天下为主：黄宗羲传

这本书写得挺好，但明末清初的王船山和黄宗羲，著作很多，但总结起来却觉得他们学术宗旨比较模糊，很难概括，所以学术价值并不彰显。本书里说黄宗羲很是研究了一番天文学和数学，但没有实际例子，比如，黄宗羲用他的天文学验证了什么天象或历法没有，他的数学才能如何，与黄宗羲同时代，国外可出了费马、笛卡尔、伽利略这样的人物。

黄梨洲是一代来风气的学者，值得学习，其《明儒学案》《明夷待访录》之有名，早已如雷贯耳。本传记娓娓道来，可作黄学入门之读。

写得好，读了两年，相较于吴教授写作二十年，完全不是我。整本书看下来确实是勾连碎片知识重新看待儒学、理学的，但1644年明朝灭亡，35的梨洲先生陡然将命运扭向另一面，此后在远离仕途的路上越发光芒多彩。此外将梨洲先生置于空间（浙江）和时间的纬度看，确实有趣。

作者是黄宗羲全集执行主编，材料占有很充分。对梨洲学问思想评价广证博引，不偏不私。传记重在思想和价值意义，很好。对我们认识黄宗羲伟大的思想，特别是天才般的民主思想和科学精神，以及传奇般的人生经历很有帮助。为有这样的人物而庆幸。天佑中华

拜谒黄梨洲先生墓道 梨洲神道何处觅， 化安山麓草萋萋。 怀锥击贼孝子心， 结寨御敌忠臣意。 学识文章崇民本， 道德气节登天一。 一代大儒归山林， 煌煌遗著泽后世。

黄宗羲：天下为主君为客 黄宗羲（1610年9月24日－1695年8月12日），浙江余姚人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。“东林七君子”之一黄尊素长子，明遗民。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。 黄宗羲与顾炎武、王夫之、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。 黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。 黄宗羲的致知工夫已开始由体认道德本体而向明自然之理扩展，这种转向，在某种意义上可以视为从封建理学观念向近代思维方式迈出了一步。 黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张猛烈抨击了封建君主专制制度，表示“君主以天下之利尽归于已，以天下之害尽归于人”，得出君主专制是“天下之大害”的结论，有着极其重要的意义，对其后的反专制斗争起到了积极的推动作用。 黄宗羲从民本到民主思想的发展，促进了十九世纪末维新派要求“兴民权”，实行君主立宪的政治主张。历史证明，维新派的“兴民权”，孙中山的三民主义，“五四”时期的“民主与科学”，无不受到黄宗羲民主启蒙思想的影响。即使在当代中国，黄宗羲的思想对天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等依然具有现实意义。 黄宗羲自云其“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。”马叙伦称道他是秦以后二千年间“人格完全，可称无憾者”的少数先觉之一。黄宗羲思想中的批判求实精神和力主改革的理论勇气等众多闪光点，无一不体现出中国传统知识分子“士志于道”、“天下兴亡，匹夫有责”的人文精神和历史使命感。 今天，我们纪念黄宗羲，不仅要研究、了解黄宗羲为后人留下了哪些有意义的思想与学术遗产，更要学习黄宗羲的社会批判与思想创新的精神，为促进社会进步、推动学术文化的发展而做出应有的贡献。