礼记（中华经典名著全本全注全译）

20岁时候的我，总喜欢看美剧，觉得主角自由奔放，率性而为，够酷够帅。回到现实，总感觉中国人太难对付了，看人家外国人多洋气，说话轻松不过脑，衣品独到又偏少。😄看外国人：与家人之间的交流没羁绊，父亲与儿子就像哥俩一样，我们中国人的父母与子女关系背负了好多，有点沉重。看外国人：没有“上下级”，没有长幼尊卑，拥有着放纵的个性与自由。那时我真是越看越羡慕，简直心向往之。 随着年龄渐长，沉浸式生活情境体验，加上i人特质，让我在跌扶进退中，在人情冷暖中长出一丁点的见解，不知不觉中，从某天开始与自己和解了，也体谅了一群人，并开始读懂了儒家的四书五经。我没能成为性感洒脱的“Julia”，却变成了知足稳重的“兮若”。 克制比放纵更完满，平和比张扬更绵长。 再再后来，我终于明白：一个历经沧桑的人，无法再往回走，变得像年轻时那么单纯轻浮；一个在沉浮兴难中强大的民族，沉淀下来的必然是最宝贵的精神财富和宇宙能量。 读《礼记》，你处处能找到中华文化的源头，以及你在平时总是觉得繁琐的中国式礼节，到底是出于什么样的义理。当你在阅读这些，就像一个孩童在抚摸着奶奶那双布满老茧的手，你会心弦触动，同时又肃然起敬。 庄严肃穆、厚重沉稳是无法速成的，中国人被历史风蚀的独特风骨与民族魂魄，只有真正看过这些经史典籍的人，在仰观俯察之中才略知一二。 子路临死前结缨正冠，印证了儒家的"仁"与“礼”不仅存于庙堂礼乐，不是说说而已，而是骨子里拆不散吓不退的珍稀可贵的力量，这种力量让人无比动容。 作为儒家五经之一，《礼记》涵盖面非常之广：礼制礼仪、道德哲学、教育学习、政治人文……收录了《中庸》《大学》，及《论语》中的支言片语，同时记录了各种场景礼节要求和义理，更高级的是高层次地阐述了“天下为公，天下大同”的人类理想（《礼运》篇）。《礼记》已经将西汉前最大气磅礴、最庄重肃穆的精神追求展示无遗。中国人的那种独到的风骨与精气神完全有了凭藉。 古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。（《礼记——乡饮酒义》） 人，效法天地大道，有了“仁”，再有了“礼”，就能修炼成文质彬彬的君子了。 礼之用，和为贵。（《论语》） 礼，不仅仅是仪式感，是对秉持温良的肃穆态度。 中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。（《礼记——乐记》） 礼的本质还是为了阐发内在的追求，不能空谈理论。人为什么要庄敬恭顺？因为没有这种态度的话，人就会很可怕，疯狂到自亡的地步。看看现在的自然环境，生态系统，被张狂的人类破坏到什么程度？ 民可使由之，不可使知之。（《论语》） 普通百姓是需要被引导和规范，居仁由义为大的指导方针，在言行上制以中和的表达，人就是一个顶天立地的人了。 制礼作乐，就像公司的规章体制，员工照做就行。 在《礼记》的文海中徜徉，除了博大精深的义理境界，我们还能收获星星点点的文化拾趣。比如： 【房子为什么要坐北朝南】东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。南方者夏，夏之为言假也，养之、长之、假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。是以天子之立也，左圣，乡仁，右义，偝藏也。——《乡饮酒义》 译文：正宾在堂上一定要面向南而坐。东方是春季的位置，春是蠢动生长的意思，化育万物，就是圣的品格。南方是夏季的位置，所谓夏就是壮大的意思，养育万物、生长万物、繁盛万物，就是仁的品格。西方是秋季的位置，所谓秋就是收敛的意思，依时节刈割收敛，就是坚守着义的品格。北方是冬季的位置。所谓冬就是中的意思，也就是庄稼收割完毕就要收藏。所以天子站立时，都是面南背北，即左傍着“圣”，面前向着“仁”，右靠着“义”，背后倚着“藏”。 【为什么婚礼一定要隆重——不是奢靡】男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰“昏礼者礼之本也。”——《昏义》 译文：男女之间有了界限，夫妻间有了道义，然后才会有父子亲情；夫妇有道义，而后有了父子亲情；父子有亲情然后君臣才能各安其位。因此说：“婚礼是礼的根本。” 【高级的乐曲到底是什么样的？】 唯君子为能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。 大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。——《乐记》 译文： 只有君子才懂得音乐。因此，由审察声音进而懂得音调，由审察音调进而懂得音乐，由审察音乐进而懂得政治，这就具有完备的治国之道。 盛大的音乐一定是平易的，大礼一定是简朴的。乐教通行于内心则民众没有怨恨，礼教通行则民众没有纷争。 好的音乐不是渲泄，是中和，是抚慰，是持续的力量感。 【射箭这项技艺为啥这么看重？】 射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。 ——《射义》 译文：比射这件事，包含“仁”的道理。射箭要先使自己的思想纯正、身体端正，只有自己做到思想纯正和身体端正，然后才能射箭。射箭，没有射中目标，不要埋怨胜过自己的人，而应该回过头来寻找自身的原因。 儒家所说的“反求诸己”就是出自这里。那位温文尔雅又雷厉风行的君子形象跃跃然纸上。 “行修，言道，礼之质也”——《曲礼上》 ——完善品行，言谈符合常理，这就是礼的本质。我喜欢读古文，是因为古文凝练精辟，字字珠玑，没任何兜来转去的废话。因为精炼，灵活性强，给读者非常友好的留白空间。一句话直捣黄龙，我几十年都忘不了。我作为一个小小小迷妹，在古文前废话终究还是太多。好，还是看书去，话就到此为止吧！

