呼吸

《达摩来中国》阅读不同的书，也是要讲求因缘的。 最初开始读《呼吸》，是因为刚看完一行禅师的书，发现他特别提醒做任何事情都要关注自己当下的呼吸和念头，让自己通过呼吸去感知，并沉浸在当下，即为禅。于是想着看看有无专注于呼吸与冥想一类的书籍来深入了解下，翻开《呼吸》看了两章，发现怎么是本小说？还是还从七佛二十八祖开始聊，主讲禅宗祖师菩提达摩的一生。 写这本书的作家张宇（曾为河南作协主席）是在70岁时写下这篇18万字的小说，但对菩提达摩的生平和经历，他却是研究了30多年。行文方式有杜撰、有史料结合、也有令人拍案叫绝的逻辑分析。通过达摩祖师的生平从而照见中国传统文化与儒释道的融合，十分有趣。阅读此书的过程十分愉快，张老先生对佛教文化有深入研究，后用简洁明了的言词表达出来，其中有许多观点特别有意思。 比如，也许现在的印度与佛教的链接十分薄弱，但这文明古国，细细去看确实是一个容易产生宗教和哲学的民族。印度人和中国人对抉择佛教的态度上就很有意思，在印度，寻常人信佛，大多和现实没直接关系，也没理由和借口，说信就信了，说修行就修行了，该苦行就苦行了，没人会耻笑，反而得到普遍的尊重。因他们骨子里相信人有来世，生命有轮回。对于宗教，印度人主动选择信仰的多，14亿人之中，3.5亿人吃素，足可窥见一斑。 中国的文化构成则复杂许多，5000年的历史与传承与现在的风气与文化相比，似乎确有很大的割裂与断层。在中国，世俗人对佛门，似乎有满严重的误解，这或许是近年影视杜撰小说风气的影响，总觉得是想不开了、或活不下去了才避入佛门；简单来说，主动少，被动多。并且，现在的中国人拜佛总是要与实用主义结合起来，烧香拜佛皆有所求，求财、求名、求姻缘、求子、求健康等，如无所求，就似乎没有拜的意义，其中不乏功利的交换心态。和他们讲生命轮回，他说“要眼见为实”、“子不语怪力乱神”、“不知死焉知生”；和他讲因果，他说“人善被人欺”；和他讲万法唯心造，他说要坚定地走在唯物主义的道路上。这还是讲道理的人，还能稍微摆出个像样的论点，然而，这些论点只要想深一层，就很容易看到不一样的风景。 1、“要眼见为实” 人对外接收信息的渠道不外乎就6种，眼耳鼻舌身意，其实非常局限，我们却还固执地认为自己的这个小世界是绝对真实的。举个例子，虾的眼睛构造是特别的，它可以看到的颜色比人类多好几百种，那它看到的世界是否比人类的更真实呢？颜色是光谱的折射，每个人受限于自身眼球构造的不同，折射出来的“色”其实是不同的，这就是为什么有胆病的人，看到的东西都偏黄。声音亦是如此，大音希声，声音的传播靠物体的震动频率，我们之所以能听到车水马龙、走街串巷的声音，是因为我们耳朵的构造刚好能听到这个波段的震动，蝙蝠的声音、鲸鱼的声音我们听得到吗？听不到的就不存在吗？我们看得到Wi-Fi和风吗？它们存在吗？ 2、“人善被人欺” 善因得善果，恶因得恶果。这类似于种瓜得瓜，种豆得豆，因果是丝毫不错乱的，不可能种辣椒，得小麦。人吃亏不是因为善良，而是因为缺少智慧。不是因为善良出了毛病，而是缺少智慧时，贪嗔痴炽盛在作怪，善良成了遮羞布，智悲是要双运的，不然只剩愚悲，最后还怪到善良头上去，这是典型的错乱安因果，本身也是一种无明。 3、唯物主义 谈唯物，水就更深了。薛定谔的猫和量子力学的基本原理海森堡测不准定律，不都恰恰说明了实验结果取决于观察者，并且观察者也是不断在变化，根本测不准吗？并且熵增定律恰恰说明万物是一体的。 综上来看，中印文化却有很大差距，然而当时社会背景下，达摩面对的考验与今天完全不同。当时是南北朝分长江而治，金陵的梁朝（南朝）有爱建480寺的梁武帝，洛阳的魏朝（北朝）有爱读书也爱做木工同时还敬重佛教的孝明帝。佛教在当时为王权所敬重、信奉的背景下，才感召来了达摩祖师（释迦牟尼佛衣钵传承的第二十八祖）。 达摩祖师先到广州，后赴金陵，后一苇渡江到洛阳，一番周折后安住与嵩山少林寺后山禅洞9年，创立禅宗；后在陕州熊耳山定林寺讲经说法1年，最后圆寂于定林寺，前后一共在中国待了10年。2年后有人在番邦归途中遇到达摩提着只草鞋西行，众人皆感稀奇，故开棺核验，棺中无骸骨，仅有一只草鞋，这就是有名的“只履西归”，不乏传奇色彩。 文中重头戏部分从达摩到少林后山读书开始，读什么书呢？伏羲氏、河图洛书、《周易》（含连山、归藏、周易，共3卷）、八卦、老子的《道德经》、孔子十大传（解释周易）、孟子、庄子的坐忘与心斋、阴阳五行、中医等。从中国传统文化着手，去感知古人的智慧与呼吸，继而融合禅宗的坐禅与禅定。 这本书有点像是小说版的禅宗开山说明书，旁征博引，涵盖的知识面很广，值得一读。确实也如作者所言，每一门学问如果想要深入走进去，就需要几十年的沉浸和沉淀，这个是文中没有详细展开的部分。相信作者对其也深有研究，如果能更深入地展开，那估计将是一本巨作。

