胡培翚《仪礼正义》研究--国家社科基金后期资助项目

依文中所辨，刘向《别录》之吉事包括吉礼、嘉礼、宾礼三类。 余二则可属于非吉之事（此亦如杜佑《通典·礼一·沿革》中所说）。 1）吉礼，在《仪礼》中主要为大夫的《少牢馈食礼》、分成下篇的大夫吉礼之《有司彻》，与士的《特牲馈食礼》，3篇。 1.1）本文说：“培翚赞同万斯大以本篇为常时之特祭而非合祭之说，但他反对以祭皇祖而推及高、曾，毕竟士祭高、曾为祫祭，非本文所云的岁时祭（庙祭），既然庙祭与祫祭不能等同，则祭高、曾与祭祖祢就不能等同。”因而据此，《仪礼》正文不但缺天子吉礼之郊、禘、祫等（今案：但《觐礼》第三节祭天以下的巡狩礼，如果按照郑玄的六天禘祫说，则似乎也应与天子吉礼有关），也缺少士的合祭祫礼等吉礼内容。 1.2）胡氏又云：“《司尊彝》云：‘祼云朝践，朝践即谓荐血腥。”’又云：‘馈献即谓荐熟。’是宗庙之祭，始祼神，次荐腥，次荐熟……今吉礼存者，《特牲》、《少牢》，诸侯之大夫士祭礼也。不祼，不荐血腥，而自荐熟始。是以皆云馈食之礼，义与此同也。” 此似亦吉、嘉（饮食礼内容）之交涉。 1.3）又末学作为佛弟子，亦希望引《隋书·礼仪志》所载梁武帝天监十六年诏令以为儒家正统礼经中补、附、订注之例。即所谓：（梁武帝天监）十六年四月，诏曰：“夫神无常飨，飨于克诚，所以西邻礿祭，实受其福。宗庙祭祀，犹有牲牢，无益至诚，有累冥道。自今四时烝尝外，可量代。”八座议：“以大脯代一元大武。”八座又奏：“既停宰杀，无复省牲之事，请立省馔仪。其众官陪列，并同省牲。”帝从之。 十月，诏曰：“今虽无复牲腥，犹有脯修之类，即之幽明，义为未尽。可更详定，悉荐时蔬。”左丞司马筠等参议：“大饼代大脯，余悉用蔬菜。”帝从之。 于是起至敬殿、景阳台，立七庙座。月中再设净馔。自是讫于台城破，诸庙遂不血食。（《隋书·礼仪二》，卷7） 2）宾礼。在《仪礼》中为《相见》、《聘》、《觐》，3篇。如《正义》说，“其实未仕之士，以道艺相亲而相见，当亦用此礼。又此篇主言侯国之士，然亦兼天子之士在内。” 2.1）又据本文引段熙仲先生之义所辨析，“士相见”应为据篇首而名，而未必如《正义》所说，必分见于大夫、大夫相见以下为记文。即本文引段氏所谓“其结论曰：‘故以士相见名篇’，则犹隔一层。篇首五字经文，科取以为篇目耳。” 2.2）聘礼一篇，为诸侯与诸侯相见之礼。 ［今按，此亦仅限于封建尊尊之制否？还是也可能有可以通于今日国际法等的讨论余地呢？］ 2.3）又《觐礼》一篇，《正义》中还引禇、王二氏之说，分作三节，如说： 褚氏寅亮云：“此篇分三节，自‘至于郊’至‘乃归’，言在庙受觐正礼。‘诸侯觐于天子’以下，言时会殷同之礼。‘祭天’以下，言巡狩而盟之礼。”王氏世让《仪礼嫶解》［今按，此名似乎应为王士让之《仪礼训解》，不知是否可能为陈功文先生、或胡培翚先生之笔误］云：“此篇主言庙中特觐之礼甚明。自篇首至飨礼乃归，觐于庙中者也。自诸侯觐于天子至末，复以觐于国外，觐于方岳之礼附焉。所谓觐于方岳者，谓祭天以下，王巡狩，而一方之诸侯皆觐也。” 3）嘉礼。在《仪礼》中应属最多，不算二射为5篇。若如文中所计算入二射，则为7篇。包括《冠礼》、《昬礼》（据阮元《石经校勘记》，则昏字应都来自唐初以来避李世民讳所改，陆德明《释文》中即作“昬”）、《公食大夫礼》、《燕礼》、《乡饮酒礼》。 3.1）如本文说：“《正义》认为飨礼、食礼、燕礼有别。其引褚寅亮之言，证明飨礼、食礼、燕礼不仅礼节有别，而且轻重程度也有差异。总之，三者之中燕礼最轻，以饮为主，有折俎而无饭，行一献之礼，行礼场所在路寝。” （其燕礼正义引云：褚氏寅亮云：“待宾之礼有三，飨也，食也，燕也。飨重于食，食重于燕。飨主于敬，燕主于欢，而食以明善贤之礼。飨则体荐而不食，爵盈而不饮，设几而不倚，致肃敬也。食以饭为主，虽设酒浆，以漱，不以饮，故无献仪。燕以饮为主，有折俎而无饭，行一献之礼，脱屦升坐以尽欢。此三者之别也。飨食于庙，燕则于寝，其处亦不同矣。考之诸经，诸侯于己臣，有燕而无飨食。”） 则觐礼中的飨嘉礼是最隆重的，《公食大夫》与上面吉礼中之二《馈食》之食礼次隆重，而燕与乡饮酒二礼“以饮为主，有折俎而无饭，行一献之礼，行礼场所在路寝”，为最轻。 3.2）又如本文说：“《正义》引张尔岐之言，认为‘此篇所载宾贤之礼，常以正月行之’。可见，此篇所述之礼与‘将射而饮，于春秋行之’之礼、‘党正正齿位于季冬蜡祭’之礼以及‘乡大夫饮国中贤者，则无常时’之礼，是有区别的。”四饮之分，则早已见于郑注、孔疏。 