圣经的故事（果麦经典）

我知道《圣经的故事》是房龙的三部曲之一。因为有些敏感，所以很难在书店买到，虽然微信读书上有，但我在线下还是海淘了两个不同版本。 《圣经》作为犹太教和基督教的经典著作，跨越了千年仍对西方文化乃至全球文明产生了深远的影响。特别是在欧美的文学艺术作品中，有不少都是以圣经为蓝本的创作。有时，我在读西方历史和小说时想要迅速弄懂涉及这块宗教的背景时，就恨自己没有读过《圣经》。但它实在太厚了，我没有那么大的耐心，急需要一位客观且睿智的作家，将这本宗教经典从头至尾的梳理一遍，这是我读《圣经的故事》的动机。 正如房龙所说，《圣经的故事》是一座桥梁，帮助读者们通往厚重的《圣经》。用现代的人的说法，房龙用了一种客观谨慎而又朴实无华的口吻重新向我们解读和科普了这本宗教经典，帮助我们了解这本经典所记载的：从人类的起源到耶稣死后基督教兴盛的全过程。从《旧约》到《新约》，从犹太教到基督教，从狭隘偏激到平等博爱，从自私排他到一视同仁，他娓娓道来。对于一些各民族宗教历史发展上的共性，他总能公正评价，对于一些宗教矛盾，他总能直指核心，让我受益匪浅。 至此读完，我当前的目的也达到了，日后我若想要再深入了解，我会去认认真真地去读一读圣经。

一、关于本书：这是一本犹太人的起源史、奋斗史，也是犹太人的立法和预言，是不同年代口口相传或用各种文字，记录下来的关于犹太民族史诗和信仰的大杂烩，大集合，是一本关于犹太民族和《圣经》的通俗读物，对希望了解犹太民族史诗的人，有很强的借鉴和参考意义！当然作为一部大部头的，成书于近 100 年前的书籍，或者源于书写习惯，或者源于翻译视角，文字到后半部分，读起来稍显吃力。但瑕不掩瑜，依然不能否认本书是一本值得读的通俗刊物！ 二、关于耶和华：《旧约》里的耶和华明显具有小民族的狭隘性、自我性以及封建性（我们不能否认犹太民族就是个偏远地区的偏远部族，小到波斯或者罗马帝国的统治者都几乎意识不到他的存在）。所以在文中我们可以看到：这个神，你信他，要拿最心爱的人去献祭；你不信他，他又拿走你最心爱的东西。这个神，告诉你只有他自己才是神。这个神，不希望你吃智慧的果，不希望你聚集想要你流浪。这个神，对“异族”的灭族之战没有丝毫怜悯。这个神把自己装在“柜子”里，只有高贵的人才能接受他的训令，其他人，哪怕是出于善意的搀扶都要牺牲性命。这是个神？还是个人？ 三、关于耶稣：耶稣的核心思想教义应该至少包括两点：一是人人平等，即突破了种族的局限。二是爱人如己，即以博爱之心待众人。以上两点身体力行，即为耶稣的布道！相比耶和华，耶稣更为博爱，他的思想教义突破了民族和国界的界限，从耶和华到耶稣的转变，是基督能成为世界宗教的核心要素！