生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎恚苦、求不得苦、五阴盛苦。这就是八苦。三界无安，犹如火宅，就是说人类世界如同火宅火灾一样，无处逃遁，是无边无际的苦海。” 跋陀法师讲到这里时把眼睛睁开，看了弟子们一眼，然后又徐徐闭上，接着讲：“所谓集谛，是说这世间一切的存在和存在的一切都是由各种各样的自然条件集合而成的，是无法更改无法修正的。那么探究这些苦的原因，研究这些苦的根源，品尝这些苦的味道，这就是集谛的全部内容。也可以说，这集谛就是集合了这八种苦。于是如何经历这八种苦，品尝这八种苦，受煎熬受折磨于这八种苦，最终穿越这八种苦，以苦为苦，走出苦中苦。但是，集谛又和苦谛不同，苦谛是苦的内容，是客观的存在，集谛是主观的承受和经历。于是，一经承受，为什么承受，怎么样承受，这就出现了因缘。因缘在这里指什么？主要是指生死流转的过程。” 跋陀为了讲明白，开始用手指比画着帮助阐述。这时候手指就成为重要的道具，就如同老师的教鞭一样。跋陀说：“注意，这里要注意，比如人生是无常的，它是终究要死亡而幻灭的。而人活着呢？人为什么活着？一切就是为了追求它有常。为有常而活着，这就是活着的盲目性。因为一切众生从无明而来，又开始追求有明，于是依次有了行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。最后追着这有明转了一圈儿，又因为老死，回到了无明。注意，这就是果。这是由十二因缘形成的果。于是，人这一生按照十二因缘顺序排列，组成了因和果的链条，我们众生走这么一趟，就形成了轮回。注意，你们要注意，我现在要讲要点了。这样看来，我们众生如何能够正确认识到人生的实相呢？认识了这十二因缘的实相，也就揭开了人生的遮羞布，看到了真相。真相就是实相。也就知道了，原来人生的生死轮回也就那么回事儿。注意注意，我们认识了真相，也就认识了无明，也就灭尽了无明。灭尽了无明，也就再也没有生再也没有死，一切的痛苦和痛苦的一切，也就自然而然地止息了

呼吸是吐纳功夫，是佛家禅坐的修炼法门，亦是菩提达摩从遥远的西域（印度）历经磨难，来到中原大地，驻足登州嵩山，留下“一苇渡江”、“面壁十年”等等诸多传奇故事，终成少林寺初祖的根本。文本《呼吸》以小说家笔法，就达摩祖师一生传播佛学的历史记录，进行了较为完备的考据，并就其融汇贯通中国道家学问，终于修成中国第一代禅宗的伟业，作出了令人信服的文学演绎。故事引人入胜，人物形象鲜活，文字简约流畅，值得一读赏析。

