西湖梦寻（精）--中华经典名著全本全注全译

本书写于1671，距今已近400年，那一年张岱76岁，已经过了古来稀的年纪。那个被他念念不忘的大明王朝已经消失在历史的黑洞中28年。 读《西湖梦寻》，一定要和《陶庵梦忆》放在一起读。这两部书是姊妹篇，有不少相似之处：从创作动机看，都是为了抒发兴亡之感、故国之思；从写法上看，都是以梦点题，通过今昔对比，抒发内心的沧桑和悲凉；从文体上看，两书都是小品文，是晚明小品文的绝唱，也是集大成之作。 西湖景致对张岱来说，都不陌生，是他多年生活的重要组成部分。他对这些景致的了解也不是那种走马观花式的，而是进行过深入的考察，既明白其源流，也知道其特点，可以说是张岱一一用心阅读过的景致。应该说，这是属于张岱的风景，属于张岱的西湖。《西湖梦寻》所写的西湖就是张岱的西湖，这是属于他一个人的风景。张岱的才情和见识在这部书中得到了充分展现。 除了文学价值，本书还有极高的史料价值，可以说是西湖诸多景致的简史，既有纵向的史实的梳理，又有横向的空间的叙述，全书合在一起，就是一部西湖的变迁史。 很少有一处风景像西湖这样，在并不算大的空间里集中了如此多绝美的景致，能得到文人墨客如此多的眷顾，有着如此丰厚的文化积累。西湖集自然与人文风景于一身，成为唐宋以来中国文化的荟萃之地。 张岱一生都与杭州有着不解之缘，他的许多人生印迹和记忆都在这里，他对西湖非常熟悉，感情也极深。 《西湖梦寻》是一部极难写的书，全书所收七十一处景致大多有着数百年乃至上千年的历史，其间历经改朝换代，屡有兴废，加之人事更迭，林林总总，要想一一说清，仅仅是一处景致，就需要很长的篇幅，单独写一本书都不为过。 显然他不想堆砌材料，写成一部纯粹的志书，而是想用最为精炼的笔墨点出各处景致的精华所在，寄托个人的情思。他更喜欢传神写意，而非工笔描绘。可以用“文笔传神，简洁有致”八个字来概括《西湖梦寻》的写作特点。 该书的文字看似随意，实际上是很讲究的，看似惜墨如金，用笔极简，但并不因此而限制自己，在有需要的时候，则可以宕开笔墨，挥洒自如。既有叙事、描写，也有抒情、议论，笔法多样。 各文后附收的这些诗文大多为唐宋元明时期的名家之作，因此该书也可以视作一部历代名家西湖诗文精选集。

读完中华书局和北方文艺后的简单笔记整理： 非常不推荐北方文艺出版社版本。一是原文和注释中间相隔好多页，翻阅不便；中华书局版本，较长的原文分段，每段后相应注释，还有翻译；二是该版本错误非常多。 书中内容摘录和对应笔记（括号中）： 一、自序 • 余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也。 • 断桥：又名宝祐桥、段家桥。杭州孤山边白堤上的一座桥。因孤山的路至此而断，故自唐代以来皆称断桥，为西湖胜景之一。 • 金齑瑶柱，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉！ 金齑(jī)：指切成细末的精美食物。瑶柱：一种贝类，壳大而薄，前尖后宽，呈楔形，其肉鲜美。 • 涌金门：古代杭州西城门之一。五代时，吴越王引西湖水入城，称涌金池，在此筑涌金门，门濒临西湖。传说西湖中“金牛涌现”即在此处，因而得名。 （个人笔记：断桥起源——颍川任平生 断桥在宋代时名为宝佑桥，元代时又被称为段家桥。第一种说法来自于元代段姓夫妇建桥的传说，段家桥因“段”与“断”同音，后来演化成断桥了。 （个人注1：至今站在北山路上，就能清楚的看到，在桥孔正上方青石上，有“段家桥”三字，阴文凹字，楷体方正。杭州历史学会副会长仲向平说，“现存断桥是1921年重建的，字是何时何人题写不得而知“） 第二种说法来自于白蛇传传说，相传许仙和白娘子情断的故事发生在这里，故而得名断桥；第三种说法在明代《西湖游览志》中有记载，断桥与白堤相连，从孤山而来的白堤到此中断，所以称为断桥； （个人注2：查看田汝成的《西湖游览志·卷二》原文，“断桥本名寳祐桥，呼断桥自唐始，张祐诗断桥荒藓合是也，岂孤山之路至此而断故名欤？元钱惟善竹枝词有段家桥之名，人以为杜撰，然杨萨诸诗亦称，未为无据也”） （个人注3：断桥荒藓涩，来自唐朝诗人张祜《题杭州孤山寺》一诗，据说是长庆四年张祜到杭州来访时任杭州刺史的白居易，同游西湖时所做：楼台耸碧岑，一径入湖心。不雨山长润，无云水自阴。断桥荒藓涩，空院落花深。犹忆西窗月，钟声在北林） 第四种说法则是由于杭州温度较高，冬日雪过天晴，当桥的阴面还白雪皑皑时，桥的阳面雪已化，从远处看来，桥像从中间断了一般，因此得名断桥。 （个人注4：西湖边断桥残雪的介绍：“断桥残雪”是西湖文化景观中的题名景观，西湖十景之一，以冬日赏雪为胜。位于白堤东端断桥一带。桥为单孔石拱桥，条石砌筑，拱跨6.1米，宽8.6米。始建于唐代之前(公元7世纪前)，桥历经整修，拱顶石上有“段家桥”字样。 每当瑞雪初晴，举目四望，但见周围孤山、葛岭一带铺琼砌玉，晶莹朗澈，令人心驰神摇;登宝石山往南俯瞰，白堤皑皑如银链横陈，断桥向阳桥面积雪融化露出褐色的桥面一痕，仿佛长长的白链到此中断，呈“雪残桥断”之景） 综上，断桥至晚建在唐朝前期，断桥之名首先出自诗人张祜，宋代名为宝佑桥，元代又称为段家桥。得名缘由有，白堤至此而断、段姓建桥、雪残桥断等，最后一种最文艺，也最不靠谱，前两种则在历史上流传较广，当下却少有人知道了。 不过，在我看来，更冷门却更靠谱的是浙江大学古籍研究所的关长龙教授考据的结果： 断桥在南宋咸淳年间因隶属宝祜坊而改称宝祜桥。因“断桥”不断，当时也出现了用谐音“段桥”解释为“段家桥”的说法，如周密《武林旧事》卷五“断桥”下就说“又名段家桥”。但因为在“断桥”不断的问题上没能达成共识，所以后来人们围绕“断桥”的名义问题聚诉纷纭。翻阅典籍，除西湖断桥之外，诗文中说道“不断之‘断桥’”的还有几例。如金赵秉文《墓归》诗云：“行过断桥沙路黑，忽从电影得前村。”明邵经邦《断桥》诗云：“闻到桥名断，从来金勒过。”清顾于观《南楼四咏》诗云：“门前空有断桥在，十日人无款竹扉。”可见“不断之‘断桥’”在古代是比较常见的，并非杭州西湖所独有。然而桥既不断，为什么称为“断桥”呢？ 据考证，这里的“断桥”实即“簖桥”，而“簖桥”则是与捕鱼蟹之“簖”相伴的一种桥，它主要是用来协助捕鱼蟹的。每年秋冬之交，螃蟹会进行生殖洄游，到江海交界的浅滩中繁殖后代，渔人便利用螃蟹的这种生活习性加以捕捉。他们把芦蒿、竹竿等编连起来的“簖”插在江河之中，挡住螃蟹向下游行进的路，然后螃蟹必沿“簖”爬上来，以求越过下行，而渔人就在“簖”侧的桥上捕捉它们（当然也有划船前往捕蟹或收笼的）。这种捕蟹方法在江南一带尤为常见，陆游《稽山行》有“村村作蟹椴,处处起鱼梁”（“椴”亦可作“簖”）之语。清藩衍桐《两浙輶轩续录》载海盐才女李壬《由武原至梅里》诗云：“沿塘两岸遍桑麻，画舫朝移日又斜。望见簖桥心便喜，急收帆脚到侬家。”这里的“簖桥”就是指与放置鱼簖、蟹簖有关的桥，这种说法在部分地区至今还有。但因放置鱼簖或蟹簖过多对河流及湖面的水流影响较大，古代官府就已有所限制。近代以来，这种捕鱼蟹的方法，随着人工养殖业的兴起而逐渐被淘汰。杭州西湖为钱塘江的泄湖，在中唐以前，钱塘江与西湖的水域连成一片，湖中水流因孤山分流，携带的泥沙逐渐形成了“白堤”。流经孤山的两股水流在宝石山东南端合流而出，“白堤”也便成为一道天然“鱼梁”。渔人在“白堤”东端设簖来捕鱼蟹，而且依簖设桥，以方便捕捉鱼蟹和到孤山的交通，这样的桥叫做“簖桥”，也在情理之中。张祜的诗句中写作“簖桥”，因为那时“簖”字或许还没有产生，或许很少有人使用。五代以后，特别是自吴越王钱穆筑垾海塘以来，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄游的现象消失，渔人也就逐渐不再用簖捕捉鱼蟹了。随着杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升，“断桥”已失去设簖捕捉鱼蟹功能的本义，但“断桥”之名却由于文人作品的称颂和民间口耳相传而得以沿用。） 二、西湖总记 • 若西湖则为曲中名妓，声色俱丽，然倚门献笑，人人得而媟亵之矣。人人得而媟亵，故人人得而艳羡；人人得而艳羡，故人人得而轻慢。在春夏则热闹之至，秋冬则冷落矣；在花朝则喧哄之至，月夕则星散矣；在晴明则萍聚之至，雨雪则寂寥矣。 （个人笔记：最喜欢夏天大雨的西湖，天地都浸透在雨中。西湖最喜欢浴鹄湾，白天霁虹榭中看雨，晚上在灯影里听虫声） • 董遇曰：‘冬者，岁之余也；夜者，日之余也；雨者，月之余也。’雪[插图]古梅，何逊烟堤高柳；夜月空明，何逊朝花绰约；雨色涳濛，何逊晴光滟潋。 （个人笔记：晴西湖只宜春日，雪西湖只宜春冬两季，雨西湖三季皆宜，夜西湖一年四季无所不可） • 都将二十四桥月，换得西湖十顷秋。 （个人笔记：这首诗中的西湖，毫无疑问指的是颍州西湖。欧阳修二十多首关于西湖的诗词，无一例外全都是颍州西湖。 “大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄”，苏轼的这首诗，同样说明，当年的颍州西湖名声应不弱于杭州西湖） • 湖边多少游观者，半在断桥烟雨间。 尽逐春风看歌舞，几人着眼看青山。 • 田汝成《西湖游览志》卷一：“西湖，故明圣湖也。 三、西湖北路 • 山色如娥，花光似颊，温风如酒，波纹若绫，才一举头，已不觉目酣神醉。 • 武林门：杭州最古老的北城门。原名余杭门，明后改称武林门。 • 钱武肃王封寿星宝石山，罗隐为之记。本名巨石山，钱王封为寿星宝石山。 • 保叔缘何不保夫：当时民间流传着“为何保叔不保夫，叔何亲密夫何疏”这样的诗句。（保叔缘何不保夫？夫情谅比叔情多。西湖纵有千顷水，难洗心头一点污） • 玛瑙寺：在今浙江杭州沿西湖北山街中段葛岭路上。后晋开运二年(945)始建，初称孤山寺，后改称广化寺、宝胜寺。 • 智果寺，旧在孤山，钱武肃王建。宋绍兴间，造四圣观，徙于大佛寺西。 • 道潜(1043—？)：俗姓何，本名昙潜，苏轼为他改道潜，号参寥子。能文，尤工诗，诗风超逸，为苏轼所称誉。元祐中，居杭州智果寺，当时苏轼为郡守，多唱和之作。 （八声甘州·寄参寥子：有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。 记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约它年、东还海道，愿谢公雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。 ==我印象中，苏词里，叶嘉莹先生应该最推崇这首） • 酒酣，子固脱帽，以酒晞发，箕踞歌《离骚》，傍若无人。 （王孝伯言：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”） • 洞下有泉，曰“白沙”。好事者取以瀹茗，与虎跑齐名。 （白沙泉如今仍是附近居民做饭泡茶的水源，不过远不如虎跑，很多城西的老头老太乘公交跨半个城去虎跑取水，反正乘公交不要钱，还当锻炼身体了。 另外，老和山下也有一眼泉水，也很有名，一时想不起来了） • 杨孟瑛：明成化进士，曾任杭州知州，历史上西湖治理的三大功臣之一。疏浚西湖淤泥成葑田，用淤泥、葑草在西里湖上筑长堤，堤上建六桥。后人为纪念杨孟瑛，称此堤为“杨公堤”，堤上六桥为“里六桥” • 西泠桥，水长在。松叶细如针，不肯结罗带。莺如衫，燕如钗，油壁车，砍为柴，青骢马，自西来。昨日树头花，今日陌上土。恨血与啼魂，一半逐风雨。 四、西湖西路 • 苍翠夹道，藤萝冒涂，走其下者，人面皆绿。 • 且杨髡沿溪所刻罗汉，皆貌己像，骑狮骑象，侍女皆裸体献花 • 壁间佛像，皆杨髡所为，如美人面上瘢痕，奇丑可厌。 • 冷泉亭在灵隐寺山门之左。丹垣绿树，翳映阴森。亭对峭壁，一泓泠然，凄清入耳。 （东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺为尤。由寺观，冷泉亭为甲。亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。 春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之夜，吾爱其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上。矧又潺湲洁沏，粹冷柔滑。若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。潜利阴益，可胜言哉!斯所以最余杭而甲灵隐也。 杭自郡城抵四封，丛山复湖，易为形胜。先是领郡者，有相里君造虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元藇最后作此亭。于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者虽有敏心巧目，无所加焉。故吾继之，述而不作。长庆三年八月十三日记。） • 夏月乘凉，移枕簟就亭中卧月，涧流淙淙，丝竹并作。 • “西湖有名山，无处士；有古刹，无高僧；有红粉，无佳人；有花朝，无月夕。”曹娥雪亦有诗嘲之曰：“烧鹅羊肉石灰汤，先到湖心次岳王。斜日未曛客未醉，齐抛明月进钱塘。” • 余故谓西湖幽赏，无过东坡，亦未免遇夜入城。 （东坡也有野外露宿，不过不是西湖，是在黄州时： 顷在黄州，春夜行蕲水中，过酒家饮，酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓，乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世也。书此语桥柱上。 照野弥弥浅浪，横空暧暧微霄。障泥未解玉骢骄。我欲醉眠芳草。 可惜一溪明月，莫教踏破琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。） • 而深山清寂，皓月空明，枕石漱流，卧醒花影， • 由飞来峰至冷泉亭一带，涧水溜玉，画壁流香，是山之极胜处。 • 此地群山屏绕，湖水镜涵，由上视下，歌舫渔舟，若鸥凫出没烟波，远而益微，仅觌其影。西望罗刹江，若匹练新濯，遥接海色，茫茫无际。张公亮有句：“江气白分海气合，吴山青尽越山来。” • 华光庙：又名灵顺寺。始建于东晋。北宋初年，寺内供奉“五显财神”，民间称“财神庙”。明代因设殿别名“华光”，故称“华光庙”。 • 罗刹江：即钱塘江，因风涛险恶，故名罗刹江。 • 雾树相引，风烟披薄，木末飞流，江悬海挂。倦时踞石而坐，倚竹而息。大都山之姿态，得树而妍；山之骨格，得石而苍；山之营卫，得水而活：惟韬光道中能全有之。 • 耳饱溪声，目饱清樾。 • 以山石自磥生圹，死即埋之。 （（伶）常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”其遗形骸如此。——晋书·刘伶传） • 七年火宅三车客，十里荷花两桨人。 （火宅，佛教语，比喻充满苦难的尘世。《妙法莲华经警喻品》：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”三车：佛教语，喻三乘。羊车喻小乘，鹿车喻中乘，牛车喻大乘。据说能引人脱离火宅。） • 赊月：借月。李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭》：“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。” （看诗题才知道此时李白和贾至还有过交往。贾任中书舍人时，和王维杜甫岑参同朝为官，多有唱和（《早朝大明宫呈两省僚友》）。李白此诗写于流放遇赦到岳阳时，贾至亦有诗《初至巴陵与李十二白裴九同泛洞庭湖》三首） • 台榭之美，冠绝一时。外以石屑砌坛，柴根编户，富贵之中，又着草野。 （欲显富贵，偏要故作清幽，这种穿凿扭捏而成者，如现在之安缦法云，每次经过不禁想和宝玉一样说句“不及‘有凤来仪’多矣”） • 泽默然久之，曰：“行止固不由人 （圆泽：阿弥陀佛，老僧命中该有此劫） • 妇人姓王氏，吾当为之子。孕三岁矣，吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者。 • 后十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。 • 至所约，闻葛洪川畔有牧童扣角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。” • 宋英宗治平年间，郡守蔡襄奏请御赐“灵感观音”匾额。 • 时普陀路绝，天下进香者，皆近就天竺，香火之盛，当甲东南。 • 选石得此，亦娶妻得姜矣。 （岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？） • 轼年十二，先君自虔州归，谓予言：“近城山中天竺寺，有乐天亲书诗云：‘一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟鸣下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。’笔势奇逸，墨迹如新。” （此城指虔州。天竺寺，指虔州修吉寺。唐代高僧韬光大师自杭州天竺寺移锡至修吉寺，改名天竺寺。张岱应该是误将苏轼此段诗文置于《上天竺》之后，实际上这段诗文与杭州天竺寺无关。诗中白居易赞赏韬光大师慧眼移锡至修吉寺，并改名天竺寺，赋《寄韬光禅师》诗以赠。此诗所咏为虔州天竺寺，而非杭州天竺寺。） 五、西湖中路 • 秦楼初名水明楼，东坡建，常携朝云至此游览。壁上有三诗，为坡公手迹。过楼数百武，为镜湖楼，白乐天建。