耶和华、耶稣与上帝到底是什么关系？别再傻傻分不清 基督教大家都知道，但很多人不知道它有广义和狭义之分。广义的基督教是指信奉耶稣基督为救世主的所有教派，包括罗马公教(天主教)、正教(东正教)、新教三大派及其他一些小教派；狭义的基督教是指其中的新教。 很多非基督徒分不清耶和华、耶稣与上帝之间的关系。这涉及基督教的核心教义，其中的关系可以从基督教的神学角度来解释。 简单来说，“上帝”和“耶和华”是同一位，即独一的真神。“耶稣”是上帝的道成肉身，是“上帝的儿子”。​ 1. 上帝 / 耶和华 (God / Jehovah) 上帝：这是一个统称，指那位创造宇宙、至高无上的独一真神。在基督教中，“God”指的就是这位神。耶和华：这是上帝在《圣经·旧约》中启示给以色列人的一个名字（出埃及记 3:14）。它的希伯来文意思是“我是自有永有的”，强调上帝是永恒、自立和信实的存在。 关系：“上帝”和“耶和华”指的是同一位。我们可以理解为“上帝”是职位/身份，而“耶和华”是他的名字。 2. 耶稣 (Jesus) 根据基督教教义，耶稣是上帝的“道成肉身”。也就是说，耶稣就是那位永恒的上帝（耶和华）在人世间的化身。 这引出了基督教核心的“三位一体”教义：独一的上帝有三个位格--圣父、圣子、圣灵。三者同尊同荣，同为独一真神。三者共享永恒性、全能性和神性权威，无高低之分。圣父：通常就是指上帝本身，万有的源头。 圣子：就是耶稣基督。在永恒中，他与圣父同在。在特定的历史时刻，他由童贞女马利亚所生，成为人的样式。 圣灵：是上帝的灵，运行在世界上和信徒心中。 所以，耶稣（圣子）与上帝（圣父，耶和华）的关系是：本质上是同一上帝，但位格不同。 耶稣自己说过：“我与父原为一”（约翰福音 10:30）。 圣父以创造者身份显现，圣子通过道成肉身成为耶稣基督，圣灵则持续与信徒同在。 3. 木匠约瑟与施洗约翰 耶稣在人世间的父亲（养父）是约瑟 (Joseph)。 约瑟：他是圣母马利亚的丈夫，是耶稣的养父。根据《圣经》记载，他是一个木匠（马太福音 13:55）。他受上帝指引，抚养和保护童年的耶稣，但他本身不是神。 施洗约翰：还有一个重要人物叫约翰，通常被称为“施洗约翰”。他是耶稣的表亲，比耶稣早出生六个月。他的主要使命是为耶稣的传道工作做准备，并在约旦河为耶稣施行洗礼。他也不是神，而是上帝的先知。 总结关系： 1. 上帝（耶和华）：独一的真神。 2. 耶稣：他是上帝（耶和华）的道成肉身，是“圣子”，是三位一体中的第二个位格。在地位上与上帝完全同等。 3. 耶和华作为圣父是创造者，耶稣作为圣子是救赎者，耶稣称耶和华为“父”，体现父子关系但非世俗血缘。‌‌ 4. 圣父（耶和华）、圣子（耶稣）、圣灵同为一位神，本质相同、权能共享，分工为创造、救赎与同在。‌‌ 据《圣经》记载：上帝就是神，就是天主，他创造了宇宙、地球、太阳、月亮和星星，创造了男人、女人和世间万物。 上帝神奇地让以色列处女玛利亚从圣灵怀孕，生下一个男孩放到马槽里。圣母玛利亚是这个孩子的母亲，但是并没有一个造成她怀孕的父亲。这个孩子被取名为耶稣。

这本书写的还可以，不想看原文圣经的可以看这个，是圣经概要。也算把圣经草草了解了一遍，才知道旧约和新约的区别。旧约里的耶和华性格偏执，多疑，对犹太人管制严格。而新约里塑造的是一个充满大爱和包容的上帝。这也是犹太教和基督教最大的不同，一个倡导克制有特定对象的爱，一个倡导对世人的博爱。这样也就让基督教有了传播到整个世界的群众基础，每个人都是上帝的儿女，爱是平等的。不得不承认，在那个奴隶多于自由人的时代，这样的口号力量是无比强大的，也难怪基督教能发展成为世界第一宗教。 之前一直对基督教颇有微词，但是现在看来，他的出发点还是好的，引导人向上向善，但是后来中世纪怎么就对人的思想压制得如此严重呢？还需要更进一步了解基督教的历史发展，这本书只讲了基督教的起源

看到耶稣出场，感觉……眼眶热热的，无法形容内心的触动。从古至今有太多这样的人了，像一束光照进这个世界，甘愿燃尽自己，让大众得到升华。 （非教徒纯读者） 看完本书，最大的感想是，虽然人分为很多品种，不管我们是谁，在哪里，始终会被爱和美好吸引。 所以古今中外，会源源不断地出现一些相似的伟人，相似的思想，虽然是以不同的载体来到这世上。 人很脆弱，观念审美能塑造，会轻而易举被洗脑。能从蛮荒里一点点走来，除了一代代演化，大概也是因为有这样的一群人，唤醒人群的良知，领着大家往前走。 虽然我对这个世界持悲观态度。 不过这样更能体现耶稣这类人的伟大了。 “我们都是一样的人。”