读《呼吸》后感 六个多小时，读完了《呼吸》这本书。有三分之一的时间，是在飞机上读的。 飞机上读书，也是无奈中的选择。万里高空，没有网，安静的机舱内，最方便读书。唯一有一点不好的，就是容易犯困。看不了多久，就容易睡着。我看过一篇研究，说是人为什么在坐飞机，坐高铁的时候容易犯困。原因其实很简单，就是密闭空间内二氧化碳浓度过高导致的。 言归正传，我们说回这本书。这本书是原河南省作协主席张宇的作品。写这本书，也是源于一次会议，主题是代表河南的名人，张宇认为能代表河南的名人，一个是郭守敬，一个是达摩。 虽然达摩不是中国人，但是研究中国文化，研究中国佛教，肯定是离不开他的。同样研究河南，也是绕不开达摩的。 这本书的风格很有意思。它不是历史研究著作，也不是达摩个人的传记，它是一本小说。文风也比较亲切，娓娓道来，就像讲故事。没有晦涩难懂的佛学知识，没有公案禅机，也没有太多的佛教理论，有的是一些相关的道理，这些道理也比较朴实。 写这本书的时候，张宇先生已经古稀之年了，写起来也是半年不到，就完工了！ 人到了古稀之年，可能想法就比较淡然，风轻云淡，从心所欲不逾矩。写的作品也是信手拈来，随意挥洒，娓娓而谈，如老爷爷讲故事，有点家常，有点亲切。这本书也是如此，也是我最喜欢的一点，没有端着，也没有说教。 就像达摩传道讲法一样，在那个年代文盲遍地，识字断文都掌握在当权阶级，传法讲经佛教要在中国扎根，需要口语化平民化本土化，用大家都能听懂的语言传道。 一苇渡江，断臂求法，达摩的故事家喻户晓，具体的就不多讲了，推荐大家去看看！

这是一部长篇小说，讲述了禅宗开山鼻祖达摩的传奇人生，再现一千五百多年前禅宗文化在中原播种生根、初祖诞生的过程。小说将历史传说与史书记载，进行再次想象与虚构，通过一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等故事，文学化地“复活”了禅宗始祖达摩。同时，作者通过达摩这位来自古印度的佛教人物，对中国传统经典文化——从河图洛书到《周易》《道德经》，从孔子、庄子到老子，进行了全新思索、梳理、阐释并致敬。

这是一本介绍二十八代佛祖达摩一生的小说，他成道于古印度，后在南北朝时期传道于少林寺，为少林创立七十二般武艺，死后只履西归。全书可圈可点，达摩在中国期间学习了很多中国文化，如周易、老子、庄子、孔子、五行、阴阳、气象学等，在书中也略有介绍，但偏偏很少说“禅”，对于一本佛家传奇的书来说，其实不需要太多玄乎的东西，只要禅故事、禅理说多点就好，“禅”才是佛学中的精华，可让人长智慧与启迪。

人这一生，总要经历一段面壁的时光。当外界的喧嚣渐渐远去，剩下的只有自己与内心的对话。那位跨越重洋而来的修行者，用九年光阴诠释了何为专注，用断臂立雪表明了何为坚定。在东西方智慧的交汇处，他不仅带来了禅法，更留下了一种思考生命本质的方式。我们或许不必面壁，但都需要在浮躁中找到一处静默之地，重新认识自己。

写的很好，老先生通过达摩祖师的一生经历，以近距离视角进行演绎，将深奥的佛学讲的清晰明白，并贯穿整个中华文化的经典，将佛、道、儒、天象、中医进行了纲领上的梳理和对比，简单易懂。让我对达摩和佛教有了更加亲近和尊重。也激起对中国经典文化阅读的兴趣。感谢作者的用心输出和指引。

。他姿态沉静，步伐从容，越来越不像个少年人。对于三王子，国王心里开始感到不安和欣慰。不安的是看着三王子少年老成，就觉得儿子少了许多快乐；欣慰的是他从三王子身上看出了不凡的精神气质。国王预感到他们皇家可能会出一位智者。 三王子在阅读生活中逐渐长大成人了。 国王看着三个王子呈现出三种迥异的精神面貌。大王子月净多罗做事果敢，思考问题周全，颇有些大将风度，越来越像国王自己。二王子功德多罗追随着大王子，精明、殷勤并且细心。他们三个王子之间，亲密无间，大王子和二王子非常爱护自己的弟弟。但是，三王子越来越行为异常，国王看在眼里，这一天，他把三个王子叫到跟前，和他们叙话，也是有意识地试探和测试他们的心志。 “你们都是我的王子

先是看到张宇先生的后记，觉得他文气不足，恐怕正文也不会好。然后看到一堆人在少林寺为此书搞了个盛大的研讨会，释永信也秀了一把。微信读书上有，碰到了就读一下，没想到会差成这样子，连《故事会》那种也不如的。捏着鼻子读了一章，感叹，就这种水平已远逊于一般的中学生作文，不能称之为作家了。一个曾经有才华的人，长期窝在一处，沤了。另外，那么多捧臭脚的熟人，我也为你们汗颜。