大地双心

徐导的小说看的就是一个气质和语言，故事里的人常常因为往事，因为理念总坚守独特原则，行异样之事，自身自然带有一种独有的气质。除人物外，文字语言中偶有冷峻的幽默，时如摇梅落雪，叶底藏花，现身便让人会心一笑。 徐导书中还有一个特色是他独特的诠释方式，通俗的事被他一解释便成了一种学问，虽然很多时候都是歪理，但是读书时不会突兀，因为感情到了，情节到了，外加他的世界观一直都是具有超级功夫的低武世界，有一些特殊之处也不见怪。 小说本身的故事只能是一般，仿佛流水账，甚至感觉少了一段，可如果看过现实世界的溥仪写的《我的前半生》，便多少能领会一点书中想传达的意思：我的理解是那种乱世当中，被大势压下的精神。 书中塑造的溥仪和遗老比《我的前半生》里的强得多，是我想象的那种帝王能臣，人人脑子飞快，心机百出，有理想有手段，是坚定的封建主义战士，这样的朝代毁灭才是一场华丽的谢幕，而不是《我》中一群庸庸碌碌的老朽，整天要么哭哭啼啼要么苦中作乐，这也是小说的乐趣之一，比现实更有传奇色彩。 总而言之，这本书有点和徐导的电影一样，气质方面大过情节，有时显得神神叨叨，不过我就爱看这个调调，山东人讲话叫劲劲的，这是对上眼了，没办法。

说来好笑，自己不是一个喜欢重复阅读的人，此书却连续读了三遍，可能因为自己很喜欢落寞的场景，而北洋正是一群人上台纷纷嚷嚷最后重归落寞的时代，最喜欢书中徐世昌那句“他说我是人杰，可我只是个连饭都吃不起的穷人”，长袖善舞，如履薄冰，权倾朝野，心密如发，深入骨髓的，却还是当年那个朝不保夕的自己。最后的结局倒也奇怪，但细想想，或许作者也只能以此，留给那个时代最后的尊严。

小说的主人公是六飞，也就是溥仪。 时间从六飞退位写到文革，上溯努尔哈赤乃至靖康，主要事件发生在民国、北伐之前。正是清皇室谋想复辟，各路诸侯逐鹿问鼎的时期。 想复国的，六飞、李谙达、六飞生母、敬懿太妃、伦贝子，以及想捞好处的张勋、康有为等。想问鼎的，袁世凯、伦贝子、徐烛宾、荞秀、张作霖等。 小说中的六飞喜欢玩，思想通透，想的快，遇事放得下 ，有大人物的豁达和谋略。 何为双心，借李敬事之口讲六飞与即戎一体双心，其实书中还有几对巧妙的应和。 六飞与即戎，两个“国家”的皇帝，心心相惜，都是名义上的至高无上，又处处掣肘，相似的遭遇、目标和性情牵引他们结盟，遥相呼应。 六飞与顺治，一个得国皇帝， 一个失国皇帝，都是摄政王辅佐下的幼儿。一个限制萨满，一个对萨满充满好奇。 六飞与李敬事，一个是努尔哈赤的后代，一个是被他杀死的亲弟弟舒尔哈齐的后代，互为替身，你中有我，我中有你，以致后面无法将卖鱼虫的和后厨杂役完全剥离。 六飞与蒋无炎，一个满洲伪皇帝，一个关内最高领袖。 至于，六飞与袁世凯、徐烛宾、荞秀、张作霖等，如前述，是失国者与逐鹿问鼎者的关系。 还有，晚蓉与落子女，一个是六飞身边正统的陪伴，一个是与六飞一面之缘、情系半生。落子女是晚蓉的钦慕者，神形婉如另一个晚蓉。 徐氏描述自有独到处。 写雄心，有对纯政治体制改革的驱动，如日本皇权、君主立宪、政党制的设计，但更多的是问鼎皇位或维护皇权的利益驱动，袁世凯、徐烛宾、荞秀、张作霖、伦贝子是前者，六飞、即戎以及他的弟弟秩夫宫是后者。大人物的追逐推动着历史或者小说情节演变。 写忠义，袁世凯、徐烛宾、张作霖，是假的、投机的，没有机会一副深受皇恩模样，机会出现就立马成为窃国者，叛君、叛主、叛师、叛友…… ，反不如李谙达这个太监，和几个迂腐的帝师。 写武学，从伦贝子府的太极拳，高小亭的戏打，兰词芳的轻功，赵共乡的剑法，到李谙达的法术和落子女的皮肉走物，既有技巧之能又有通玄之妙。 写情欲，康太妃的春心，贾国麟、兰词芳的飞贼夜淫，李谙达、亮公公娶妻和借用法术引发的性高潮，一如徐皓峰式的出色，当然最好的还是蜜桃双眸，全是欲望又只是欲望。 也有不足。 溥仪的历史较为人知，大情节的演变，读者能“猜得到”，既然“猜得到”，也就不免对一些内容，像《计夺虎狼山》等，产生刻意又凑数的感觉。

看到最后看出一些鬼气，大约是徐一贯的风度，人神鬼混蒙不分，又是历史传奇，又是寓言故事，人练本事是练一心，不过时势使然，究竟走上了双心世界。林林总总，把稀奇古怪的胡适之段落抛开，估摸是徐所有小说里最值得咂摸的一集。

