基督教要义（套装全3册）

《基督教要义》（套装全3册）是一部极具影响力的基督教经典著作，以下是对其的详细点评： 内容方面 - 涵盖广泛：全书共四卷，内容涵盖了基督教神学几乎所有领域，包括对上帝的认识、人类的原罪与堕落、基督的救赎、圣灵的工作、教会的性质与治理、圣礼等，是基督教神学的经典陈述。 - 逻辑严谨：论述清晰，各卷、各章节之间逻辑连贯，从对上帝的基本认识逐步深入到对基督教教义和实践的各个方面的探讨，层层递进，使读者能够系统地了解基督教的核心教义和信仰体系。 - 深度与权威：作为宗教改革家加尔文的经典著作，其对基督教教义的阐释具有较高的权威性和深度，对后世基督教神学的发展产生了深远影响。 写作风格方面 - 语言简明易懂：尽管涉及的神学内容较为复杂，但加尔文以简明易懂的方式进行阐述，使具有一定阅读能力的信徒和对基督教神学感兴趣的读者都能够理解和接受。 - 论证有力：在论述过程中，加尔文运用了丰富的圣经经文、历史典故、哲学思考等进行论证，使观点更具说服力，增强了著作的可信度和可读性。 历史与文化价值方面 - 影响基督教会：在近四百多年的基督教会历史中，该书一直是重要的神学教材和信仰指南，对基督教的教义传承、教会组织建设、信徒的信仰生活等方面都产生了积极而深远的影响。 - 塑造西方文化：在很多方面塑造了现代西方文化的形态，其关于上帝、人性、道德、社会秩序等方面的思想，对西方的哲学、政治、法律、文学、艺术等领域都产生了潜移默化的影响。 阅读难度方面 - 神学专业门槛：由于涉及大量专业的神学概念、术语和教义阐释，对于没有一定神学基础或对基督教文化了解较少的读者来说，阅读难度较大，需要花费一定的时间和精力去理解和消化。 - 文化背景差异：其成书于16世纪的欧洲，与现代社会存在较大的文化背景差异，书中的一些思想、观念和表达方式可能需要读者结合当时的历史背景去理解和体会。

是不是非得要写100页导言？加尔文本人才写了5页。 我是一个普通读者，对基督教有兴趣，找书的时候发现了这一本。我的初衷是想更深入的了解基督教本身，可是中译本导言、导言，写了差不多有100多页。 一本书需要导言，我可以理解，总序已经足够了。后面的中译本导言和导言两部分是不是太傲慢了。 看一本新书，我觉得很少有人是先看作者简介的。读过后内容写的好，才会翻到作者页去了解他的生平，乃至阅读其他著作。一篇导言里，加尔文的生平可谓翔实，是不是本地户口；他有几个朋友几栋房；他被驱逐，难道不会让读者先入为主吗？中国有多少人精神超然到可以不被这些影响。可是这些人生困苦并没有蒙蔽作者本人不朽的灵魂，这部著作的思想在今日依旧拥有它的光辉。先去看书再了解本人，和先了解本人再去看书是不一样的。 另外，我翻开这本书，想看的是16世纪加尔文的观点，不是副教授的也不是翻译者的，连篇累牍没完没了，二位文章内容还有重复。您们的大作要是放在文章最后当作后序，我都要感谢您们的解说，甚至可以加深对这部书的理解。真是何必呢？ 最后，对于这本书的读者，我认为不仅有研究院和宗教人士还有普通人，出版社也是抱着文化交流的目的出版的，没必要先竖起一道人工壁垒。我常听说，最纯洁的孩子可以最深的感受到教义里所宣扬的真理和美好。普罗大众用自己的心去感受不是很好的吗？ 基督教的价值观本身是普世的，民众比研究员多多了，当普通人真的有心去看这部著作的时候，两篇序砸过来，真是太傲慢了。

年轻时总在自由意志与宿命论间挣扎，直到遇见这本用神学逻辑重构生命坐标的启示录。最深的震颤是发现所谓预定论并非否定人性光辉，而是将每个抉择都锚定在更宏大的恩典之海——当我们焦虑于掌控命运轨迹时，真正的自由早已藏在放下傲慢后的谦卑里。那些被视作枷锁的教义，实则是解开存在焦虑的密钥：承认全然败坏不是自我贬损，恰是挣脱道德绑架的开始；理解因信称义并非逃避责任，而是让人在接纳局限后重获向善的纯粹动力。现代人习惯用理性解构信仰，却不知最高级的理性终将叩响启示之门。当电子屏幕上的古老智慧流淌而过，忽然懂得真正的救赎不在对抗宿命，而是在神圣秩序中照见人性的尊严与边界。

本书以简明易懂的方式，系统地阐明了基督教神学的要义。全书共四卷。第一卷是论述人如何认识作为创造主的上帝；第二卷探讨人如何认识作为救赎主的上帝；第三卷讨论领受基督救恩的方式及其益处；第四卷阐述教会的性质、治理和圣礼。 本书构思恢宏、论述清晰，其内容涵盖基督教神学几乎所有的领域，堪称基督教神学的经典陈述，亦是基督徒敬虔生活的实用指南。这部巨著跻身影响人类历史的十部著作之列，是基督教经典中的经典。它不仅影响了近四百多年的基督教会，而且在很多方面塑造了现代西方文化的形态。