前面看了两次，看了开头几章就看不下去了，几个月过去在想法变化下重新打开此书，终于慢慢的看完了，而且不想之前看的那么煎熬，反而觉得有趣。大体来说，书局的三全本除了寥寥几本质量比较好之外（比如说公羊传），其他的都不尽如人意。这本书在注释方面来说比上古的全译本要详细一些，但是翻译真的是一塌糊涂，有一些地方翻译的似是而非，有一些地方是完全无中生有，完全掺杂上自己的意见，有一些是关键地方没有注译，所以想入门了解礼记的书友，看这本书的时候最好和上古版本的相互验证，两个版本基本上可以互补，总的来说算是礼记入门最好的版本。再想深入了解只能看礼记正义了，不过礼记正义已经绝版了，网上价格炒的死贵，重印也不知道要到猴年马月。最后在看这本书的书友，千万不要被里面的葬礼祭礼的复杂程度吓到，觉得看不下去，除了这些繁文缛节之外，其他的章节基本上都是儒家思想的集中表现，看了以后也就明白郑玄为什么那么热衷于礼记，礼记为什么会超越仪礼成为五经之一。

2025-6# 真正能说明并代表华夏民族性的经典巨著，解释了中国之所以是中国的来由，现代中国的习俗多来自这本祖述尧舜、宪章文武的礼乐之记，历经2000多年仍能启发人思考。草蛇灰线伏脉千里，推荐有识之士阅读。 但是，一个时代有其对应的经济基础，形成与之配套的上层建筑。礼仪习俗一直在变迁，适应着历史的发展，不变的应该是对仁义礼智信等人性光辉的信仰。礼束缚着人，却也给人创造了稳定的社会状态，牺牲了人的创造性而提供了社会稳定等有限的自由。 在现代讲究效率的社会中，旧礼的繁琐细则应该被摒弃，取而代之的是符合这个时代的新礼，不变的是对光辉人性的推崇和信仰。可惜这个时代太匆忙，知识太爆炸，人类太浮躁，再也没有圣人能够总结出这个时代人类社会的最大公因数。当一切社会行为的评判标准变成金钱、效率、规模等冰冷的数据，我们也从马列时代总结的商品拜物教演化为数据拜物教。心中信仰飘移不定，外界数据时时在变，这也是这个时代人人惶恐焦虑的缘由了吧。 中华书局这版的注释和翻译还算到位，只有较少地方存在翻译不清的情况，不影响整体的阅读体验，其他地方阅读都很流畅。相比之前其他版本易经、尚书的不知所云，中华书局是为数不多值得信赖的机构了。

此书不必呵斥，亦无须吹嘘。学者以之究古，大众扬弃自主，批判接受即可。私以为，无论是给古籍扣上今帽子，还是想用旧学换下新衣服，大抵都是荒唐无稽的。不过，如果读者只是想从此书汲取一些可能有益的传统思想，那我建议重点阅读其中《曲礼》《礼运》《学记》《中庸》《表记》《缁衣》《儒行》《大学》八篇。

