罗马书

“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱”（十三8a） “爱就完全了律法”（十三10b）。 “你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（十二21）。 “主说，伸冤在我，我必报应”（十二19b）。 关于圣洁简朴生活的首要原则，使徒用最简短的方式表达出来：“爱人不可虚假”（十二9a）。 “人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了”（十四22b）。 这段结尾的宣言经常被引用，其中充满荣耀和得胜的信息：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（六23）。 “这道离你不远，正在你口里，在你心里”（十8a）。救恩的前提条件就是“心里相信”，“口里承认”（十10）。 “福音即是救恩”这个宏大的主题，到目前为止全部论述完毕。由罪带来刑罚而产生对福音的需求，这个过程也被生动地描述清楚了。救恩的伟大恩典亦从三方面得到详细的论述：即称义、成圣和荣耀。 他之所以发出这样的劝勉，其原由表达在“以神的慈悲”（十二1a）这句话里。神的慈悲在前面的教导中已经表露无遗，即称义、成圣和荣耀。 第一项称义，说明灵里的直接得救，这是因信的结果；第二项成圣，是指头脑中渐进的得救，其前提是灵里得救；第三项荣耀，是指身体的最终得救，这是恩典得以成就的标志。 这是一封“奉召为使徒的”写给“奉召作圣徒的”的信。这一事实揭示了整封信的解释原则。这不是一本写给未得拯救之人的小册子，而是为得救之人所写的专著。使徒保罗通过他的论述清楚地表明，获得救恩并不取决于对有关救恩的各项教条理解有多少，乃是在于对耶稣基督的信靠有多深。当然，那些拥有信仰生活的人，理解这些教义是很必要的；只有这样，他们向人所做的见证才会清楚、完备。保罗精心、详尽地撰写这封书信，其目的就是为了给圣徒们提供指导方针。 福音所显明的神的义，并不是要宣告说“神是公义的”。因为这一事实人们通过律法已经了解。那个更为精彩的宣告乃是“神已经把不义之人看作为义”！这里，获得“救恩”的条件再次被提及：“本于信，以致于信”（一17b）——“本于信”，救恩通过相信而得；“以致于信”，即福音的大能作用于人的生命中，使世人得以真正拥有有信仰的生命。 1515年，路德开始讲授《罗马书》，他可能就在这时有了重大发现。他后来说，他在《罗马书》1章找到了解决他的难题的答案。这个答案得之不易，并不像某天翻开圣经，读到“义人必因信得生”那么简单。正如他自己所说，在经历了漫长斗争和极度痛苦之后才有了这个重大的发现，因为《罗马书》1:17说：“上帝的义正在这福音上显明出来。”根据这节经文，福音启示出上帝的义——上帝的公义。但是路德发现，正是上帝的公义让他难以忍受。这样的信息怎么会是福音，是好消息？对于路德来说，福音应当是上帝并不公义，即上帝不会审判罪人。但在《罗马书》1:17，福音与上帝的公义不可分割地联系在一起。路德讨厌“上帝的义”这段经文，他日思夜想，希望弄明白“上帝的义正在这福音上显明出来”与“义人必因信得生”之间的关系：经文先说“上帝的义正在这福音上显明出来”，然后断言“义人必因信得生”。 答案令人惊讶。路德得出的结论与他以前一直被教导的不同，“上帝的义”并不是指惩罚罪人，而是指义人的“公义”或“义”并不是他们自己的，而是上帝的。“上帝的义”被赐予凭借信心生活的人。上帝之所以将义赐给他们，只是因为上帝愿意这样做，而不是因为他们是义人，满足了上帝对义的要求。因此，路德的“因信称义”的教义并不是指，上帝对我们的要求是信心，仿佛这是我们必须做的或完成的，然后上帝奖赏给我们的东西。相反，信心和称义都是上帝的作为，都是上帝白白赐给罪人的礼物。由于这个发现，路德告诉我们：“我觉得，我已经重生，天堂之门已被打开。整部圣经有了新的意义。