天呐，我还没读，但是我发现我的认知已经在理性的边际到达临界点了。 我现在好像懂了，为什么很多科学家会信仰宗教了。 越是理性，就越是发现理性有限，学到的知识越多，就越知道自己所知甚少。 这个时候，我们作为人的锚点和意义究竟是什么，唯有“信仰”可以解释。

北村语录 加尔文主义和阿米念主义总在争论一个亘古难题，就是预定论和自由意志论是否冲突的问题：“人的自由意志如能与上帝配合并发挥效用，神的全能性就瓦解了；但是，如神无视自由意志的作用，那么人就是一机器人，不具生命的特质，也就不是按神形象和样式设计的”。这是宇宙级的难题，非常奥秘难解………老教授从年轻时思考到现在，一段时间一个答案，应该是逐渐进深的，那么到目前为止的情况如何呢，最新的理解是如下：“神旨固然奥秘，但祂并非是不可理喻的上帝，关键节点是：如果人有自由意志并发挥作用，上帝就不是全能的了？不，仍然是，仍在总控局势，总规律和规则未变，一如“将在外君命有所不受”，你可以暂时拿着令牌遵从圣训，也可以暂时胡作非为（正如当代人的滥用自由），你有自由意志选择权，但神只是暂时的“任凭”你胡作非为，后果和结局已定，剧本并没有修改，后果显示了神的意志，结局彰显了神的计划。但滥用自由意志却要承受抗命和恶的代价（西方正在承受的代价）。那么，另一问题又出现了：上帝的全能从何处来？从祂自己来，即上帝之名“以罗欣”，上帝除了耶和华之外，有一个更重要的名字：以罗欣，意即“强有力者起誓约束祂自己”，原来，约束，自我约束，是最大的神性，所谓“虚己，无罪者，自愿上了十字架，成为罪人的形状”，请注意：只是形状，并无罪性。所以，我们理解了十字架的核心含义，其实就能理解加尔文和阿民念主义的问题并不存在。因为人有自由意志而神变为不全能，是一种误解。他仍是全能者，重点来了，但他也不能违背他自己的律法，不但不能违背，反而正是这“约束”成了神性的第一性，有了这个约束，祂的扩张才成为宇宙唯一合法的扩张。所有其它的扩张，全部称为“骄傲”。所以，这不是不全能，这叫以罗欣，是祂最原始最重要的属性。以罗欣，有两种译法：一是“强有力者起誓约束自己”，一是“信实的大能者”，两译一个意思，奇妙的是：“大能”对应“强有力者”一意，“约束自己”对应“信实”一意，说明约束自己才是信实的本质，最大的信实，最大的信仰，就是约束，反而不是扩张。神用祂的名亲自演义了一遍“真正的自由，是不犯罪的自由”，就是有“犯罪的自由却可以做到不犯罪的那种能力”，此方乃真自由。至此，自由主义之“自由”的本质也得到了解释。”

2023年3月2日 星期四 祝福早安 天气晴朗 气温3℃《基督教要义》 第一卷　认识创造天地万物的神 e第一章　认识神与认识自己密切相关；两者如何相互关联 1.不认识自己就不认识神 b(a)我们所拥有的一切智慧，也就是那真实与可靠的智慧，几乎都包含了两个部分，就是认识神和认识自己。e虽然在许多方面它们之间的关系极密切，然而b孰是因孰是果，则很难断定。e首先，若有人省察自己，就不得不立刻思想到神，因他的“生活、动作”都在乎神（徒17∶28）。显然，我们具有的才智绝非出于自己，甚至连我们的存在都在乎神。其次，这些恩赐如从天降与我们的雨露，汇流成河，引领我们再归回源头（神）那里去。事实上，我们的贫乏，反而更彰显神里面无限的丰盛。始祖亚当的悖逆使我们沦落到悲惨的灭亡中，而这景况迫使我们仰望神。如此，我们不仅在饥饿时会到神那里寻求我们所缺乏的，还会因恐惧而学会谦卑。“b因人心充满罪恶，e(b)我们便丧失了神原先赐给我们的义袍，我们引以为耻的赤身露体便将我们的罪恶暴露无遗。也因我们每一个人深感自己的悲惨，我们对神略知一二。b因深感自己的无知、虚空、贫乏、软弱，也更因感觉到自己的堕落和败坏，我们便意识到智慧的真光、真美德、丰富的良善，以及无瑕疵的公义，这一切唯独存留在主里面。因这缘故，我们的罪反而催逼我们思想到神的恩惠；而且除非我们先对自己不满，否则我们不会真诚地仰望神。只要人仍旧不认识自己，即仍旧满足于他的禀赋，同时对自己悲惨的处境无知或漠不关心，那他无疑会安于现状。因此，认识自己不仅唤醒我们寻求神，同时也会引领我们寻见他。” 2.不认识神就不认识自己 b照样，除非人先仰望神的面，继而谦卑地省察自己，否则就不可能清楚地认识自己。