3.3）冠礼中，如本文所引培翚引张尔岐《仪礼郑注句读》云：“其云仕于诸侯，明非天子之士，实则天子之士，亦同此礼，唯主人冠服有异。”并下案语曰：“今案：冠昏丧祭，切于民用。周公制礼，欲以通行天下，故多就侯国言之。然王朝之与侯国，异冠服不异礼节。张说是也。” 又本文认为：“培翚还将此篇划分为正礼与变礼两部分，其撰《正义》，将《士冠礼》分为两卷，第一卷属正礼，第二卷属变礼。其在疏解第一卷末之经文‘宾出，主人送于外门外，再拜，归宾俎’时引朱熹之言曰：‘朱子云：“此章以上，正礼已具，以下皆礼之变。”’此处培翚未下断语，但他在疏解第二卷卷首之经文‘若不醴，则醮用酒’时，案断曰：‘朱子谓“此以下为礼之变”，是也。’可见，培翚赞同朱熹对本篇之正礼与变礼的划分。” 3.4）昬礼中，则强调了一天内、一年内与一生内的三个时间问题。 3.4.1）一天内必用“昬昕”，即《正义》引贾疏所谓“昕即明之始，君子举事尚早”，是也。（本文所引《正义》又云：婿之亲迎则用昏，故注云：“用昏，婿也。”婿亲迎用昏，因名其礼为昏礼。自天子以下，礼之隆杀不同，而其名昏则同。……云“必以昏者，取其阳往而阴来”者，《三礼札记》云：“昼为阳，夜为阴，昏是阴阳交接之时，故云取其阳往而阴来也。”） 3.4.2）一年内虽有荀子、郑玄、王肃之异说，而胡培翚与本文则以西晋的束皙为正。所谓：束皙云：“春秋二百四十年，天王娶后，鲁女出嫁，夫人来归，大夫逆女，自正月至十二月，悉不以得时失时为褒贬，何限于仲春季秋以相非哉？”（《正义》引）胡培翚自断云“先贤以时月为限，恐非至当。” 3.4.3）一生内，培翚则倾向于《周礼》众庶之礼、郑玄、杜佑的三十二十说，而《左传》、王肃之“十四十六”义为仅国君之礼。其并云“三十娶、二十嫁之文，不特见于《周官》，即《曲礼》、《内则》诸文，亦彰彰可据。《白虎通》云：‘男三十筋骨坚强，任为人父。女二十肌肤充满，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。’是也。” 4）凶礼。包括《丧服》、《士虞礼》、《士丧礼》、士丧下篇的《既夕礼》，4篇。 4.1）《丧服》，如本文引《正义》承贾疏所分，可作11节：斩衰，一也；齐衰三年，二也；齐衰杖期，三也；齐衰不杖期，四也；齐衰三月，五也；殇大功，六也；成人大功，七也；呒衰，八也；殇小功，九也；成人小功，十也；缌麻，十一也。 培翚又有《降正义服说》一文，订贾疏，附录于《丧服》篇末。 4.2）《丧礼》二篇，据本文，则有招魂、报丧、设奠、沐浴、饭含、袭尸、小敛、大敛、朝夕哭、筮宅、卜葬日等仪节。 买靳《方位图》引张尔岐说：“丧礼凡两大端，一以奉体魄，一以事精神，楔齿缀足、奉体魄之始；奠脯醢，事精神之始也。”（今按：如上引梁武帝诏，依佛教，则可替脯以饼、换醢为蔬，以尽冥道之至诚、全地藏之宏愿。） 4.3）《士虞礼》则为安神之祭。据《正义》，“此篇是士丧父母既葬而虞之正礼也”。又虞礼与丧礼中轻重先后次序相反。 据郑注、《檀弓》孔疏、胡培翚《仪礼正义》与本文，此虞礼中，并有士至天子四日到十六日，及天干刚日、柔日的区别。 5）军礼。可记为2篇（或直接归入嘉礼，如崔灵恩、王应麟、《正义》与本文所取）。 5.1）文中引邵懿辰《礼经通论·论十七篇中射礼即军礼》（今按：杜佑《通典》据《开元礼》亦似有此说）云，“《乡射》、《大射》亦寓军礼之意”，“军礼非所宜习，抑所谓俎豆之事，尝闻军旅之事未学者也。然《乡射》、《大射》亦寓军礼之意。男子有事，四方桑弧，蓬矢初生，而有志焉。《易》曰：‘弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。’五兵莫长于弓矢也，故射、御列于六艺。而言聘、射之义者，以为勇敢、强有力，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。泽宫选士，各射己鹄，有文事必有武备也。而遂以为军礼亡失，亦未识圣人定礼之意也。”则《大射》、《乡射》，可以为军礼。 5.2）又据此文所引胡培翚义，及胡所引孔颖达义，有：“孔氏颖达《礼记正义》曰：‘凡天子、诸侯及卿、大夫礼射有三：一为大射，是将祭择士之射；二为宾射，诸侯来朝，天子与之射，或诸侯相朝与之射；三为燕射，谓息燕而与之射。天子、诸侯、大夫，三射皆具。士无大射，其宾射、燕射皆有之。’此三射之外，有乡射，有主皮之射。……又有习武之射”。如凌廷堪《释官》说，乡射中又有州长乡射、乡大夫乡射。《正义》又引吴廷华语，认为《仪礼》中此二篇是“兼乡大夫州长之射言，注、疏各举其一耳。州，乡之属，故亦曰乡。” 如此，则据培翚之说，可共有七射之义。