宋时宦杭者，行春则集柳洲亭，竞渡则集玉莲亭，登高则集天然图画阁，看雪则集孤山寺，寻常宴客则集镜湖楼。 • 由昭庆缘湖而西，为餐秀阁，今名片石居。 （餐秀阁这个地名至今还在，现在是望湖楼旁的一个小卖部） • 其上为石函桥，唐刺史李邺侯所建，有水闸，泄湖水以入古荡。 • 归锦桥：俗称卖鱼桥，在今杭州拱墅区。相传此地为渔民卖鱼集散之地，故名。 • 行其下者，枝叶扶苏，漏下月光，碎如残雪。意向言“断桥残雪”，或言月影也。 • 十锦塘：即白堤。明万历年间孙隆以沙石花草修治白堤，改为此名。 • 湖光染翠之工，山岚设色之妙，全在朝日始出、夕舂未下，始极其浓媚。月景尤为清艳，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！ • 僧上凫下，觞止茗生，篙楫因风，渔筊聚火。盖以朝山夕水，临涧对松，岸柳池莲，藏身接友，早放孤山，晚依宝石，足了吾生，足济吾事矣。 • 韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。 • 孤山：山以孤峙在里外西湖之间而得名。又因多梅花，而名梅屿。 • 王孙草：《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”后以王孙草喻让人心生乡思离愁的景色。 • 湖心亭雄丽空阔。时晚照在山，倒射水面，新月挂东，所不满者半规，金盘玉饼，与夕阳彩翠重轮交网，不觉狂叫欲绝。 • 张岱《清喜阁柱对》： 
如月当空，偶似微云点河汉。 在人为目，且将秋水剪瞳神。 • 湖之潋滟熹微，大约如晨光之着树、明月之入庐。盖山水映发，他处即有澄波巨浸，不及也。 • 盖以朝山夕水，临涧对松，岸柳池莲，藏身接友，早放孤山，晚依宝石，足了吾生，足济吾事矣 • 杭人游湖，巳出酉归，避月如避仇。 • 吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气扑人，清梦甚惬。 • 山不连陵曰孤。梅花屿介于两湖之间，四面岩峦，一无所丽，故曰孤也。 • 我辈只为有了妻子，便惹许多闲事，撇之不得，傍之可厌，如衣败絮行荆棘中，步步牵挂。 • 至人舍其生而生在，杀其身而身存。孔曰成仁，孟曰取义， • 蒋帝即东汉广陵人蒋子文。 • 司马槱(yǒu)：字才仲，陕州夏县（今山西夏县）人。司马光侄孙。 • 是夜，梦与同寝，曰：“妾愿酬矣。”自是幽昏三载，才仲亦卒于杭，葬小小墓侧。 • 宋元祐六年，东坡先生与惠勤上人同哭欧阳公处也。勤上人讲堂初构，阙地得泉，东坡为作泉铭。以两人皆列欧公门下，此泉方出，适哭公讣，名以六一，犹见公也。 （这里时间点不对。按苏轼的“六一泉铭”，欧阳修死于1072年，此时苏轼是杭州通判，和勤上人一起为老师痛哭。而有泉水涌出且名为六一泉是在1091年，此时勤上人也死了。 ——明年公薨，予哭于勤舍。又十八年，予为钱塘守，则勤亦化去久矣。） • 福田：佛教用语。敬三宝之德为“敬田”，报君父之恩为“恩田”，怜贫者为“悲田”，这三种称为“福田”，意思能获得福报。 • 明年公薨，予哭于勤舍。又十八年，予为钱塘守，则勤亦化去久矣。 • 杭州有西湖，颍上亦有西湖，皆为名胜，而东坡连守二郡。 （大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄） • 颍上：今属安徽阜阳市，在安徽西北部，淮河与颍河交汇处。颍上西湖又称汝阴西湖 • 菡萏，旧时称未开放的荷花为菡萏，即花苞。 • 嘉靖十二年，县令王令犯罪轻者种桃柳为赎，红紫灿烂，错杂如锦。后以兵火，砍伐殆尽。万历二年，盐运使朱炳如复植杨柳，又复灿然。 • 城中括羊角灯、纱灯几万盏，遍挂桃柳树上，下以红毡铺地，冶童名妓，纵饮高歌。夜来万蜡齐烧，光明如昼。湖中遥望堤上万蜡，湖影倍之。箫管笙歌，沉沉昧旦。 • 腊月不归对妻孥，名寻道人实自娱。 • 二十八年，司礼监孙东瀛改为清喜阁，金碧辉煌，规模壮丽，游人望之如海市蜃楼，烟云吞吐，恐滕王阁、岳阳楼俱无其伟观也。 • 亭立湖心，俨西子载扁舟，雅称雨奇晴好； 席开水面，恍东坡游赤壁，偏宜月白风清。 • 如月当空，偶以微云点河汉； 在人为目，且将秋水剪瞳神。 • 《吕氏春秋·当务》：“齐之好勇者，其一人东郭，一人居西郭，卒然相遇于途，曰：“姑相饮乎！”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也。尚胡革求肉而为？”