因为我们总是自以为公义、正直、聪明和圣洁，这种骄傲是每一个人与生俱来的——除非有充分的证据指控我们是不义、污秽、愚蠢和不洁的。此外，若我们只看自己而不仰望主（因主是衡量我们的唯一标准），我们便不会认自己的这些罪。既然我们生性是假冒为善的，徒有义的外表就足以使我们自己满足了。我们内外四周既然都污秽不堪，而我们又依据人的败坏为标准，所以只要我们看到一些稍微洁净的东西便以为那是纯洁无瑕的。正如人看惯了黑色，便以为略带白色甚至棕色之物即为极白的。我们的感官也能帮助我们更清楚地发觉我们是如何错误地估计我们的属灵景况。在大晴天里，我们观看地面和周遭之物时，觉得一目了然，但当举目注视太阳时，却顿觉头晕目眩，于是只得承认我们的眼目虽能洞察地上之物，然而当面对太阳时，就眼目昏暗了。我们在估计自己的属灵景况时也是如此。我们的眼光若只局限于尘世，满足于自己的义、智慧和美德，我们必然得意扬扬、自吹自擂、视自己为半个神明。然而一旦我们仰望神，思想他的属性，以及他的公义、智慧和权能是何其完美——而这一切正是他要求我们的标准，那么，先前令我们欣喜的假冒之义，如今显出其极邪恶的真面目，被我们视为污秽；先前我们视为智慧的，如今我们因发现它的愚妄而感到作呕；先前看似大有能力的，如今显明是最软弱无能的。我们所看为完美的，却仍与神的纯洁有天壤之别。 3.人在神的威严面前 b因此，圣经描述圣徒每逢处在神面前时都是何等恐惧战兢。从圣经里我们看到一些在神尚未显现之前站立得稳的人，一旦他们面对神的荣光便异常惊骇，甚至被死亡的恐惧抓住，仆倒在地——事实上，他们惊恐万状，几乎毙命。由此可见，除非人将自己置于神的威严之下，否则他便永不会深切地感受到自己悲惨的景况。在《士师记》和先知书中常有这种惊恐的例子，所以在主的百姓中有这么一句话：“我们必要死，因为看见了神”（士13∶22；赛6∶5；结2∶1，1∶28，26∶22—23以及别处）。《约伯记》在描述神的智慧、全能和纯洁时，总是使人深深地认识到自己的愚蠢、无能和败坏（参阅伯38∶1及以下），这并不是偶然的，因圣经告诉我们，当亚伯拉罕越接近神的荣耀时，他便越发感到自己不过是灰尘（创18∶27）；主的显现如此可畏，以致以利亚若不蒙着脸，就不能面对主（王上19∶13）。当我们想到若撒拉弗尚且因恐惧而蒙住他们的脸（赛6∶2），更何况人这败坏的（伯13∶28）虫（伯7∶5；诗22∶6）呢？先知以赛亚正是这样说的：“那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王”（赛24∶23）；当神彰显他的荣光时，即使最耀眼之物在神的荣光前也将黯然失色（赛2∶10、19 p.）。然而不管认识神与认识自己这两者的关系如何，正确的教导秩序要求我们先讨论认识神，然后再讨论认识自己。 第二章　何谓认识神；认识神的意义何在 1.若非敬虔，人无法认识神* e(b/a)我理解认识神的意思是，人不但要意识到神的存在，e也要明白认识神会如何使人得益处，并教导人如何荣耀他。简言之，就是认识他对我们有什么益处。诚然，我们若前后一致，便不会说：在没有信仰或敬虔的地方会有人认识神。我所说的认识，并非指那些失丧和被咒诅之人会明白神在中保基督里是救赎者；我所指的是人原有的和单纯的认识。若亚当仍然正直，那自然秩序本身会引领我们认识神。但因人的堕落，若不是中保基督使我们与神和好，无人能体会神是父亲、救恩的泉源，或赐福者。然而感受到神——我们的创造者以他的大能扶持我们，以他的护理统治我们，以他的慈爱抚养我们，并在各方面赐福给我们，是一回事，但接受神在基督里所提供我们与他和好的恩典，又是另一回事。主既然在创世之工和圣经的一般教导上，乃是先彰显他造物者的职分，而后才在基督里彰显他救赎者的职分（林后4∶6），所以我们现在要先讨论对神双重认识的第一部分；第二部分我们将在适当的时候讨论。 此外，只要我们的心灵对神有最基本的认识，我们就不得不尊荣他，但是仅仅相信e(b/a)神的存在和他是众人应当尊荣、敬拜的对象，仍是不够的，除非我们同时深信他是一切良善的源头，唯独在他里面才能寻求所有这一切。我的意思是，我们必须深信神不但创造这世界，也以他无限的权能托住它，以他的智慧管理它，以他的良善保守它，尤其是以他的公义和审判统治人类，以他的怜悯包容世人，以他的护理看顾万物，而且没有丝毫的智慧、光明、公义、权能、正直或真理不是出于神。e(b)所以我们要学习等候，并向他寻求这一切，而一旦领受就要心存感恩，并承认这一切都是由他而来。