无有也】 🔥 【正行自性、或乐明，及无念法、示实性，光明离戏之智慧，乃现本元俱生者】；【譬如薪非火，然由方便，能见火燃者. 如同乐明无念三者，非自然智慧本元俱生之真实】 🥳有相光来了，不执着，并不是说是无相，而是有光但不执着 💗 【心空住于无二别，内外中三无散法. 于空境中之身心，念思作意自溶化，心无聚散住本位. 彼时法尔难思心，不别如空密意现，此即三世佛心要】；“全波是水，全水是波”； 🧐每个境界来，自己都要认清楚，要有自己的智慧. 所以修行想靠佛菩萨，靠上帝帮忙，是不可能的，上师只告诉你修持的方法与经验，以及可能的偏差；你自己要努力修智慧，要认清楚；学佛学道的原则，就是反省的工夫，反省的学问，也就是检察自己内在最深的行为科学. 这个时候的反省最有力，对于所呈现的这个境界，就会知道如何对治了. 这就是共法，是医治自己毛病、魔障、偏差的共法 🌸 “随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花”; 【涅槃轮回之法，一切皆显如幻之自性故，无有自性，本自如是】 🥀凡夫不是落在断见，就是落在常见，不知道你现量所呈现的，如留下一念的妄念，本身就是虚妄. 所以说众生愚痴可怜，被当下的梦幻所骗，被梦幻所骗就是愚痴凡夫；知梦幻如空花，就是圣贤之道. 🪞物来则应，过去不留；【诸法亦不住，乃幻之自性，不灭境自生，此等之理趣，可广看虚幻休息妙车解】 😶‍🌫️ 无念很容易，只要你对一切念不执着. 所有的念，不管是智慧的念头，凡夫的贪、嗔、痴、慢、疑的妄想念头，只要仔细看它本身，它就空了，当下就无念了 🍃 “诸法亦不住，乃幻之自性”，一切法本来不住，一切法本来自性如梦如幻，虽然如梦如幻，但能起一切作用. 幻并不是没有，幻有就是境，空也是境，“不灭境自生”，不灭一切境，自性生而不生，不生而自生

修过准提法后，无意中翻开这本书来看，真的是越看越上瘾，豁然开朗，密法在仪轨、方法、原理都是相通的，互相对照，更加明了，真是宝书啊！ 本来想写个概括的，但是发现宝藏实在太多了，就大概捋一下吧： 首先是修行的前提，这一点其实南师反反复复强调过了，修行第一讲“行”，修行是先求自利，但愿力是利他，要真正发起利世为人的大悲心；要具正信之善根，有厌离决心，这是学佛的第一个条件; 要注意的是，人身难得，不要浪费暇满之身，要当下就修，随时要虔敬，在身、口、意三业的起心动念，决不放逸。 其次，修上师相应法的重要性。为什么要观想上师？ 再次，从生起次第到圆满次第。为什么要先修生起次第? 生起的是什么? 要怎么样才叫达到生起次第呢？什么是圆满次第? 什么是明点? 何谓真正的灌顶? 为什么要修“有”法？ 关于乐、明、无念。要注意，“乐明无念都还是现象，都是受阴境界，并不是本来面目。可是你不能得乐，不能得明，不能得无念，你说你证道了，没有这回事。”乐由精生，明由气生，无念由脉生。为什么不能得乐? 为什么发不起光明? 气脉的观想怎么观? 四轮详解，以及为什么只观四轮，其他三轮呢？修中脉的观想怎么观?有相光的呈现，光明是怎么来的？ 为什么要修白骨观？ 为什么修白骨观会发大乐？为什么你说你观不起来？ 什么叫无念？ 修无念法三个步骤？钝根怎么修？ 如是等等。 自从开始看南师的书，就好像在每个阶段的困惑之际，都能在南师的书里找到答案和精神支撑，也从最开始的“看个热闹”，到现在逐渐意识到南师的伟大之处。在这本书里，南师说“这中间当然变化很多的，一下身上痛了，头涨难过，如果还管那些头涨难过，你就不要修道了。想修道的话，对于这个意识所造的身体，要随时准备死，你只认清这个生命的意识功能，一切的变化不要管。实际上你真不管的话，整个全身的气脉，内内外外，反而统统改变，脱胎换骨，就有那么简单”——正当时，醍醐灌顶。