于是具染而已，引抽刀而相啖，至死而止。勇若此，不若无勇。” 六、西湖南路 • 柳州亭，宋初为丰乐楼。高宗移汴民居杭地，嘉、湖诸郡，时岁丰稔，建此楼以与民同乐，故名。 • 《晋书·索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’ • 今当兵燹之后，半椽不剩，瓦砾齐肩，蓬蒿满目。 • 荆棘铜驼：西晋索靖有先识远量，至洛阳，见朝政紊乱，知天下将乱，指宫门铜驼曰：“会见汝在荆棘中耳。”后以此典故形容变乱后的残破景象。 • 桑苎翁：唐代陆羽，字鸿渐，隐居于苕溪，自称桑苎翁，闭门著书。苕溪：源出浙江天目山，因夹岸多苕花，飘散水上如飞雪，故名。 • 永乐间，建文帝隐遁于此，寺中有其遗像，状貌魁伟，迥异常人。 • 宋开宝八年(975)，吴越王钱俶因黄妃得子而建，故称“黄妃塔”。 （据我考证，比较正确的说法是皇妃塔： 北宋开宝九年（976年），吴越国王钱俶携夫人孙太真北上汴京觐见宋太祖赵匡胤，孙氏获封吴越国王妃。 同年岁末，孙氏病逝，北宋朝廷追谥其为皇妃，以表哀荣。 次年，雷峰塔终于落成，钱俶将此塔命名为“皇妃塔”，以此缅怀亡妻孙太真和感恩宋朝皇帝的封妃和谥妃之典。 塔建成后的次年，即太平兴国三年（978年），吴越国王钱俶纳土归宋。 史载吴越国杭州罗城有十座城门，其西门叫“涵水西关”，又称“西关”。 雷峰塔在初建时曾暂名“西关砖塔”，说明建造过程中的雷峰塔，当时还没有正式名称，只以其所处位置来命名。 根据塔砖上的铭文，可以考证出，雷峰塔始建于开宝五年（972年）前后，直至北宋太平兴国二年（977年）建成。） • 时将筑宫殿，望气者言：“因故府大之，不过百年；填西湖之半，可得千年。”武肃笑曰：“焉有千年而其中不出真主者乎？奈何困吾民为！”遂弗改造。 • 天目之山，苕水出焉。龙飞凤舞，萃于临安。 • 南高峰在南北诸山之界，羊肠佶屈，松篁葱蒨，非芒鞋布袜，努策支筇，不可陟也。 • 塔中四望，则东瞰平芜，烟销日出，尽湖中之景。南俯大江，波涛洄洑，舟楫隐见杳霭间。西接岩窦，怪石翔舞，洞穴邃密。其侧有瑞应像，巧若鬼工。北瞩陵阜，陂陀曼延，箭枥丛出，麰麦连云。 （登玆塔以四望，聊暇日以销忧。东瞰平芜，烟销日出；南俯大江，波涛洄洑；西接岩窦，怪石翔舞；北瞩陵阜，箭枥丛出。虽信美而非吾土，曾何足以少留！） • 出石屋西，上下山坡夹道皆丛桂，秋时着花，香闻数十里，堪称金粟世界。 • 太子湾：地名，在西湖南，为南宋庄文、景献二太子停放棺木之处，故名。 • 元祐四年，统义天以祭奠净源为名，兼进金塔二座。杭州刺史苏轼疏言：“外夷不可使屡入中国，以疏边防，金塔宜却弗受。”哲宗从之。 • 法相寺俗称长耳相。后唐时，有僧法真，有异相，耳长九寸，上过于顶，下可结颐，号长耳和尚。 • 方丈：佛寺中住持所住的房间，因居室四方各为一丈，故名。 • 定光佛：即锭光佛、燃灯佛，相对于释迦牟尼现世佛，定光佛是过去佛之一。佛经说其生时周身光明如灯，故名。 • 大抵忠臣为国，不惜死，亦不惜名。不惜死，然后有豪杰之敢；不惜名，然后有圣贤之闷。黄河之排山倒海，是其敢也；即能伏流地中万三千里，又能千里一曲，是其闷也。 • 千古痛钱塘，并楚国孤臣，白马江边，怒卷千堆夜雪。 两朝冤少保，同岳家父子，夕阳亭里，伤心两地风波。 • 楚人谓宋人曰：‘子不与我国，吾将杀子君矣。’宋人应之曰：‘吾赖社稷之神灵，吾国已有君矣。’楚人知虽杀宋公，犹不得宋国，于是释宋公。 • 鹿蕉：覆鹿寻蕉。比喻得失无常。《列子·周穆王》：郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事，傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之。彼直真梦者矣。” • 契丹犯边，帝幸澶州。旦曰：“十日之内，未有捷报，当何如？”帝默然良久，曰：“立皇太子。” • 董其昌《于少保祠柱铭》：赖社稷之灵，国已有君，自分一腔抛热血；竭股肱之力，继之以死，独留青白在人间。 • 相传晋慧远法师送客不过溪，过此，虎就号鸣。作者在《夜航船》中亦有提及：“虎溪三笑：惠远禅师隐庐山，送客至虎溪即止。一日，送陶渊明、陆修静，与语道合，不觉过虎溪，因大笑。世传《三笑图》。”远公，即慧远(334—416)。净土宗始祖。 • 南山上下有两龙井。上为老龙井，一泓寒碧，清冽异常，弃之丛薄间，无有过而问之者。其地产茶，遂为两山绝品。 （辩才禅师从上天竺，68岁退居龙井，与苏轼赵抃秦观等人常有茶礼往来，但此时的茶仍旧是团茶。炒制的龙井茶要到元代才有） （个人考证，龙井茶的前世今生： 龙井茶因龙井而得名，肇始于宋元，闻于名，盛于清。 西湖产茶，历史悠久。陆羽《茶经·八之出》记：“钱塘生天竺、灵隐二寺”，西湖产茶源起天竺、灵隐二寺寺僧傍寺垦植的茶园。 宋代，西湖产茶比唐代已有诸多发展：一是茶区伸展到了北山；二是所产之茶各有其名，以“白云茶”、“香林茶”、“宝云茶”和“垂云茶”最为人称道，这四种茶分别产于上天竺白云峰、下天竺香林洞、葛岭宝云山和宝严院；三是西湖茶已以“草茶”闻名，有慈云法师的诗为凭“天竺出草茶，因号香林茶”。在宋代崇尚经蒸碾紧压的团饼茶之时，西湖“草茶”是为开风气之先。 元代，“元四家”之一的虞集，与好友邓文原等游龙井，品尝了用龙井泉水烹煎的雨前新茶，留下了《次邓文原游龙井》诗：“烹煎黄金芽，不取谷雨后；同来二三子，三咽不忍漱。”这是明确记述品饮龙井茶的最早文字。 龙井茶真正扬名得益于明代朱元璋的“罢造龙团”之举，一改宋元时上贡团饼茶的旧制，从而改变了明代朝野饮茶习惯，这为西湖茶区早已流行的散形叶茶提供了良好的机遇。 清代，龙井茶声誉益隆。乾隆皇帝六次下江南，四次来到龙井茶区，观看龙井茶的采摘与炒制，并品饮龙井茶。他不但钦点了“十八棵御茶”，更留下了不少脍炙人口的诗句。） • 老龙井：在今风篁岭西晖落坞狮峰山东麓崖壁下，水池呈半圆形，宽约三米，深约半米。 • 宋熙宁中，改寿圣院，东坡书额。绍兴三十一年，改广福院。淳祐六年，改龙井寺。元丰二年，辨才师自天竺归老于此，不复出，与苏子瞻、赵阅道友善。 • 石后有片云亭，为司礼孙公所构，设石棋枰于前，上镌“兴来临水敲残月，谈罢吟风倚片云”之句。 （这个亭子重建后，保留了原来的风貌，楹联也是一样的。清朝的龙井八景：风篁岭、过溪亭、涤心沼、一片云、方圆庵、龙泓涧、神运石和翠峰阁，这些地方小众得很，大概只有我每处都细细考证过） • 龙井有辨才大师，以书邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普宁，遇道人参寥。 • 从参寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞，得支径上风篁岭，憩于龙井亭，酌泉据石而饮之。 七、西湖外景 • 相传宋南渡时，高宗初至武林，以其地丰厚，欲都之。后得凤凰山，乃云：“西溪且留下。”后人遂以名。 • 古代西溪以梅花、芦花、桃花称胜。梅花为香雪，芦花为飞雪，桃花为绛雪，并称“西溪三雪”。尤以十里香雪最为著名。 • 皆行山云竹霭中，衣袂尽绿。 • 唐宋以来，州治皆在凤凰山麓。 • 梁吴均《续齐谐记》载，阳羡许彦外出，背着鹅笼行路，遇一书生，以脚痛求寄笼中，与双鹅并坐。至一树下，书生出，从口中吐出器具肴馔，与彦共饮。喝了一阵，又吐出一女子共坐。书生醉卧，女子吐一男子。书生卧欲觉，女子口吐一锦帐障遮书生，书生乃留女子共卧。男子复吐一女子共酌。闻书生动声，男子曰：“二人眠已觉。”因取所吐女人还纳口中。书生处女乃出，曰：“书生欲起。”乃吞向男子。然后书生起，与彦告别，吞其女子，诸器皿具肴馔都纳入口中，留大铜盘赠彦而去。后人遂用此作幻中生幻，变化无穷的典故。 • 有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。 • 长江带绕，西湖镜开，江上帆樯，小若鸥凫，出没烟波，真奇观也。 • 五福神：旧时对五位妖邪之神的合称，求之可得“寿”“富”“康宁”“攸好德”“考终命”五福。这里指赵公明、招财、招宝、纳珍、利市五路财神。 • 南山戒律：指唐代僧人道宣(596—667)开创的南山律宗，为戒律三宗一大宗。因其住终南山而得名。东林净土：指东晋僧人慧远(334—416)开创的净土宗，以其住庐山东林寺而得名。 • 仁和樊令问：“心杂乱，何时得静？”师曰：“置之一处，无事不办。” • 张君房《脞说》：“夜宿月轮山寺。僧报曰：‘桂子下塔。’遽起望之，纷如烟雾，回旋成穗，散坠如牵牛子，黄白相间，咀之无味。” • 镇海楼旧名朝天门，吴越王钱氏建。 （今为杭州鼓楼） • 我来无限伤心事，尽在吴山烟雨中。 • 新行部，微服视属县，县官触之，收系狱，遂尽知其县中疾苦。明日，县人闻按察使来，共迓不得。新出狱曰：“我是。”县官大惊。 • 遂封新为浙江都城隍，立庙吴山。 • 北眺西泠，湖中胜概，尽作盆池小景。南北两峰如研山在案，明圣二湖如水盂在几。 • “铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川。白头老子眉垂地，碧眼胡儿手指天。若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。”相传作者为吕岩，即吕洞宾。铛(chēng)，古代一种与锅相似的炊具。 • 向言六桥有千树桃柳，其红绿为春事浅深；云居有千树枫桕，其红黄为秋事浅深。今且以薪以槱，不可复问矣。 （个人笔记：现今云居荡然无存，枫桕杳然无踪，然而九里松（石莲亭）却有枫槭并茂，其红黄仍知秋事深浅。故而一失之，一得之） • 绍兴二十年二月朔，秦桧入朝，乘肩舆过望仙桥，全挟长刃遮道刺之，透革不中。 八、附录 • 大小高下只在目前。即以西湖言之，尔见六桥三竺，缥缈湖山，其大若此，若置身于南北高峰，由高视下，西湖止一杯之水，歌舫渔舟正如飞凫浮芥，为物甚微。 • 故无想无因，未尝梦乘车入鼠穴、捣薤啖铁杵。 （未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵，皆无想无因故也——世说新语） • 蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。 • 指屏上《李白骑鲸图》曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”

在与西子湖渐行渐远的途中，终于读完了。与《苏轼诗词文选评》一起交错着，伴着弱柳夭桃、晴光潋滟的景象读完的。某种意义上说，张岱与苏轼的精神交汇（也许只是单方面），是幽微却难以斩断的，后人读来，唏嘘不已。另：可作工具书。沿苏堤白堤一路缓行，可见处甚多。

当做游览西湖，讲解西湖文化的游览和讲解指南参考书吧。张岱在多年后回到西湖，看到西湖周边的建筑和苏堤等景点的残破，感慨不易，因此写下当年看到好景。他说“虽在西湖数十年，用钱数十万，其于西湖之性情、西湖之风味，实有未曾梦见者在也。世间措大，何得易言游湖。” 哈哈，笑死。张岱也是我的小计划人物之一。

细说西湖景色、人文典故，读来十分亲切，桑海桑田，有些古迹已不复存在，有些则多次重建不同旧貌，不变的是西湖依然那么富有魅力，令人魂牵梦萦。 我来杭州十余年了，西湖边也待了三四年，凡有闲暇便去西湖，即便如此，依然有足迹未到之处，可见西湖似有取之不尽之境。 西湖实在美得不真切，如梦似幻。文中张岱“阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也。”何尝不像是分别了二十余年的恋人呢？

二刷此书，看毕，想在西湖定居的心达到了顶峰！ 好朋友听了很诧异，说苏州不也很好？ 我说，杭州有我喜欢的男人。 她支起八卦耳朵説，愿闻其详！ 我说，他叫张岱。 如果在四百年前，我愿意去他家当使唤丫头。 他不要，我就做他门下走狗，鞍前马后，如影随形。 我想跟他去看看他祖父的寄园。 去踏断桥的残月。 让九里松的绿意侵满面颊。 去岳庙于坟奉一杯香茗。 去西泠桥边看那个短命的女子。 去飞来峰一起往杨髡的石像吐口水。 去湖心亭，看雪！痛饮！ 他问我，今夕何夕？ 我答，崇祯399年。 我希望他看到曾经的瓦砾场，又恢复了梦中的繁华迤逦。 故宫不再禾黍覆盖，铜驼不再弃于荆棘。 游完不必恸哭而归。

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。 年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。 六岁时，大父雨若翁携余至武林，遇眉公先生跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白骑鲸图》曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑，起跃曰：“那得灵隽若此！吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉！ 千古奇书，人亦奇人!张宗子岂非贾宝玉乎？

好书！西湖的风景优美，历史悠久，古迹众多。难得有作者这部书为西湖经典景点立传，文人小品文，即使是翻一下也是很舒服的，增添了对杭州的热爱…

写得挺好的游记。佛教内容占比偏多。

湖边多少游观者，半在断桥烟雨间。尽逐春风看歌舞，几人着眼看青山。