e因对神权能的意识能很好地教导我们敬虔，进而产生信仰。我所说的“敬虔”是，我们经历神的恩惠，并因对其恩惠的认识，心里产生对神的敬畏和爱。若人未曾领悟到，他们所有的一切都属于神，他像慈父般抚养他们；他是他们一切好处的源头；因此他们也不应该在神之外寻求任何事物——他们便永远不会甘心乐意地侍奉他。事实上，他们若不全然以神为满足，就绝不会真诚地把自己献给神。 2.认识神包括信靠和敬畏* e神是什么？提出这个问题的人不过是在玩弄思辨的文字游戏。对我们而言，认识神是怎样的神、什么与他的属性相称是更重要的。因为，若像伊壁鸠鲁(Epicurus)那样相信一位已不关心世事而只顾寻欢作乐的神，有什么益处呢？简言之，认识与我们无关的神有什么用呢？c(b)相反，我们对神的认识应当先教导我们敬畏他，然后我们应当在它的指引和教导下学习在神里面寻求一切的良善，并在领受之后将荣耀归给神。b你怎么能想到神却不立刻意识到——既然你是神的工作，那么因着神创造的主权，你必须服从他的命令？甚至连你的生命也是属他的？你所做的一切都应该与他有关吗？既是如此，他的旨意无疑应该成为我们生活的准则，所以我们若不乐意、服侍神，就是邪恶、败坏的人。而你若不承认神是一切良善的源头，便无法清楚地认识神。这种认识会使人想要信靠神，然而因着人的堕落，人心还会偏离寻求神的正路。 首先，敬虔的人不会为自己臆造任何一种神，而是仰望独一无二的真神，他也不会按自己的愿望描述这位神，而是满心相信神自己的启示。这样的人总是恐惧战兢，生怕自己远离神，或任意妄为，违背神的旨意。这种人所认识的乃是真神，因为他深信神掌管万事，也相信神带领并保护他，因此他完全献上自己专靠神。e(b)他知道神是一切美善的源头，若他遭遇苦难或缺乏时，他便立刻投靠神的保护，等候神的帮助。因为他深信神是良善和恩慈的，所以他以单纯的信心依靠他，并不怀疑神会以他的慈爱救他脱离一切困苦。因为，他承认神是主和天父，认为自己理当在万事上顺服神的主权，敬畏神的威严，把荣耀神当作他的目标，服从神一切的命令。因为，他视神为公义的法官，相信神会严厉地惩罚一切的罪，他永不忘记神审判的宝座就在他面前，并因惧怕神而约束自己，免得激怒神。b然而他对神审判的惧怕并不至于使他想要逃脱，即使可以逃脱。他接受神是敬虔之人的施恩者，同样地，他也接受神是刑罚恶人的法官。因为敬虔之人知道，神惩罚恶人和赏赐义人永生同样荣耀神自己。此外，这人遏止自己犯罪，不只是因为惧怕神的惩罚，也是因为他爱和敬畏天父，就敬拜他为主。即使没有地狱，他仍丝毫不敢冒犯他。 相信并真诚地惧怕神，e(b)这惧怕使我们甘心乐意地敬畏他，并照着律法合宜地敬拜他，这就是纯洁和真正的信仰。e我们应当更加留意：人们对神都有模糊、笼统的尊敬，但很少人真正敬畏他；在过分强调仪式的地方，真正从心里敬畏神的人更罕见。 第三章　人生来对神的认识 1.人生来对神的认识的特征 b人心本能多少都能意识到神的存在，这是无可争辩的。神亲自将某种对他威严的认识e安置在b所有人的心里，免得人以他的无知为借口。e神不断重复地b在人心里灌输这种e鲜明的认识，以便提醒他。b既然所有的人都可以意识到神的存在并知道他是他们的造物主，所以他们自己的见证也定了自己的罪，因为他们没有尊荣他，也没有将自己的生命献给他。若说有什么人对神无知，一定是那些离文明最遥远和落后的民族。然而，正如一位著名的异教徒所说，就是最原始的部落、最不开化的民族也深信有一位神。甚至那些在生活的某些方面与野兽无异的人，也仍保有一点对神的意识。这种宗教的种子根深蒂固地存在于所有人心中。因此，自从创立世界以来，没有一个地区、城市，甚至家庭能够没有宗教，这就证明：神的存在皆刻在每一个人心中。 事实上，甚至连偶像崇拜也充分证明这种意识的存在。我们晓得人有多么不愿降卑自己而抬举其他的受造物。既然人宁愿拜木石，也不愿被人认为是无神论者，这就清楚地证明人对神的存在有深刻的印象。若想抹去人的这种意识是不可能的，甚至比改变人的性情要困难得多。其实，当人主动降卑自己，为了尊荣神而离弃他与生俱来的骄傲时，他的性情就改变了！ 2.宗教并不是人无中生有的发明 b因此，有些人说宗教是少数人狡猾的发明，为了欺骗头脑简单的人，他们叫别人崇拜神，自己却根本不相信神的存在——这种说法是毫无根据的。我承认的确有一些聪明的人，为了控制人的思想，编造宗教的谎言，令芸芸众生畏惧战兢。但是，如果人的思想里没有与生俱来对神的坚定信念，那么这些人的宗教谎言是不可能成功的，因为人敬拜神的倾向是来自深信神的存在这信念，就像芽出于种子一样。