从此以后，‘上帝的义’不再令我满腔愤恨，而是因一种伟大的爱而变成一种无以言表的甜美。” 巴特的《罗马书注释》(Commentary on Romans)最初是为他自己和一小群朋友而写的，于1919年出版。在《罗马书注释》中，巴特坚持认为，我们必须忠于原文来解释圣经，而不是系统地构建神学。他宣称，圣经中的上帝是超验的，上帝绝不是人所能操纵的，在我们里面做工的圣灵绝不是我们所能拥有的，而是上帝一贯与经常赐予的恩典。巴特也反对宗教主观主义，这是他从自己的许多老师那里学到的。关于这个问题，他宣称，为了得救，我们必须除掉对自己得救的关注，成为新人，加入基督的身体——教会。 本卷书信的主题为“因信得救”。当时犹太人中存在着对这一教义的错误理解，甚至产生一种特别的异端。所以，在书信开始这个部分里，我们就看到保罗对该异端所做的严厉而无可辩驳的指控。保罗的教训再清楚不过，行为的果子要成为是否受到审判的试金石；没有行为的信仰是虚妄的；享有特权却不承担责任，只能接受更重的审判。在神里面没有人能为逃脱罪找到借口。有特权却犯罪的，必要因罪受死，特权救不了他。犹太人在是否行义的问题上，与外邦人面对同样的失败。由于特权关系带来的敬虔，除非产生实际的义行，否则没有任何益处。 在对犹太人最严重的罪行加以指控之后，保罗提出他的第二项基本原则，即宗教具有属灵意义。这是为了纠正他们认为“真正的宗教是表现在仪文上的”这种错误观念。在具体展开这个话题之前，让我们重新理清保罗的论述脉络，这将对我们正确理解他的意图有益。他已经纠正了犹太人的一个错误观点，即宗教本质上是关乎知识的，他指出，宗教应该是关乎道德的；现在他又纠正了他们的另一个观点，即宗教表现在仪文上，保罗指出，宗教的精义在乎灵。 论述共分三部分：第一部分关于称义；第二部分关于成圣；第三部分关于荣耀。这些主题涵盖了人类过去、现在和将来的所有需求；同时也涉及到其他重大主题，如人在神面前的身份，人应该如何与神的旨意并行不悖，以及人最终要实现与神之间的完美合一等。 亚伯拉罕的经历所提供的见证，必能坚固那些盼望并相信耶稣之人的信心。同样，人是否称义也不能按行为去判定，而是要按信心来衡量。 我们现在转向的立场与曾经所持有的观点形成了鲜明对照。在以个人经历为例证的整个描述中，其主导思想是定罪；而现在关于至高荣耀的主题，言语之间充满了释放和赦罪的意境。从罪和死亡之律法的奴役中解脱出来，我们进入圣灵生活之律的自由当中。 在内心深处对上帝圣洁的爱的承认，其深度是人类智慧无法测度的。对此我们只能在欣喜之余让自己陷入沉思静默。以下是苏格兰诗人波纳尔(Horatius Bonar)写于1858年的一首诗： 真神妙爱，坚固永恒，历久常新，何等真确 非金可换，奇妙难测，远超世人，智慧想象 真神妙爱，长阔高深，人难测度，人恨不敌 神光照耀，自有永有，世世代代，永不改变 按保罗的理解，他用三个词来描述受造之物的需要，即等候、盼望和叹息。 等候是指“等候神的众子显出来”（八19）。在这宣告中，使徒承认人的地位是所有受造之物的主人和主宰。他也承认因着人与神的关系，人有能力做出善行。但由于罪的缘故，人与神的关系被打破，人无法实现他对被造世界的管理责任，也不能使之得以充分发展。所以，创造一直处于歇工状态。 最后，使徒教导说受造之物在等候和盼望的时候，他们同时也在忍受苦难。他是这样表述的：“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”（八22）。这句寓意深刻的话语饱含了多少悲伤和痛苦！我们从中可以感受到人类对自己灵性的陨殁、理性的局限、身体的劳苦以及所有受造之物的低级存在状态所发出的痛苦呻吟。而所有这一切都是因为受造之物缺乏一个大能的权柄来对其进行管理和完善。 外邦人被拣选成为神的儿女，是由于他们因信而得的义；而以色列人总体来说被弃绝，是由于他们总是在寻求信心以外称义的方法。所以，神的拣选是针对相信的人。能否接受考验就在于祂的爱子耶稣。