古文观止(精)上下册--中华经典名著全本全注全译丛书(第三辑)

古文观止的“观止”二字出自于《左传》，作者这里用这个名字的意思是说：所选的文章都是尽善尽美的文章了，没有比这个更好的文章。就文章选择的时间而言，先秦诸子散文选择的多，因为先秦时代的散文极大影响汉魏唐宋散文写作。唐宋选择多是韩愈、柳宗元、欧阳修和苏轼。他们是代表了唐宋散文发展的巅峰水平，也是同时期的典范之作，在这方面确实可以看出作者是鉴赏水平。同时兼备了骈文，如《滕王阁序》、《北山移文》，就题材而言是很全面的。 选择的散文也具有代表性，从先秦的《曹刿论战》、《邹忌讽齐王纳谏》、《唐雎不辱使命》到汉魏六朝的《过秦论》、《论贵粟疏》、《报任安书》、《桃花源记》。唐文《种树郭橐驼传》、《阿房宫赋》、《吊古战场文》；宋文《秋声赋》、《石钟山记》、《读孟尝君传》。这些可以窥见我国古代散文发展的趋势和方向，体裁兼备了论说文、游记散文、抒情散文、政论文，寓言体。几乎应有尽有，能够看出我国古代散文的丰富多彩，这方面是值得肯定的。 然而也有不足，首先是作者作为封建社会的文人，选择文章的标准是符合特定时期的孔孟之道的，且作者生活的年代正是八股文盛行的时代，因此选了不少糟粕文章，鼓励“君子劳心、小人劳力”，宣扬天命和天道。比如韩愈的《上丞相书》，全文里面充满了摇尾乞怜、丑态毕露的模样；柳宗元的《封建论》和韩愈的《论佛骨表》没有选择，这种散文充满了战斗力和批判性作者视而不见，没有站在历史高度去选择文章，反而迎合统治阶级低级趣味，选取八股文，全篇卫道气息很重，这也是作者本身阶级的局限性。既然宣扬忠孝节烈观，选择了李密的《陈情表》为什么不选择归有光的《项脊轩志》?这些明显说不通了。更为反对的是，作者选择了一些颠倒民族大义是非的文章，李陵《答苏武书》和苏洵《辨奸论》或为民族叛徒辩护，或污蔑具有杰出改革成就的政治家，都是不可取的，诸葛亮《后出师表》的真伪也值得质疑。 总之，《古文观止》在过去不失为很好的古文读物，但要凭借它来研习古代散文，也只能当课外书籍看看，显然是不够的。就本书而言，还有很多地方只讲了一些字词的注解，甚至有的翻译也不太通顺，这些都应该去批判的。对于以上情况，还需要读者分别对待。

读书那会儿觉得古文好难背，很少有能背出来的文章，现在找古文观止里面学过的文章来背，几遍就能过了，再多背几遍，就非常流畅，而且还能理解作者的思路。不禁感慨，跟人生经历的其他事相比，背书是最简单的事儿了，我当初怎么就觉得那么难呢？ 时隔多年再来读古文观止，发现我能读懂古文，读懂它了，又很感动。几千年来的那些历史上那些耀眼的人物，闪耀着人性光辉的先贤们，他们的品格，他们的为人，就是我们的榜样啊。读书就是学做人，重读古文，背古文，滋养精神世界

该书的经典毋庸置疑，此生必读之一。 说点个人不喜欢的地方。各种干谒的文章，略显逢迎，初读感觉有失读书人的风骨。但后来知道，那时的读书人都以入仕为唯一途径来施展抱负，也就理解了这类文章存在的意义。其次就是各类策论的文章，虽然其中不乏独特的观点。但还是逢迎的目的偏多，归根结底为了引起朝廷的注意。这类文章读起来从总觉得不是滋味。 但是瑕不掩瑜，抛开这些乱七八糟的东西，每篇文章本身文学水平是极高的。这333篇凑在一起，确实当得起“观止”二字！