其实那些玩弄诡计、企图在宗教上欺骗和控制无知之人的人，若说他们完全没有意识到神的存在，这不合理。虽说以前有一些而且现在也有不少的人否认神的存在，其实就连这些人有时也不由自主地意识到他们所不愿相信的神真的存在。历史上可能没有人比该犹·加利古拉(Gaius Caligula)更加大胆狂妄地藐视神，但是当神的震怒显现时，没有人比他更恐惧战兢，虽然是不得已的，但他的确在他所藐视之神面前战兢。的确，有时候会遇见像该犹·加利古拉这种人，甚至有时连那些最大胆藐视神的人也会被一片落叶的沙沙声吓得战兢不已（参阅利26∶36）。这颤抖来自威严之神的报复，他们越想逃避神的报复，这报复便越强烈地谴责他们的良心。他们竭力寻找各种托词来躲避主的面，并且企图抹杀神存在的事实。尽管如此，他们仍不得解脱。虽然有时对神存在的意识似乎消逝了，但这意识立刻又返回，来势更加凶猛。倘若这些人良心的焦虑有所缓解的话，也只不过像睡梦中的醉汉或疯子，他们睡也睡不安稳，因为一直被噩梦侵扰。因此，即使不敬虔之人本身也证明，人的心里都存在某种神的观念。 3.实际上的无神论者并不存在 e智慧人的确知道，对神存在的意识无法从人的思想中抹去。事实上，不虔的人顽固，虽然拼命抗拒，也无法摆脱对神的惧怕，这本身就充分证明人知道神的存在，这信念是与生俱来的，也深深地根植在每一个人的内心深处。虽然迪亚哥拉(Diagoras)之流嘲笑每个时代的宗教信仰，狄奥尼修(Dionysius)也对神的审判嗤之以鼻，但这只不过是苦毒的嘲讽罢了，因为良心受责备的痛苦比烙铁烙人还厉害，就像有虫子在心里噬咬一般。我不同意西塞罗所说，人所犯的错误会随着时间的流逝而淡化消失，而且人在信仰上一天比一天进步。因为世人（以后将要讨论）仍力求尽己所能抛弃一切对神存在的意识，想尽办法败坏对神的敬拜。我的意思是说，虽然恶人愚昧的心刚硬，总想敌挡神，但他们越想抹杀对神存在的意识，这意识却越发活跃。由此可见，对神存在的意识这教义并不是在学校里学到的，而是与生俱来的，当人在母腹里时便早已存在，我们的天性本身也不容许我们忘记这一点，尽管世人反抗并竭力扼杀这一事实。 b此外，若所有的人生来的目的是认识神，而我们对神的知识没有帮助我们达成这个目的，那么这种对神的知识不过是暂时和虚空的。因此，显然那些没有用一切思想和行动来达成这目标的人，就没有尽到他们被创造的本分。从前的哲学家也无不明白这一点，如柏拉图(Plato)常常教导说，灵魂的高尚莫过于与神相像，而当人领悟神的知识时就会完全改变而与神相像。同样，在普鲁塔克(Plutarch)的作品中葛利勒(Gryllus)的推理巧妙；他断言宗教一旦与生活分开，人类便与禽兽相差无几，甚至在许多方面比禽兽更可悲。人既因罪恶滔天，（他们）便在无休止的争吵和不安中痛苦度日。所以，唯有敬拜神才使人有别于禽兽，也唯有这样的人才能获得永生。 第四章　这种知识因无知和恶毒被压抑或败坏了 1.迷信 e经验告诉我们，神在人心里播种了宗教的种子。但虽然人心里接受了这种子，在百人当中却很难找到一位培养这种子的人，难有一人使种子生长开花，更不用说按时结果子了（参阅诗1∶3）。此外，虽然可能有些人是在迷信中迷失了方向，有些人是故意邪恶地离弃神，然而所有的人都从认识神的真知识中堕落了，世上没有一个真敬虔的人。至于我上面所提到的一些在迷信中迷失了方向的人，他们的错谬也无可推诿。因为他们的心盲几乎都混杂着傲慢与顽梗。事实上，e(b)这些可悲的人在寻求神时并没有像他们本应该的那样超越自己，而是用自己属肉体、愚昧的标准衡量神，忽视正当的寻求方式，显出他们的傲慢；他们出于好奇心对神妄加揣测，并不按神启示的那样接受他，b反而想象他就是他们在自己假想中所形塑的那位。当他们如此地离弃神时，不论他们往何方向，都免不了跌倒、自取灭亡。事实上，不管他们用什么方式敬拜、服侍神，他们都无法将之当作供物献给神，因他们所敬拜的不是神，而是他们自己所臆造的。e保罗一针见血地指明这种败坏：“自称为聪明反成了愚拙。”（罗1∶22p.）他在前一节中说：“他们的思念变为虚妄”（罗1∶21）。然而，为了避免有人为自己的罪找借口，保罗接着说：神叫他们瞎眼是公义的。因他们不满足于审慎的探究，反而看自己过于所当看的，他们任性地堕入黑暗，实际上，他们因自己虚空邪恶的傲慢反成了愚拙。因此他们的愚拙是无可推诿的，因这愚拙不仅是出于虚妄的好奇心，也是由于想知道过于神所要他知道的，以及虚假的自信心。 