我不想看了，太无聊了。明明只是一个民族美化后的历史，居然被这么多人奉为至高无上的圣书，有如此多的信徒。本来只是想略微了解一些圣经里的经典故事，可惜只看到了莫名其妙的神、不知所云的故事和一群疯疯癫癫的信徒们。

如果有人做了去粗取精、整理归纳的工作，我们可以欣然阅读以节省时间，这本书为想了解犹太史创教始末以及犹太教和基督教之间的渊源的人提供了可读性很强的文本。 阅读时，文本里有明确的时间线，我常常会对应起同时期的中国历史，以及在想中国为什么没有形成传世的、国际性的宗教，这个问题在读完时候也不甚明朗，虽有些个人思索，仍旧混乱散落在脑海，在此先不表。于此，只说一下感受到的中西方意识形态的不同。 第一个不同是，对于领袖的要求。在中国，无论史前神话还是可考历史中，一个区域或者国家的领袖必须圣洁、高尚，在精神上要求纯粹仁慈，在行为上要求做“慎独君子”。无论是抽象的精神还是具体的行为不容有瑕疵，否则便会被斥责为“昏君、暴君”，为民所唾弃。 在《圣经》旧约篇关于犹太教的记述中，对领袖并无严苛的道德要求，犹太早期的先知亚伯拉罕生以撒，以撒生长子以扫和次子雅各，按传统，以撒去世后应由长子以扫继承家产的领地，但以撒的妻子讨厌长子，和次子雅各密谋，以卑劣的手段骗得了继承权。以中国的传统，雅各必定不得人心，哥哥以扫得知被骗后，会奋力拿回属于自己的一切，雅各得到惩罚。在《旧约》记述中，事情不是这样发展的，以扫原谅了弟弟，雅各成为了正统继承人，后生了十二个儿子，成为犹太的十二部族分支。 另一个不同是，对于神的要求。关于对神的献祭，耶和华为考验摩西是否真正认他为唯一的主，让其杀掉亲生儿子用来献祭；后有先知向耶和华承诺如果保佑战争胜利，将把回村后的见到的第一个生灵杀掉献祭，回村后，先知的亲生女儿跑过来接他，亲生女儿便是见到的第一个生灵，为守诺，将女儿杀掉献祭。在中国，这无疑是有为人道的行为，神将不神，这或许也是犹太教的耶和华为什么只为犹太地区的犹太人所信奉，而不是像后来的耶稣基督教一样，成为一个大的国际性宗教的原因之一。