这本译注不太详尽。 比如石钟山记那篇 解释 窾(kuǎn)坎镗鞳(tānɡ tà)：象声词。 其它版解释 窾坎（kuǎn kǎn款砍）：击物声。 镗鞳（tānɡ tà淌踏）：钟鼓声。 更明了。

收录的文章有些文章确实笔力雄健，文采斐然，有些文章的观点确实不敢苟同，长久未接触文言文，也算是今年的进步了。

十年后读第二遍，当年的感觉是美文太惊艳，果然是“观止矣”，如今更喜欢一些发自内心真情流露的文章。李密的《陈情表》写父亲早逝母亲改嫁，祖母刘氏把自己养大，现已96岁，岁月无多，他要日夜服侍无法出来做官；欧阳修写给父亲的迟到的祭文《泷冈阡表》描写自己4岁丧父，母亲守节把自己养大，他心中父亲的形象都是母亲嘴里的，父亲59岁死的，母亲当时才30岁；韩愈的《祭十二郎文》是最伤感的一篇，能感觉到他的肝肠寸寸的断了……，父母早亡，嫂子把他和这个侄子一起抚养，年纪相差不大的叔侄俩一起长大，感情甚笃，自己四十岁还不到已经发落齿脱，两眼模糊，给侄子写信说自己的父亲哥哥都早亡，预感自己可能也时日无多，希望早点团聚，结果收悉侄子走在了自己前面，晴天霹雳一样，把他所有的仕途之心都灰了，自责后悔无已。 读《史记》最喜欢的三篇文章是司马迁的《报任安书》，乐毅的《报燕惠王书》，还有汉文帝的《报南越王赵佗书》，常读常新，这三篇文章每次读都能感同身受作者的肺腑，感情的真挚，可惜最后一篇这本书没收录，我很遗憾！

这本书是通俗本，适合向大众介绍这些古书。包括这个书系，全注全译丛书都是这样，一看到封皮就应该知道了。 刚开始放进我的书架，是因为有很多人收藏，而且中华书局这个名头确实也很响亮。后来就没有仔细看过，只是放在书架上了。 后面读到王世贞讨论《廉颇蔺相如列传》的这篇文章时，我就仔细研究了一下这个翻译。确实，误译、误错、误读很明显，很多。它甚至为了流畅度、读起来顺，已经牺牲了“信达雅”里的“信”。 所以这本书我觉得还是挺可惜的。我要把它移出我的书架，或者怎么样，反正它不是我的第一考虑。 我要看的书，一般还是看情况。像这些古书，我更偏向学术规范，不能是民间哲学家、民间文学家、民间翻译家那种水平。

花了约18小时，走马观花泛读了一遍，这本书收录的是从先秦时期到明代的牛逼文章，是一本经典古文合集，有些篇目从未见过，有些篇目因选入教材曾经可以背诵，读完最大的感受是古人对语言的运用表达，已经炉火纯青了。有时间还会再次阅读。

实体书看完了，欧阳修真不愧是宋代文坛之主，整本下来，最喜欢的就是欧阳修和苏轼。 听一部分文人学子说些大而无当的治国道理，其实也挺佩服这些帝王这么坚信文人能治国的。 沽名钓誉之人也有，肝胆义士也有，草木虫鱼也有，山川之景也有，求拜寄贴也有，酒酣耳热之际的随笔一记也有，借古讽今更是层出不穷。 我是没有能力评价这些古往今来的好散文的，只不过也可以从里面也可以看出当时人的所思所想，所学所用。 总说以史为鉴，如果照本书某几篇散文一样，动辄从尧舜禹三代开始殷鉴，那也真是迂腐了。 批判的接受文中的思想，但是遣词造句真是上乘。 很不错的。

《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯叔侄编选的古文选本，收录先秦至明代散文二百二十二篇，以“观止”为名，意在尽显古文之美。选文兼顾思想性与艺术性，以《左传》《史记》与唐宋八大家为重，篇幅适中，评注精要。其“文以载道”的编选宗旨，使该书成为三百年来最具影响力的古文普及读物，至今仍是学习文言文与传统文化的不二法门。书中名篇如《岳阳楼记》《滕王阁序》等，早已成为中国文化基因的组成部分。