毓老师说孟子

故有斯人慰寂寥——读《孟子》终章 宋苏舜钦以《汉书》下酒，每至酣畅处，必“满饮一大杯”，想两千三百年前，一老叟尚有英气圭角，今至《孟子》终章，岂可无酒？ 癸卯十月廿二，自朱子《四书章句集注》之《孟子序说》，至今日甲辰年九月十二，历三百二十又六日，二百六十一章，三万四千六百八十五字，始粗粗一诵。 然，孟子“才有英气”勃然扑面，那是丈夫初长成的阳刚之气，浩然之气；进而“便有圭角”，那是男儿铮铮傲骨，凛然难犯，无一丝邪媚之态。一时，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的孟子，“平治天下，当今之世，舍我其谁”的孟子，“说大人则藐之”的孟子，“我善养吾浩然之气”的孟子，“挟太山以超北海”的孟子，“予岂好辩哉，予不得已也”的孟子，“民为贵，社稷次之，君为轻”的孟子，“虽千万人吾往矣”的孟子，“舍身取义”的孟子，“天将降大任于是人”的孟子，……“治天下可运之掌上”的孟子终于“是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（太史公语） 惜，道终不行於世之患。明其理者，只是颜回者欤？昔孔子困厄，子路“未之识也”、子贡“志不广，识不远”，颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之。世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。”孔子欣然。 悠悠几千载，世事乃纷纭。儒者承道统，沉沉亦浮浮。孔子大道在其后弟子离散，各以其所能授弟子。颜子没后，曾子得圣人之道，传之子思，孟子受子思之门。然杨墨行，大道废。暗室微光，一芯烛照千年。千百代有志者，陆续扛鼎，而韩子、程子、张子、朱子…… 韩子曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”“孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补？然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一於千百，安在其能阔如也？然向无孟氏，则皆服左祍而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。” 韩子直承孟子，与孟子终章历序群圣道统，与《论语》终章：“尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”意旨相同，深义有在，一也。 宋元丰八年，河南程颢伯淳卒。《宋史》载：颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。文彦博采众论，题其墓曰明道先生。其弟颐序之曰：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道涣然复明于世。盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功？不知所至，则孰知斯名之称情也哉？” 至此，程子正叔始有孟子之英气也。诚矣哉！孟子岂可不读？“舜何人也？予何人也？有为者亦若是！” 阳明先生说：“读书第一等事是学做圣贤。”此语直追孟子。 王安石诗曰： 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。 是夜，当浮一大白。 时甲辰九月十三（公元二零二四年十月十五日）

读孟子，尤其对“时”偏心。 （人的）选择是以时间为自变量的多值函数，选择很多，所以要择乎中庸。 “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 　　五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，不王者，未之有也。” 仁以为动，时以为用，孟子很强调“时”，穷则独善其身，达则兼济天下。道不行则乘凫浮于海。选择多了，因为时不同，不同时势下的人的认知，心境，判断力，想象力，领导力，创造力，不同，结果也就不同，“时势造英雄”“识时务者为俊杰”“形势比人强”“因时制宜”“圣之时者”非生不逢时，是不会适时。 “知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”（《易·乾·文言》）与时偕行，儒家不仅仅是天地观，更有时空观，时空包含天地，圣之时者也，孔子之谓集大成者。不可为典要，唯变所适。用之则行，舍之则藏。宁为狂狷，不为乡愿，狂者，进取也，狷者，有所不为也。“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也（圣之时者）。 曰：“不同道。非其君不事（有所不为，狷者），非其民不使；治则进，乱则退（反对以暴易暴），伯夷也（圣之清者）。”多半无益。 曰：“何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进（进取，狂者），伊尹也（圣之任者）。益者半。 狂者不足效，狷者不足法。不得中行而与之，必也狂狷乎！ 君子而时中。若无法“时”中，则“时”狂“时”狷。 伯夷隘（斤斤自守，狷），柳下惠不恭（放浪形骸，狂）。隘与不恭，君子（孔子）不由（不从）也。知进退存亡而不失其正。 天时不如地利，地利不如人和，礼之用和为贵，和天时，和地利，和中行。君子有不战，战必胜矣。 有天命、天时，以“灾异”警示，“天明畏自我民明威”（《尚书·皋陶谟》）。人每天要修德，去掉老毛病，自省，自讼，“吾日三省吾身”，养好德，有德就能躲过劫。《了凡四训》：“立命”“改过”“积善”“谦德”。如果站在时间的维度看人生，无非是修德敬业，事业要跟着品德一起成长，如果事业遇到困难了，或许反思反思，该看看书，也许对人更有帮助，曾国藩父母死的很是时候，守丧给了他反思的机会，没有那一段在老家“隐居”的时光，曾国藩也不会那么成功。不能蛮干嘛，反思也是时间的预言。 “君子之中庸也，君子而时中”（《中庸》），时时在中道，与时偕行，不执中固守。手守中的人最忌把中看做规则和标准！非走火入魔不可！ 摘抄：孟子曰：“尧、舜，性之（安仁）也；汤、武，身之（复性）也；五霸，假之（假仁）也。久假而不归，恶（怎）知其非有也。” 性之，性好仁，自然也；身之，体之行仁，视之若身也。 “尧、舜，性之也”，《中庸》：“成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。” “久假而不归”，假能持久，亦不容易！“久假而不归”，焉知已非真有？久假成真，真真假假，假假真真。 感悟，如果不能做到“尧，舜，禹”安仁，那就学做汤，武的知仁，行仁，如果做不到汤，武，那就学做五霸的假装“仁”，即借“仁”的名义长存，能够以“仁”长存的，不管真真假假，都有本事。仁的知和行的落实靠“时”，与时偕行，合内外之道，故时措之宜也。忠恕为守时，忠恕一统为仁，仁为措时，时措。 “学而时习之”，学要能习，知行合一，改变气质，理论与实际并用，适时、能用，用于环境中，在生活中实践。 这篇读后感整理于爬泰山回来的路上，孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山（泰山，五岳之首，位于齐鲁之间）而小天下。（《孟子·尽心上》）“登泰山而小天下”，东岳泰山，高于东山，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，愈登愈高，所见愈广所知愈多，眼界也为之提升，“小天下”，远近大小若一。（毓老师语）以此作结。

《孟子》文章好，清新，并不难读，是 “四书”中最容易的一部。 读《孟子》，必注意要点之所在： 一、 “道性善，言必称尧舜”，为宋儒所喜。 二、说 “杀一不辜而得天下，不为也”，此师说所在。 三、谈 “孔子作《春秋》”，至为宝贵。 清兵用武力占领了全部中原， 孔儒用文化同化了整个满族！ 地理上曾有水土江山，沧海桑田， 历史上曾有王朝江山，兴亡交替， 只有文化江山，才能历百世，越千年，一统天下。 值得一读！

《孟子》文章好，清新，并不难读，是“四书”中最容易的一部。