观自在菩萨！ 我以为等我有钱了，就会有爱情，友情，亲情。有钱了可以为所欲为做好事做坏事，有钱有权了就是成功了。原来是错的如此糟糕，方向错了，怎么走都是错了。 人生原来没有成功的！ 菩萨的终极还有个地藏菩萨愿身入地狱，渡一切饿鬼。人的终极每一天都是修为，直至今生呼出的最后一口气，最直至下一个轮回。雨过天晴云之破处！蓝色的天空，瓜有瓜味，肉有肉味，人用成功遮掩了生命原来的味道。末法时代了，不知道对与错，等地球烟灰飞灭了，盘古开个天球或是水球让人重新做人。

花了22个多小时认真看完，还好拉，有些不是很懂，有些一看感觉就会，纯属好奇，可能类似这样打比方，比如自性像个无极，但人有妄心妄想就有了很多分别心，就分成2个吧真心和妄心这2个也是自性的一体2面，有妄心的时候就是众生，没有分别心，平等心就差不多是佛了，这个不太好描述，大概就这样

《大圆满禅定休息简说》：禅门智慧的通俗演绎 这是一部记录南怀瑾讲解密宗禅法的珍贵讲稿。1979年，南师在大乘学舍为出家众系统讲授《大圆满禅定休息清净车解》，虽无录音存世，但凭借弟子们的笔录与整理，这份口传心授的智慧得以留存。全书十八讲内容，前七讲经南师亲自审订，后十一讲则经由编者反复校勘而成，字里行间保存着南师特有的讲学风格。 书中南师以深入浅出的方式，将深奥的密宗法要娓娓道来。他擅长用生活化的比喻阐释禅理，使晦涩的修持法门变得亲切可感。讲稿不仅系统梳理了大圆满法的修行次第，更着重阐述了"休息禅定"这一核心要义——不是刻意造作的打坐，而是让心性自然安住的修养艺术。 特别珍贵的是书后附录的南师1945年三坛大戒戒牒副本，为研究南师生平提供了第一手资料。这些泛黄的文书与讲稿相映成趣，勾勒出一位当代佛学大家从求法到弘法的完整轨迹。 作为禅修指导用书，本书既保持了密法传承的严谨性，又体现了南师融会贯通的讲解特色。那些看似随兴的课堂问答间，处处闪烁着智慧的火花。对于现代修行者而言，这不仅是了解大圆满法门的入门读物，更是学习如何将古老智慧融入日常生活的实用指南。

他说，“特别之休息”是真正的休息，就是强调这个休息。虽然拿休息来形容，并不是普通睡眠之休息，必须真正放下，如禅宗明心见性以后，真正大歇大息才是。 “住于轮回众生，修持其义，则可休息而止憩故。”为什么叫休息？我们人都在六道轮回中生生死死，如果真明了道，“狂心顿歇，歇即菩提”的话，真的放下，立刻不再入六道轮回，这叫作大休大息。对于学禅的人来说，这个教理上的说明，清楚透彻，解释得好极了。什么是真的放下？你以为肩膀上没有担子，衣服也脱掉，你就放下了吗？那是假的，真放下在一念之间，可以停止生死轮回，超出三界，这叫作休息。

南怀瑾没有学习过藏文，也没系统学习过藏地任何一个宗派，更没有长期依止上师，又没有传承，又无金刚正印加身。导致他对于密法理解的非常片面，甚至法义被他肢解的支离破碎。为什么这样呢？因为他遇到不懂的，就拿自己知道的道教或者儒家，或者杂七杂八的知识来讲解，从不肯认真询问上师，认真好好学习密法，好好实修密法，这导致他的认知只会停留在自己的茧房里，越缚越禁。离真正法义越来越远。真要了解密乘，还是要清净法脉，清净传承，清净上师。切记不可找这类江湖郎中。

中国的女性不大肯讲，但是在修道、医学上有这些数据。女性的漏精有像男性那样的，吃得过饱会漏，饿了会漏，棉被太热也会漏。

这是南怀瑾先生少有的专门讲解密宗的著作，对于修行人而言，能从中获得修行途中诸多细节问题的指导，帮助未悟之人踏实修行，已悟之人更上一层楼，对禅宗文化感兴趣者也能从中受到启发。

这本书讲密宗的观想和修持。 可以看到基础概念不做解释，讲授对象应该是有佛理和禅修基础的人。 首章最核心的一句话：禅宗没走到头的人，看这本书还太早了。会很难理解这些方法的意义所在。 这本书优点是每个方法的细节比较全。 缺点是经常混用一些词，空掉、忘掉的空和空性的空混着用；比较接近现代“正念”的无妄想念念真如，在讲义叫容易引起误会的无念。似乎是那个年代习惯一字多义导致的，现代读者看起来会迷糊。