中国狐文化

摘录↓ 可以说狐和狐精挟带着许多极为重要的传统观念——世俗的和宗教的，伦理的和哲学的，历史的和审美的，因此它才能在漫长的历史岁月中形成一种独特的内涵丰富的文化现象。狐精是中国文化的独创，独特的东西才具魅力。 几乎没有任何一种动物像狐这样被最充分地赋予意味深长的文化含义。而且狐文化和诸如牛文化、蚕文化之类不同，后者都较多包含着物质生产的内容；也和蟋蟀、蝈蝈文化不同，后者包含着极大的赏玩性和娱乐性。狐是自然物，但在狐文化中，狐基本上不以狐的原生态形式出现，狐是被夸张、变形、虚化了的狐，狐成为观念的载体，审美的对象。狐皮虽作为名贵皮毛早已进入人类的物质文明，作为药材也曾多次被载入种种药典，但狐文化的发展走向从一开始就是超物质的。狐在被初民作为狩猎对象之初，同时就获得了超物质的品性。狐文化的意义在精神方面，在宗教信仰和审美创造方面。狐是一种象征物，一种神秘的文化符号，一种动人的审美意象。在宗教、民俗和文学中，它曾长久地发挥着特殊的文化功能和艺术功能。 这一点或许与被古人统称为“四灵”的龙、凤、龟、麟相似，但又有不同。龙、凤的原型已难确考，它们由先民的图腾逐渐虚拟化并升华为神圣的象征，曾长期被帝王垄断，又作为吉祥的象征一直延续至今世，人们从龙凤身上获得幸福如意的感受。尤其是龙，它和长城、黄河同被当代中国人视为数千年民族精神的最完美的象征。和龙凤同属虚拟动物的麒麟，作为祥瑞物曾与龙凤处于同等重要的地位，只不过麒麟文化并未充分发育，其影响远不能与龙凤匹敌。

研究挺全面的，就是引用原文颇多，阅读上有一定门槛。作为研究者，作者相对保持住了中立。越往后看越能感受到中国古代对妇女的极尽规戒束缚，以及中国古代男性作家在x压迫和既得利益者身份的双标之下的极致意淫，令人十分不适。

读完感觉所谓的狐文化其实就是随着时代的变迁，人们对狐的观念的不断变化，从上古时期的图腾，地位崇高的神兽，慢慢演变到害人，媚人的妖兽，再杂以多情，有义的仙兽，这些种种变化与其说是发生在狐身上的，倒不如讲是发生在人们思想上的。 窃以为狐狸一直都是狐狸，习性万年不变，只因与人类生活产生了交集，故或许我们在借狐狸讲自己的故事呢，比如本来狐有九尾，象征着繁殖力强大，即子嗣繁多，国家昌盛，这在人丁稀少的上古时期自然是好事，而到近代则转变成喜淫害人的比喻，吼吼，真是一个天上一个地下。更何况明清时人们竟然把古代官僚体系也用到了狐身上，狐也要参加“科举”，也受到天庭，城隍啥的监管，犯了事也会被天罚啥的，呜呼噫嘻，如果狐狸真能懂人话，估计它们要笑死了。 个里愁人肠自断，由来不是此声悲。

狐仙是游离于主流文化之外，又始终存在的文化符号。以北方尤盛。 初时，狐也曾是祥瑞和图腾，后来逐渐演变为妖精，成为怪力乱神一样的存在。 盖因其不雅，难登大雅之堂，被上层文化抛弃。又因其神秘性，始终活跃于下层文化之中。古时的传奇、传说，虚构故事中，和狐仙有关的能占一半以上。 一方面是作为生物的狐的人格化，一方面又是超人化，兽、妖、人三位一体——这便是狐文化中的狐。 这本书是中国狐文化的总揽，收集了自古以来关于狐的各种记载，内容比较中立。但非常难读。属于比较冷门的书。适当读一下，学习一下奇奇怪怪的知识也是好的。

大多为关于狐文化的文化现象罗列，有部分对狐妖狐仙观念演变的历史探究。整部书来看，多为各方面狐文化现象的平行罗列，缺少对文化现象背后文化心理的深入探究。且论证并不算严密，依作者一己观念所出的判断不可谓不多。一言蔽之，仅作为通识读物消遣尚可。

选题很感兴趣，结果阅读过程还属实有点折磨，作者把上古时代的图腾文化——初步发展之后的去神圣化——唐代狐仙和狐妖文化——明清狐狸题材志怪小说这一整个发展过程大体梳理了一遍，可惜列举许多古典原文的时候没有什么体系化，外加没有任何翻译，遇到感兴趣且简单的段落的时候可以耐着性子读读，但其他的只能草草读完，明白个大概。其实看狐文化的发展还挺有意思的，远古时代对世界懵懂的情况下还对自然有所敬畏，同时由于生存的需要不得不狩猎，这一时期的动物崇拜都带点病态；王朝迭代加上宗教文化的兴起为狐狸的“灵性”增加了很多叙事，如贴近道教的狐仙的尸解/内丹修炼之法和邪路修道的采补之术，还有《封神演义》中的妲己，这与社会环境都息息相关；而到了明清，狐狸在文学作品中的人性一面增加了太多，狐文化的发展本质也就是社会发展的缩影。

狐文化前期是图腾文化和符瑞文化，后期是妖精文化，妖精文化是主要方面。狐妖不仅体现出一般意义的宗教观念，例如所谓“物老为怪”等，更包含着许多狐妖所特有的宗教观念，以致我们可以用狐妖观念、狐仙观念之类的概念来概括关于狐的变化、修炼等特殊内容。在狐妖身上也非常特殊地体现着中国人的伦理观、女性观等等，折射着不是对狐而是对人的认识和评价。而狐妖在文学形象体系中较之其他妖物也处于无与伦比的地位，没有哪种妖物能像狐妖那样获得文学家——主要是小说家——的青睐。 从图腾到狐仙，从民俗宗教到文学审美创作，作者对狐形象的发展进行了绵密的考证，对相关文献进行了详尽的梳理，最终呈献给读者一部详备的中国狐文化发展流变史。

好长好长……越读越无趣。 不过这本书纠正了我对狐文化错误的认知：我一直以为狐媚负面的形象是到宋明两朝行程，没想到最早唐代开始，狐文化就有两种形象了：正面及负面。 好奇唐朝对于狐狸魅惑的形象是不是因为武则天？ 到了清朝，是狐文化一个巅峰时期，可是我感觉很多鬼怪小说的作者，看上去是写狐，实际是写他们心中完美的女性形象，以此来歌颂这种，是不是也象征着对女性潜移默化的驯化呢？

研究古代小说的专家写此书，非常到位。 很难一一评价，暂且姑且这么说。 后记中所提的书目我也想找来读读，其中一本呼延苏写的说狐，已在此前微信读书中读过。 也正是因为这本书的介绍，我才知道这本大作。 说狐者也是不错的一本书，然而和这本相比，显然对于我这样的不止是猎奇者而言，李教授这本，更为深沉。

诗因兴而发，文依时而著。狐性体现的是当时社会的政治思想、宗教文化和民俗活动，看狐文化也是看人的文化。