2.故意离弃神 e大卫在《诗篇》14∶1中说道：愚顽的人和不敬虔的人心里说没有神（诗14∶1；53∶1），首先指的是那些泯灭自然的启示而有意自欺之人，这点在以后会再详细讨论。因此我们经常看到许多人在大胆和习惯犯罪之后，心更刚硬、顽梗地拒绝记念神，尽管对神存在的意识是与生俱来的。当大卫描述他们彻底否认神的存在时，便叫他们的狂傲更为可憎；这并不是说他们不承认神的存在，而是因为他们否认神的审判和护理之工，心里以为神在天上袖手旁观。我们若说神忽略管理他的宇宙，任凭它自生自灭，闭眼不看人的恶行，他们虽放纵私欲也不受罚，没有比这种想法更违背神的属性了。据此，无论何人，若大胆地放纵自己，则他对天上审判之惧怕便消失了，自然也就否认了神的存在。恶人被油蒙了心，以至于他们闭上眼睛之后，看似能看见却看不明白，这正是神对恶人公义的审判（太13∶14—15；参阅赛6∶9—10和诗17∶10）。 大卫在另一处经文中最好地解释了他的思想：“恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神！”（诗36∶1 p.）同样，因他们说服自己说神没有看到，所以他们便自夸自耀，以自己的罪孽为荣（诗10∶11）。 尽管他们不得不承认某一种神的存在，但他们仍否定他的全能而夺去他的荣耀。就像保罗断言：“神不能背乎自己”（“背乎”拉丁文作“否定”），因他永不改变（提后2∶13），因此他们捏造一个没有生命、虚空的偶像就是在否定神。我们应该特别注意，不论他们多么强烈地与自己的感觉搏斗，恨不得将神从心里赶走，甚至将他从天堂赶走，虽然他们的愚昧如此之甚，但有时神仍使他们知觉到他们将受审判。但因他们肆无忌惮地与神作对，只要这种盲目的激情仍控制他们，我们便可以肯定，因为他们会一直愚顽地遗忘神故而这愚钝将一直辖制他们。 3.妄自构想神 b以上充分反驳了许多人用来掩饰他们迷信的虚空辩护。因他们以为任何对宗教的热诚，不管有多么荒谬，都足以蒙神悦纳。但他们不明白真宗教应该符合神的旨意——绝对的标准；神是永不改变的，不是人可以随己意捏造的幽灵。由此可见，迷信表面上在竭力讨神喜悦，其实只是在虚伪地嘲弄神。因迷信者所抓握的几乎都是神宣称他所轻看的。迷信就是轻视或公然拒绝神明确吩咐或告诉我们他所喜悦的事。所以，一切自己设立敬拜神仪式之人只不过是在敬拜和赞扬他们自己的狂傲。若非已先在自己心里雕刻一位荒谬、无聊的神，他们绝不敢如此与神玩耍。因此，使徒保罗称这对神笼统而错误的观念为无知：“但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。”（加4∶8 p.）他在别处也教导说，当以弗所的信徒偏离对独一真神正确的认识时，他们便“没有神”（弗2∶12）。至少在这种情况之下，不论你捏造一种或多种神都无关紧要，因为你这样做就是离弃真神，因此你所拥有的只是一个可憎的偶像。所以我们同意拉克唐修(Lactantius)所说：宗教若不与真理联合就是虚妄的。 4.假冒为善 e(b)不认识神之人的另外一项罪便是：除非迫不得已，否则他们连想都不会想到神；除非神强制他们，否则他们绝不会靠近神。当他们来到神面前，不是出于对神的威严由衷生发的敬畏，而仅仅是出于对神的审判所产生的奴隶般的惧怕。b他们因不能逃脱这审判，所以惧怕到甚至恨恶的地步。史塔修(Statius)说世上的神最初是因人的惧怕造出来的，但这话只适用于不敬虔之人。那些 与神的公义作对的人晓得，神的审判已经准备妥当，要刑罚一切冒犯他的人，然而他们却恨不得推翻神的审判。因这缘故，他们就与那位必定审判世人的神作战，虽然他们知道神将以自己的大能审判他们，也知道他们不能免除或逃脱这审判，因此惧怕颤抖。神的威严就像重担压在他们身上。为了不让人认为他们藐视那位众人所深信极有威严的神，他们便施行一些宗教仪式，但同时又继续用各样的邪恶来污秽自己，甚至恶上加恶，直至在各方面违背神圣洁的律法、完全藐视神的公义。至少可以说，他们对神所谓的敬畏并没有遏止他们在自己的罪中打滚、自夸自傲。他们宁愿放纵自己的肉体也不愿受圣灵约束。 然而，这只是真宗教虚假的幻影，甚至不值得被称为幻影。e(b)可见，我们不难分辨，这种对神混乱的认识与源于真敬虔的信仰存在天壤之别，而此真敬虔唯独存留在信徒的心中。e然而假冒为善的人偏要行走这些弯曲的道路，为的是让人误以为他们在亲近他们所离弃的神。