读懂了这本书，你就读懂了“人性”的底层代码。 你是否见过一棵根部生了病的树？它的叶子会先泛黄，接着枯萎，然后是枝干失去光泽，最后，整棵树都透着一股挥之不去的衰败之气。你可以给它修剪枝叶，可以给它喷洒药水，甚至可以给它绑上支架。但只要根部的问题没有解决，所有这些努力，都只是在与一场注定的枯萎赛跑。人的生命，乃至整个人类社会，又何尝不是如此。我们看到人与人之间的隔阂、内心的焦虑、无法抑制的贪婪与骄傲。我们发明了无数的理论、制度和疗法，试图去“修剪”这些外显的“病枝败叶”。我们努力改造行为，压抑欲望，却发现那些根深蒂固的东西，总会在某个不经意的时刻，以更顽固的姿态卷土重来。因为我们一直在试图修复程序的“报错”，却从未读过它的“底层代码”。有一本书，它并非写给那些满足于表面繁荣的人。它属于那些敢于直面生命根部问题的人。读懂了这本书，你就读懂了“人性”的底层代码。这本书所揭示的，不是一套行为规范，而是一份关乎我们“系统内核”的完整文档。就像一位顶级的程序员，在发布他最精妙的程序前，会写下详尽的注释。那些不读这份文档的人，他们的人生，就像在运行一个频繁出现未知错误，却又找不到原因的程序。他们将人性的幽暗归咎于环境、教育或是他人，却不知道，那是一个深植于系统内核的“bug”在作祟。他们用尽一生的精力去打各种外挂补丁，财富、地位、知识、享乐；试图覆盖掉那些恼人的“报错弹窗”。这个不断寻找外部补丁的过程，本质就是一场缘木求鱼的自我消耗。而那些捧起这本书，沉下心来研读的人，他们的人生，开始了一场深刻的“代码审查”。他们首先在“创世模块”里，看到了被创造时的“出厂设置”。 书上说，人是按照“ta”的形x来的。这意味着，被设计的初衷，是去反映那位伟大设计者的荣耀和爱。我们本该是透明的器皿，让光可以毫无阻碍地穿过。从在心底真正认可“我的价值不在于我做了什么，而在于我被造成了什么”的那一刻起，人就不再向外寻求廉价的肯定，而是回归到一种属l的尊贵之中。接着，他们在“核心指令集”里，发现了一个被篡改的致命“bug”，它的名字叫“z”。 那原本指向“ta”的最高优先级指令，被一行“以自我为中心”的代码所取代。这个“bug”引发了系统性的崩溃：本该去爱的，学会了索取；本该去信任的，筑起了高墙；本该安息的，陷入了永无止境的证明与追逐。这行代码，就是人性一切冲突与痛苦的根源。它不是让我们去憎恨这个有“bug”的自己，而是清晰地指出，我们靠自己，无法完成“代码”的修复。 就像一个程序无法自己修复自己的内核错误一样。于是，这本书最重要的部分展开了“更新与补丁”章节。它记载了一个匪夷所思的“修复方案”：那位最初的“ta”，没有选择废弃这个有bug的程序，而是亲自进入了这个程序内部，以一种我们无法理解的方式，承担了所有“bug”造成的后果，并发布了一个名为“救e”的终极补丁。这个补丁，不是强制安装的。它像一份等待被接收的礼物，一份需要以信心去“下载”和“运行”。人生因接受这份“修复”而得以改变。在不断的祈d、默想和顺服中，我们不再是那个被“bug”支配的、充满乱码的程序。我们开始允许那位“程序员”，一行一行地，重写我们的生命代码。这个过程，不是终点，而是起点。所以，让我们不再徒劳地为生命之树那些枯黄的叶子而焦虑。让我们回到根部，回到那本记录着我们“出厂设置”、“系统漏洞”和“终极补丁”的“说明书”前。于是，你会发现，读懂它，不是为了掌握一套知识去评判世界，而是为了获得一张地图，找到回家的路。那条路，通向的，是一个被修复、被赦免、被爱所充满的，崭新的自己。

耗时十小时阅读完了这本书。阅读体验整体比较通畅（虽然在读到旧约后半段关于犹太国的政权迭代的章节时有点疲惫）。 如果想要大概了解圣经，这本书是不错的通俗读物。 作为一位仅对基督教、圣经及犹太教有非常粗略了解的读者，这本书顺着圣经的章节，用通俗易懂的方式把创世纪到基督教成为罗马重要的教会进行了梳理，我的一些疑惑也被解开：圣经到底是什么？犹太教和基督教都信仰上帝，他们的区别是什么？犹太人为何执着于耶路撒冷和巴勒斯坦这块地？为什么犹太教和基督教似乎势不两立？欧洲为何曾有强烈反犹情绪？基督教为何得以发展为世界性宗教，甚至统领了欧洲的属灵层面？既然古希腊与罗马有自己的宗教，那么基督教是怎么在罗马和希腊发展起来的？等等。 书中也有不少房龙本人的看法和见解，也有将圣经内容与其他历史古籍文件的对比分析。值得阅读。

《出埃及记》犹太人本是牧羊人，到埃及后被城市生活同化，沦为法老奴隶。一百多年前古埃及语破译，为这段历史研究提供新视角。公元前十五世纪，闪族希克索斯游牧部族征服埃及，统治近三百年。约瑟在希克索斯王朝末期来到埃及，因照顾亲族引发埃及人不满。后来埃及人赶走希克索斯人，犹太人处境变差，遭埃及人厌恶。 亚伯拉罕后裔定居尼罗河流域，犹太人习惯野外生活，接触城市奢华后搬入城镇，因抢当地人饭碗引发种族冲突。他们面临归化或离开的选择，想妥协却让情况恶化，虽常提返回迦南地，却因旅途艰难和贪恋埃及舒适生活而犹豫不决，在埃及贫民窟停留数百年。最终，一位伟大领袖出现，团结犹太部族，带领他们离开埃及。