《礼记》，儒家经典著作之一，集中国古代礼之大成，是一部比较完备、反映古代礼仪的典章制度书籍。

我读书的特点是精读，尤其是经典书籍，会硬着头皮强行读下去，幸好这本书是全注全译，不然读起来会更费劲。 我读《礼记》有如下几个出发点： 领略传统经典《礼记》的文化内涵，充实自己读古文，学习字义及词汇经典出处，这对后续阅读其他的古文书籍或有帮助学习圣人处世的哲学，也学习先秦时代的文化习俗在阅读的时候，也考虑了这几个问题： 为何《礼记》这本书通篇讲礼，而随着时代的变迁，礼会有所更迭但为什么后代的很多人都在做注解，而不是去写《礼记后记》等等书籍。为何朱子要将《礼记》中的《大学》、《中庸》单独拎出来，和《论语》和《孟子》合为四书，而不是其他的篇目。期望在随着后续阅读，自身知识的充实，可以对这些疑问有一个好的回答吧。 总的来说，在阅读《礼记》的过程中，有所得： 比如： “尸” 的说法：“尸据神位，坐必矜庄”，尸是什么呢？它是古代祭祀时代替神鬼受祭的人男人在外的职事不带入家门讨论，家务事也不出去宣扬“节哀顺变” 一词来自《檀弓下》篇目中：“丧礼，哀戚之至也。节哀，顺便也，君子念始之者也”圣人门徒也有对贫穷的烦恼呀，子路曰：“伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也”孔子对身边人的过失这样看待：“亲人虽有过失，但不能抛弃亲人；老友虽有过失，但不能抛弃老友”君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。在《孟子・梁惠王上》：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也”对于当代的读者来说，如果一定要跳着阅读的话，那么从我划线文章内容的频率来说，这几篇是推荐阅读的：《檀弓下》、《礼运》、《玉藻》、《学记》、《乐记》。当然必不可少的是《中庸》和《大学》。 说说阅读过程中的不耐烦的部分吧！很多内容都是先秦时代具体而微的礼节，而且将社会分为明显的多个阶层，不同的阶层有不同的礼仪要求。这对当代的青年来说，其内容有点陈腐，除非是做历史研究、考古类的工作。不然，毫无理解其内容的必要。 在阅读途中，我又阅读了《清华大学荐读书目》，该书有荐读《礼记》，其中有说到： 梁启超在《要籍解题及其读法》中，为 “以常识修养应用” 为目的而读《礼记》者开列了一个阅读篇目，即：第一等：《大学》、《中庸》、《乐记》、《礼运》、《王制》第二等：《经解》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大传》、《礼器》之一部分、《祭义》之一部分第三等：《曲礼》之一部分、《月令》、《檀弓》之一部分第四等：其余 书友或可参考上文中的荐读顺序 书中多有引用《论语》、《诗》、《孟子》的内容，后续计划阅读这几部传统经典

在《论学书札》里，熊十力说他平生所以自修而教学者，常以三经为本，曰《大易》，曰《春秋》，曰《周礼》。到了《乾坤衍》，熊十力则说：《大易》为本，《春秋》《周官》《礼运》为辅，兼之出入于诸子百家古今中外。大有孟子取二三策之气概。 于今之日读古籍，也是如此吧。 熊十力读《礼记》，读出一个大道学派与小康学派。大道学派者，核心思想是以革命之力消灭统治阶级。小康礼教，则奉守尊天、尊皇、守古不变等思想，于是成为两千年统治思想的利器。 《礼记》里讲礼乐的核心时说，「礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。」又云：「礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也，所以养生送死事鬼神之大端也，所以达天道顺人情之大窦也。」「礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。」 时、事、人，这是礼乐的三大对象三大功能。换算成今天的话就是，一要因时制宜、与时俱进，一切以时间、地点、条件为转移；二是紧扣主要矛盾，解放思想实事求是；三是以最广大人民的根本利益为导向，实现人的自由而全面发展。 再者《礼记》里多处提到礼义、礼乐都只是器，但这是可以上达天道下顺人情的国之大器。此话放在今天依然意义深远。所谓中国梦，中国特色社会主义，中华民族伟大复兴，人类命运共同体，我想离不开“华夏炎黄贵胄人家”这八个字。

我阅读的《礼记》底本是王文锦注解的版本，此处的胡、张本和杨天宇本是对照取优的参照书。总的来说，对照王本，胡、张本的优势非常明显。在这里简评一下王本： 王文锦先生的《礼记》注解本相对较好，在社交平台上搜索“三礼”，其中推荐此书的也较多，包括当代礼学大家王锷老师《三礼入门》中也曾推荐王本。此书比较适合经学文献的爱好者去泛读使用，如果专门从事“三礼”学的学者使用此书，其缺点也是非常明显：首先是没有解题！这是十分值得诟病之处；其次，王本长于译而疏于注，许多字词不明需要详细对照译文；最后，书中的古注极为稀少，郑注孔疏寥寥无几，更遑论其他古人之注。值得称赞的是，王本的译文撰写得极为详细（但有时不需要这般详细，有的地方略显繁琐）而胡、张本和杨天宇本在很大程度上能弥补王本的不足。 总之，如专门从事礼学文献的研究，入门《礼记》需要结合王文锦版、胡平生和张萌版本、杨天宇版互相参照，方能收获更加。

书很足，无删减，想看完整版礼记可以参考这本，《礼记》描述了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想。大到君王，小到平民百姓的各种礼仪。礼记中的“礼”，对于现当代来说，被分为两类：一是依然被沿用，被认为是体现素养的礼仪：如“侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。”二是繁文缛节，被称为封建思想的礼仪如“诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊妹、女子子已嫁而反”。书中多有第二种礼，当然，也不是说《礼记》一无用处，大学和中庸就是从这本书上单独分出的，还有一些“乐记，经解”等值得去看的。

所以朝觐之礼，是用来明确君臣关系的大义的；聘问之礼，是用来使诸侯之间互相尊敬的；丧祭之礼，是用来表明臣下对君上、人子对父母的感恩之情的；乡饮酒之礼，是用来明确长幼之序的；婚姻之礼，是用来表明男女有别的。礼，用于防止纷乱的发生，就如同堤坝防止水患的发生。所以，如果认为旧的堤坝没有用处而加以破坏，就一定会发生水患；认为旧礼没有用处而予以废除，就必定发生危乱祸患。