b他们本当一生始终一致地顺服神，却在几乎所有的事上大胆地与神作对，还妄想借几许贫瘠的献祭来平息神的愤怒。他们本当以圣洁的生活和虔诚的心来服侍神，却编造一些烦琐、毫无价值的仪式想讨神喜悦。e他们甚至更加放荡、懒惰地沉溺在自己的污秽中，因为他们妄想借着玩一些可笑的赎罪游戏而尽他们对神的本分。 e(b)他们本应专靠神，却不理会神，反而依靠自己，忘记了他们不过是受造物。至终，他们陷入重重的谬误和罪恶，以致熄灭了他们心中的亮光，看不见神原先向他们所显现的荣耀。b然而那无法根除的种子仍存留在人心里，在人心里有某种对神存在的意识，但这种子已败坏，靠自己只能结出恶果。 e综上可见，我所论证的如今更为确凿，即人心里有与生俱来对神的意识。甚至神所弃绝之人也不得不承认这种意识的存在。在平安无事时，他们讥讽神、无礼、喋喋不休地贬损神的大能。一旦绝望笼罩他们时，他们便被驱使去寻求神，并冒出一些形式化的祷告。这就证明他们并不是一直对神完全无知，而是，因愚顽而压抑他们早就应当表现出来的对神的敬畏。 第五章　有关神的知识也彰显在宇宙的创造和护理之中 神在创造之工上彰显自己(1—10) 1.神已清楚地彰显自己，使我们无可推诿 e(b)有福人生的最终目标就是认识神（参阅约17∶3）。为了让每个人都有获取幸福的机会，神不但在人心里撒下我们所提及的真宗教的种子，也在整个宇宙的创造之工上天天彰显他自己。因此，人一旦睁开眼睛就不得不看到他。其实，神的本质无法测透；所以他的神性远超过人的认知能力。但神所创造的每一件作品都刻上了他荣耀的记号，这记号清清楚楚，连文盲和愚昧者都无法以无知做借口。e所以先知十分贴切地赞叹道：“披上亮光，如披外袍”（诗104∶2 p.）。他似乎在说，自从创立世界以来，神借着所有的受造物随时随地向我们彰显他的荣耀，就如他穿上可见的、满有荣光的外袍彰显他自己。同样地，这位先知也巧妙地将铺在天上的穹苍比拟为他荣耀的幔子，也提及他在水中立楼阁的栋梁、用云彩为车辇、借着风的翅膀而行、以风为使者、以火焰为仆役（诗104∶2—4）。既然神的全能和智慧的荣耀在天上照耀得更灿烂，天便常常被称为他的王宫（诗11∶4）。b然而无论你往何处看，宇宙中神星星点点的荣耀随处可见。你无法一眼测透这浩瀚、美丽的宇宙体系，不得不为其巨大的荣耀所折服。《希伯来书》的作者绝妙地说：宇宙并不是从显然之物造出来的（来11∶3）。他的意思是，宇宙如此井然有序地运行，宛如一面镜子，叫我们思想到那位肉眼看不到的神。先知之所以说到天上的受造物拥有一种万族都明白的语言（诗19∶2及以下），是因天上的受造物如此明显地彰显神性，甚至连最不开化的种族也无法视而不见。使徒保罗更清楚地宣告：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里……自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见……”（罗1∶19—20 p.） 2.神的智慧向万人彰显† b无论是在天上或地上，都有无数证明神奇妙智慧的证据；不只是那些研究天文学、医学，或一切自然科学深奥事的专家，就连那些最无知之人睁眼也可见这些证据。的确，那些多少受过一些通识教育的人借此亦更能深入地了解关于神智慧的奥秘。即使毫无通识教育背景亦能充分看见神创造的杰作，并赞美他的巧妙。无疑地，要考察星星的行踪、发现神为它们所定的位置、衡量它们之间的距离、明白它们的特性，需要技术和精确的计算。当考察这一切时，神的护理之工便更加清楚地彰显，因此人的思想必须提升到一定程度才能瞻仰神的荣耀。即使连最卑下、无知之人，仅凭他们的所见亦足以认识神的杰作，因它显在独特而又井然有序地排列在天上的众星里。那么，显然，主将他的智慧丰富地彰显给每一个人。同样，拿人身体的结构来说，人必须有极高的技术，才能像盖伦(Galen)那样，衡量身体各部分的结合、对称、完美和身体各个器官的用途。然而，所有人都承认，人体的结构如此奇妙，因此创造这身体的巧匠是配得称赞的。 3.人本身就是神智慧的最大证据 e因此，一些哲学家在很久以前就智慧地称人为微观世界，因人是神的全能、良善，以及智慧少有的例证。并且人本身充满神迹，值得我们终生思想，只要我们不抗拒这思想。保罗说，即便是瞎子寻求神仍可以揣摩而得之后，他立刻又说：“他离我们各人不远”（徒17∶27）。无疑，每一个人都能感受到天上赐给他生命的恩典。的确，既然人无须在自身之外才能领会神，那不愿降卑己身来寻求神的懒人有什么借口呢？