凭行为求的，祂就是那绊脚石；凭信心求的，祂就是他们的拯救，并使他们不至于羞愧。 首先经历神救恩大能的，是灵魂得到拯救；最后体验这大能的，是身体得到拯救。顺服的第一个表现就是将身体献上，其基本含义包括人在灵里永远降服于神，因为神已经使灵魂称义；还包括灵魂在神旨意下对身体的管理，而神的旨意已经成为属灵生命的全备规范；神救恩的大能先是体现在称义上——灵魂的拯救即是称义；然后是体现在成圣上——心意的更新即是成圣。这样，称义的灵魂作用于成圣的头脑，将身体献给神，改变的伟大进程就是这样运行的。 各种恩赐的说明（十二6～8）：在这些恩赐当中，有四种恩赐是与属灵服事息息相关的，就是让整个教会受恩典、得造就的那些恩赐：“说预言”是解释属灵意义的恩赐；“执事”是将预言所揭示的真理应用到实践中的圣工；“教导”是耐心分解命令的恩赐；“劝化”是激励人们将所学的教导以顺从的态度行出来的恩赐。 余下的三项恩赐将属灵的光景通过实际行动展示出来，与前者相比似乎毫无神圣可言，但这三项恩赐却保证了前者的全面实施。“施舍”，这是以实物供给的恩赐；“治理”，是领导和安排工作的恩赐；“怜悯人”，就是真实地帮助那些有需要的人。 使徒提到这些恩赐的同时，将使用它们的方法也一并指出。他对前四项恩赐的解释与后三项恩赐的解释有所不同。 所以，当发挥恩赐是为了成就整体的功能，而不是给个人带来虚荣时，谦卑的品格就显现出来。 圣洁简朴生活的实践有两方面的应用。第一是在圣徒之间；第二是在圣徒与仇敌之间。 信徒之间（十二9b～17）：在查考有关圣徒之间圣洁简朴生活实践的教导时，我们注意到个人性情与相关行为的紧密关联。教导共分三组： 第一组，是关于爱的品行。“恶要厌恶，善要亲近”（十二9b）。相关表现就是“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让”（十二10）。 第二组，是关于爱的行为。行动上要“殷勤不可懒惰”（十二11a）；主动性上要“心里火热”（十二11b）；动机上要“常常服侍主”（十二11c）；心情上，“在指望中要喜乐”（十二12a）；持久性上，“在患难中要忍耐”（十二12b）；动力来源上，“祷告要恒切”（十二12c）。相关表现就是帮补他人，“圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待”（十二13）；给逼迫的人祝福，“逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅”（十二14）；对他人的感受要体贴入微，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”（十二15）；与人和睦相处，同心同德，“要彼此同心”（十二16a）。 第三组，是关于爱的谦卑态度。不要有个人野心，“不要志气高大”（十二16b）；应该谦恭自己，“俯就卑微的人”（十二16c）；不可以傲慢，“不要自以为聪明”（十二16d）。谦卑态度的相关表现是不抵抗主义，“不要以恶报恶”（十二17a）；以及厚道、诚实，“众人以为美的事，要留心去作”（十二17b）。 仇敌之间（十二18～21）：以如此虚己、如此的爱心顺服神的旨意，必能产生以下的顺服行为。圣洁简朴生活里的爱没有虚假，其目标就是和平相处、和睦以待。与此相关的，我们要认真思考“若是能行”（十二18a）这个短语的意思，它并不是给信徒在任何情况下破坏和睦找借口，而是承认确实存在着一些不想和睦相处的人。“总要尽力”（十二18b），说明责任的重担落在圣徒肩上。有一个古老的谚语说：“一个巴掌拍不响”。因此，基督徒要谨慎小心，不要由于自己的原因引起任何纷争。即便发生了破坏和睦与和平的事情，也一定不可以起于顺服神旨意之人。这样的目标既然确定，保罗要求信徒所应该拥有的态度就不言自明了。如果非基督徒破坏了和平原则，信徒不可以伸冤、报复，因为“主说，伸冤在我，我必报应”（十二19b）。 