老舍：“丁卯年，孙中山继承人蒋介石举兵北上，破了张作霖的天下。张作霖不忠于皇上，但敬畏祖宗道德，四处建关帝庙。蒋则要以党派信条，废掉祖宗道德。王是大名人，以一身之死，逼蒋收手。” 李敬事冷笑：“蒋盗世奸雄，会理酸腐文人的茬？” 老舍：“理了！不聪明当不了盗世奸雄。蒋介石醒悟，违背祖宗道德，在这片土地上，什么也做不成。从此改弦易辙，自称是传统文化的守护神。皇帝自古是道德的最高象征，他跟皇上争这个，中华出了两个道德主宰——大地双心。” 李敬事：“‘大地双心’——这词厉害，辛未年成了别的意思。说满洲跟日本互为人影，皇上跟裕仁是一体双心——从日本角度看，满洲是日本的影子，从满洲角度看，日本是满洲的影子。皇上有裕仁的心，裕仁有皇上的心——或许是幻觉，满洲国有过一段好光阴。” 老舍看他，恍然是丁卯年街头夜遇的溥仪。

近一年读《中华民国史·大事记》，共十二本，每本记着三年史实。我每天早上读一个月的当年事，迄今读完两本半，也就是七八年的民国事。读成了肌肉记忆，无从理性分析，就觉得世事如此重复又如此潦草。也许潦草就是世间常态，潦草而成，潦草而败，就这么让草台班子把这世界经营成草台，机关算尽隆中对，还不如王八念经叨逼叨，服了。所以世人写小说，爱横生枝节竖植因果，或为了逞才，或为了强迫症，都是嫌历史本身太潦草也太简陋。我喜欢读皓峰的民国虚构，就是喜欢看他一个人操练各种版本的相声《扒马褂》，太不简陋了，系铃不解，无风自响，塔自飘摇铃自摇曳，展卷晕船，抛书晕空，好消遣。可是最后读到乱岗他人在太平湖遇上李敬事（或溥仪）那段，还是难过了。有的历史不是寻常死疙瘩，是千古脑血栓，所以那两页沉重得不容易翻页。陶渊明有首诗，抄在这里：“种桑长江边，三年望当采。枝条始欲茂，忽值山河改。柯叶自摧折，根株浮沧海。春蚕既无食，寒衣欲谁待。本不植高原，今日复何悔。”说白了，悠悠万世，那么多人憋着下一局大棋，不过是在陆陆续续攒一场大悔。

朝代更迭，他下台你登场，失败者心有不甘却又无可奈何，胜利者志得意满又飞扬跋扈！ 清末明初中国的乱世之争和强虏入侵，给中华民族造成的灾难罄竹难书，军阀混战使百姓流离失所，王公贵族不甘失败妄图复辟，日冠铁蹄使山河破碎，一个懵懵懂懂的“小皇帝”又如何能撑此败局，傀儡般的任强者摆佈……

这本书如果和溥仪《我的前半生》对照着看，更有意思。人物都能找到原型，虚构的故事，真实的背景，对号的名人。 但徐皓峰小说的问题，是永远虎头蛇尾。开局各种玄幻神秘不可思议，一句话里藏着五六层的意思（我永远只看出一个字面意思，果然不是进体制内的料）。 徐爱用武术上的术语，这一招那一招；讲究老北京人的体面，说话做事要有体面；宗教各种典故穿插在内，零零落落。不能说他错，这是他的生活环境和所有艺术滋养的来源。看看了解一下老北京的掌故是不错的，但这几年这种写作模式确实没有突破。 ​ ​当然，徐皓峰问题再多，也比“霸道总裁”或者“县委大院”强多了。 他敢写“中国的事都是一感动就做了，不是催眠是什么”，能说“”现今报纸上，多是口号式文章，有点信息，便成论据，把论点写成名言警句，便受追捧。大众养成只看结论的习惯，社会上充斥着不需要论证的各种新观念，真是政客天堂，只要会喊口号，便有民众支持。 ​ ​已经值得我花4小时看这本书了。

天子驾六，故有“六𬴂”之说，又作“六飞”。这是皇家至尊的象征，徐皓峰将溥仪诨名写作“六飞”，不知道是不是取这个意思。 这次徐导不写末代武人，改写末代皇帝。但其实内核没变，真正要写的还是道统的崩坏，以及存亡继绝的徒劳。 道统是虚的，呈现在生活中往往就是“规矩”。《大地双心》不再建构江湖规矩，转而想象政治规矩&帝王心术。在这一点上，这书写得好看极了。对权力及其运行方式的想象，给了徐导驰骋创造力的空间。毕竟，这可能是人类社会最终极的奥秘了，徐导敢放飞，我就敢鼓掌。 在作者看来，规矩有好有坏，但一定好过没有规矩。假如没有规矩成为规矩，结果就是山河坼裂，大地双心…… 怎么说呢，十年前初读徐皓峰，觉得他是保守派；后来再读，不对，简直是顽固派；今天明白了，这么多年误会他了——徐导其实是保皇派（乐）。

大地双心，是老话上最后一句。我先以为指我和蒋无炎，后以为指我和即戎。近日明白了，是指所有人。一心，是忠诚；二心，为背叛。辛亥年是背叛的开始，叛君、叛主、叛师、叛友……大地上，终会出现人人叛人人的景象。” 故事很精彩，从诈死的李莲英出场到孙执政客死北京，小说处处透着玄幻，小人物大事件，大人物小故事，由唱戏的伶人串联起来故事脉络，娓娓道来清末民国那一段民间野史逸闻。 一开始确实没有读懂作者的意思，大地双心是什么主题，看到结尾才明白，在时代的裹挟中，在潮流的动荡中，大地双心既可以理解为伪满与民国也可以理解为六飞与蒋无炎，更可以认为是六飞和他的替身，至于说到动荡年代的人人叛人人只能说是时代的悲剧。