因而，当大卫王在赞美神可称颂的名与荣耀之后，立刻就宣称：“人算什么，你竟顾念他？”（诗8∶4）还有，你“从婴孩和吃奶的口中，建立了能力”（诗8∶2）。事实上，大卫不仅宣称在人身上可看到神创造之工的清晰影儿，也宣称吃奶之婴儿的口才就已足够，而不需要其他演说家来宣扬神的荣耀。所以，大卫肯定婴儿的口才，就好像他们受过良好的训练，能驳倒那些宁愿涂抹神之名也不肯放弃可怕傲慢的人。为了证明这点，我们也要提出保罗引用亚拉图(Aratus)的话，即“我们也是他所生的”（徒17∶28），因神赐我们各样美好的恩赐，证明他是我们的父亲。同样地，世俗的诗人出于相同的感觉和经验称神是“众人之父”。然而，其实人若没有先尝到神慈父般的爱，并产生对他的爱和敬拜，便不会甘心乐意地服侍他。 4.但人却忘恩负义地违背神 e然而，人可恶的忘恩负义却显露出来。人好像一间工厂，其中有无数神施恩的作为，又好像一间宝库，装满他所赐无尽的财富。他们本当情不自禁地赞美神，却反而更加高傲自大。他们在许多方面感觉到神奇妙地在他们里面运行；他们使用诸般恩赐的时候，便得知它们是神出于他的慷慨所赐的。因此，他们心知肚明——不管他们承不承认——这一切都证明了神的存在，但他们却将这认知压抑在心里。事实上，人没有必要为了认识神，在自身之外寻求证据，只要人不把神从天所赐的说成是自己的，从而湮灭神光照人使人认识他的证物。

期待上架 全书共分四卷 第一卷是论对上帝的认识，认上帝为宇宙有宇宙间万有的创造者，保守者和管理者。 第二卷论述对上帝在基督里为救赎者的认识。 第三卷论述使我们与基督联合的圣灵，并论我们借以接受基督的信仰和他的双重恩赐。 第四卷论述教会以及圣灵所用的以选召和保存教会的工具、即圣道与圣礼（即圣洗与圣餐）。 加尔文的神学思想主要强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威。主张因信称义和预定论，这种预定论是加尔文神体系的基石。

沉浸在约翰·加尔文的巨著《基督教要义（套装全3册）》中，是一次深刻的精神之旅，它不仅仅是阅读，更是一次对信仰、神学和道德的全面探索。加尔文的这部作品，自十六世纪问世以来，一直是基督教神学讨论的核心文献之一，它以严谨的逻辑、深邃的思想和对圣经的深刻洞察力，引导读者深入理解基督教信仰的根基。 加尔文在这部作品中，细致地阐述了基督教的基本教义，包括上帝的存在、人的堕落、救赎的必要性以及教会的角色等。他不仅仅局限于传统的教义解释，更是将这些教义与当时的社会、文化和政治背景相结合，展现了其对基督教义在现实世界中应用的深刻理解。如，在讨论上帝的存在时，加尔文不仅引用了圣经经文，还借助了当时哲学和自然科学的最新发现，来支持他的论点。这种跨学科的探讨方式，使得《基督教要义》不仅仅是一本神学著作，更是一部哲学和科学的杰作。 加尔文对人的堕落和救赎的论述，同样引人深思。他以人类的原罪为起点，详细分析了罪恶对人类的影响，并探讨了耶稣基督的牺牲如何为人类带来救赎。他的这些观点，对后来的基督教思想产生了深远的影响，也使得《基督教要义》成为研究基督教救赎论不可或缺的参考文献。此外，加尔文对教会的理解和描述，也体现了他深邃的神学思想。他不仅讨论了教会的组织结构和职能，还强调了信徒在教会中的责任和使命。在加尔文看来，教会不仅仅是信仰的共同体，更是实践基督教义、传播福音、服务社会的中心。 读完《基督教要义（套装全3册）》，读者会发现，这不仅仅是一次对基督教教义的学习，更是一次对信仰深度反思的机会。加尔文的这部作品，以其丰富的内容、严密的逻辑和深邃的洞察力，成为基督教神学领域的一座丰碑，对后世的神学研究和实践产生了深远的影响。对于寻求深入理解基督教信仰的人来说，这是一部不可多得的宝贵著作。

我首先被吸引的并不是他举世闻名的逻辑严密，加尔文绝对是辩论高手，他的文字有攻城拔寨、摧枯拉朽的力量，任何对手在他面前，势必一败涂地，但这并不是最突出的地方，最突出地方是他的文字透漏出一股敬虔的气质，就是读他的文字，你不能只是用头脑来读，你必须投入自己的情感，他的文字有一种催逼和感染力，你不知不觉被他顺服和感染，开到至高者面前俯伏。他的头脑和理性总是降服于他内心的敬畏和热忱，很多人误以为头脑和敬虔不相干，以为理性用多了，敬虔就稀少了，这真是一种很大的误解，没错，很多时候知识加赠，会令到一个人可能丧失活泼的信心，但当我们善用理性，思考降服于圣灵，带着一种谦卑的心多多思考，思考和理性也能成为极大的帮助。