帝国潜流：清代前期的天主教、底层秩序与生活世界

很好，填补了很多知识空白。北京的东南北三堂都曾路过，唯西堂从未涉足，没想到背后有这么多故事。晚明以降，“百家九流无不有补世道”发酵，加上利玛窦们孜孜以求的上层路线，天主教在中国迎来了大发展，也成为近世西方视角的全球化背景下一个生动注脚。 清廷出于大家都懂的原因不重视经世之学，以至于传教士们的上层路线终告失败，即便如此，在康熙年间传教士们还是争取到了容教敕令。如果不是教宗恰好在此时贸然发动礼仪之争，引发朝野上下对洋教的警觉，从而开启了“禁教百年”，恐怕已经开始本土化尝试的天主教，其传播之速之广之深还要上一个层次。清中期禁教令下，天主教依然在民间野蛮生长，北堂在宵禁之下依然彻夜奏乐以迎圣诞，想必也有一些官员的暗中支持。 有清一代，野蛮生长的不仅有洋教，书中提及的各类民间宗教也遍地开花，足见民生多艰，不得不以宗教为慰藉。酝酿到晚清，从天理教 小刀会，到太平军 义和团，不同的宗教势力轮番登场，最终为清廷敲响了丧钟

宗教对于中国的影响总是没有那么巨大，而且在我们国土之中，多民族的存在也是多宗教的存在，而且我们从来都是多神论，有主神并列状态，佛道等就是相对和平共处状态，很少是你死我活的压榨。有时候也是可以看到道教边上就是佛寺的现象，尽管作为国家的统治存在着各种倾向，也曾经出现灭佛运动，但是其中本质是减少宗教的特权，本质上来说我们还是世俗的国家，能够具有包容性，所以我们的边界才会不断扩张，来形成巨大的国土面积，保持了千年左右的状态，国家宗教的演化过程中，我们能够看到我们自己的状态。基督教的进入，也算是大航海时代到来之后的事情，也算是全球化，我们逐渐融入世界的一部分，但是我们对于宗教的态度还是实用主义的方式来进行的。当然对于来自外面的宗教也不完全是从国家层面接受的，而是对于民间的接受逐渐扩大的过程，对于基督教似乎也是这样，很多传教士都是在朝廷之内进行传播，属于奇淫技巧的范畴，很少从宗教的形式来进行的，而那些在明清之后来到的传教士在民间的传播，原因是大部分传教士还是懂的一些医术，可以对于缺医少药的民众进行治疗，所以吸引了很多底层民众加入，其实宗教的力量还是强大的，很多帝国的变化都是因为宗教来聚集一些民众来完成的，比较典型的就是清朝内部的白莲教，以宗教的名义来进行反叛，当然还是存在着太平天国运动也算是以基督教的名义来聚集民众形成了动乱，完全打击了被西方列强打击的大清，只是感觉太平天国运动难以控制，所以扶植大清消灭了太平天国，在这一段时间反而没有各种不平等的条约，在随后似乎发现宗教是可以利用的力量，所谓义和团运动使得大清进入了灭亡的倒计时。

非常优秀的社会历史学著作。眼光向下，以小见大，通过个案来分析当时的社会问题，来展现文化冲突，平民心态以及帝国的权力运行等。关于社会历史学，赵世瑜先生等人认为它只是一种历史研究的范式，可以弥补宏观叙事和大人物记事的不足。社会历史研究，着眼于历史上的小人物，小故事，这些历史长河中的失语者，不被正史所重视路人甲，却能给我们带来很多重要的历史信息。大事件下小人物的心态、国家权力的基层运作、社会文化变与不变一一展现。历史变得更加有血有肉了。

清代前期天主教在华的本土化是一个文化联系的过程。清代中叶禁教政策的确立与主流儒学界对天主教的背离，直接影响到了清代前期天主教在华的本土化道路选择。这种偏离儒学大传统、与民间小传统相结合的本土化，既在一定程度上借助与底层社会共生的方式，达到帮助天主教在华落地生根的目的，但与此同时也产生了一系列问题。清代中期以降底层社会中此伏彼起的民间宗教信仰，曾经在时人和后人头脑中留下一连串奇异的幻象，撒豆成兵、剪纸为马，这些都是村野乡间一谈起白莲教之类秘密宗教马上就会联想到的神话，由此也给民间说唱艺人留下了十分广袤的想象空间。与此有着惊人相似的一幕是，清中叶以后的天主教，在日益草根化的过程中，也在社会上滋生了众多的剐睛炼药、采生拆割之类的离奇传闻。这些传闻甚而延续下来，到晚清时不仅仍是能够吸引大批听众的豆棚闲话，而且还演化成为民间社会攻击天主教的一个主要文化因素，这是清代前期天主教在华本土化展演出的复杂性。

以往对国内天主教的研究主要集中在晚清民国时期，本书则以海内外传教士档案、笔记和信件等史料为主研究清代前期天主教在中国的传播，并以此为线索串联起清代基层社会的各种图景，反映出天主教在清前期政治、社会、思想等领域的重要影响，是一部不错的历史人类学佳作，值得一读。

《容教诏令》将康熙、莱布尼兹和路易十四有机地联系在了一起，实在是非常有意思的视角

九个角度九篇文章的结集，内容总体上倾向于天主教的底层传播。作者搜集的材料和个案蛮有意思。