神话学：从蜂蜜到烟灰（列维-斯特劳斯文集4）

把蜂蜜和烟草在各个神话之间抽离与连接起来，从艺术性上是美的，从理论上却是让人魔怔的。只能说我错怪了人类学，原来理论架构是要抽象（或者不抽象？）到这种近乎神叨的程度，绝对是我津津有味读印第安人故事的时候没有想到的。然而也正是这种抽离出来的公式，才可以从故事推导出根源与秩序。斯特劳斯发现了神话中的基本图式和转换方式，于是相互蕴涵的形式与内容被提取展示，如同变体的奥维德故事，又如同讲不尽的一千零一夜，如同最基本的逻辑归纳，又如同读不懂的数学公式。

贪吃蜂蜜的少女/少女父亲，拿经血毒杀丈夫的少妇，靠鸟嘴开洞破处的木雕新妇（不知道部分印第安人的初夜权是否来源于此），一夫二妻各司其职……在渴望蜂蜜（糖分）之余不忘对女性实施各种打压。 神话故事部分完全是小说作者们的绝佳素材库，永远想不到的故事走向跟逐渐离谱的脑洞，简直以为在看旁帝的绘本：以树为妻，破腹双生，睫毛变成飞鸟，肛门喷火……貘、花豹、蛇、鳄鱼、啄木鸟等各种动物乃至彗星，跟人的形态之间似乎随意切换，某种程度跟中国少数民族的民间传说有些共通之处， 不知道是作者的缘故还是神话就是如此简单生猛，日月星辰什么的都以原本的形象出现，大概小朋友才能理解这种不同物种的交流形式。 从蜂蜜和烟草的中空树，再到葫芦拨浪鼓，最后提到 伊尹的东方之树中空桑树，鸡皮疙瘩都起来了，脑子里只有一个词“哇哦”，然而全书的理论分析跟图画推导完全就是天书一样的存在。 PS：整本书都是作者在种草自己的《生食和熟食》，大概也许会比这本好读一些？（并不）

神话案例达到了惊人的300多个，但是占比更大的结构分析和公式变得更加狗屁不通了。

这种书没办法点评。 “由于拓展了研究领域，神话思维的一个崭新方面开始令人瞩目。”

看过坎贝尔的《千面英雄》之后，对神话的认识有所改观。相较之下，本书所能给予的认知并不是十分突出，主要是神话的影响力方面，但都提到了在神话时代社会对女性群体的畏惧，进而采取了贬低的描述方式给予定性。全文以烟草和蜂蜜命名，但通篇不并十分突出这个主题，但以其相对关系(干与湿)贯穿，以丰富的神话素材支撑了整个印第安社会的精神世界，神话时代是文字时代的前身，神话就是社会运行的律法，其强制力来源于对自然的畏惧和陌生感。旧大陆的神话经后世累叠，已变得与字时代相符，而新大陆则完美保留了神话的原汁原味，人与自然，人与动物，人与行为的界限十分模糊，随时处于一种转变的状态，但其核心一直是食物的丰饶与匮乏状态下，人类社会的各种行为模式转变。

本书中作者通过对新的神话，包括第一卷里已提到过的神话继续作结构分析，并运用“新的观点”，显示神话思维能超越第一卷表明的经验层面，进到抽象概念的层面，即他所说的从“性质的逻辑”进到“形式的逻辑”，所运用的范畴则从可感觉性质的范畴——“生和熟、新鲜和腐烂、干和湿”——进到形式的范畴——“虚空和充实、容器和内容、内和外、包含和排除”。 他指出，这研究对于认识人类思维的本性和发展有重要意义。在西方文明中，上述思维进步通过“神话→哲学→科学”的进化过程而实现。可是，南美洲神话表明，对于思维从感性直观到抽象概念的进步，其中的过渡并不是必要的。他进而强调，结构与分析并不排斥历史的研究，同时，结构分析在寻找不同种族的共同根本特性时，也不无视它们表现上的差异。

对我来说，挺难读的，理解不了。但是读的时候还是能读进去。

按照这种方法做研究，中国对人类学贡献最大的人可能是陈晓卿