这段关于生命活祭的阐述，与本卷书信前面有关救赎的三个方面相呼应。使徒在那里说明了救赎计划所提供的恩典，包括称义、成圣和荣耀。 关于称义，基督徒的责任是按神的旨意将自己献上为祭；通过心意更新，即成圣的过程，灵魂愿意将身体献上。 关于成圣，基督徒的责任是活出卓越的生命，称义带来的公义通过献祭的生命得以实现。活出卓越生命是未来荣耀的前奏。 基督徒在荣耀方面的责任，是对完全救赎的绝对认可，这种认识在称义的大能之下将会影响通往成圣之路的整个人生。 “所以我们或活或死，总是主的人”（十四8b）。所以我们生命的唯一律法就是祂的旨意，而明白祂旨意的唯一方法就是摆脱外在的意见和批评，以释放的态度直接与祂交流。 “主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认”（十四11）。忠诚要献给神，要跪拜着献给神，对神管治的赞美也要献给祂。这里所用“承认”一词传递出献上赞美的意思。 这样，逻辑推理的结果就是，当我论断弟兄时我就是篡夺了神的权柄。唯有祂是全知的，唯有祂能施行审判，祂将这审判的权利留给祂自己。任何人试图论断弟兄，都是在自取其辱，都是在将属神的权柄妄自攫取给了自己。 我们评价自己生命和行为的标准，不是我们自己是否得好处，而是我们的弟兄是否受益。这个对个人的评价标准一出，使徒接着马上指出，最高和最荣耀的行使自由权利的方式，就是在需要的时候放弃自己的权利，去满足软弱的弟兄的需求。他认为“凡物本来没有不洁净的”（十四14a），是取决于人看着是否洁净。这是一个全新的主张，完全是因着他与耶稣基督之间所产生的新关系而提起的。

罗马书作者是保罗（Paul）他是新约圣经中最具影响力的作者人物之一，他不仅仅是基督教最早期的传教士之一，也是新约中一些书信的作者。 以下是保罗的背景信息以及他书信中的综合观点： I. 背景信息： 1. 生平：保罗原名扫罗（Saul），是一位犹太人，出生于公元1世纪的大马士革，是一位虔诚的法利赛人。他曾经是迫害基督徒的激烈反对者，直到他在前往大马士革途中遇到了耶稣的异象，经历了一次宗教信仰的转变。 2. 转变：保罗在大马士革的路上遇到了耶稣的异象成为了基督徒后，改名为保罗。这次转变成为了他后来传播基督教的动力源泉。 3. 传教活动；保罗在他的一生中进行了广泛的传教活动，穿越地中海地区，建立教会并写信给这些教会。他在传播基督教方面起到了重要作用（见下III）。 II. 保罗书信整体俯视观点： 1. 救恩观念；保罗强调人们通过信仰耶稣基督可以得到救恩，并不是靠着自己的行为或功绩。他认为人们应当相信耶稣的救赎工作，接受他的恩典。 2. 信仰与行为的关系：保罗在他的书信中解释了信仰与行为之间的关系。虽然他强调救恩是基于信仰，但他也指出信仰应该通过爱和行为来表现出来，而不仅仅停留在口头上。 3. 教会和团体生活：保罗关注教会的团体生活和团体建设，他在书信中提出了关于教会组织、礼仪和团体生活的指导和教导。 4. 末世观念：保罗对末世的观念也在他的书信中有所体现，他谈及末世的到来和基督再来的信念，鼓励信徒要时刻准备迎接基督的再临。 III. 保罗在他的人生轨迹中进行了多次传教旅行，主要是在地中海地区的不同城市和地区。根据新约圣经的记载，保罗进行了三次主要的传教旅行，以及一次被囚禁期间的航海经历。 1. 第一次传教旅行：大约在公元46年至49年之间，保罗与巴拿巴一起从安提阿启程，经过塞浦路斯岛，前往小亚细亚的吕斯特拉、以哥念、帕斯和彼西底等地传教。 2. 第二次传教旅行：大约在公元49年至52年之间，保罗和西拉（Silas）一起从安提阿出发，穿过吕斯特拉和以哥念，到达马其顿和希腊，在这些地区建立教会并传播福音。 3. 第三次传教旅行：大约在公元53年至57年之间，保罗从安提阿出发，经过加拉太和弗吕家地区，最后抵达以弗所，在这一期间，他访问了之前建立的教会，并且继续传播福音。 4. 被囚禁期间的航海经历：保罗在公元59年至62年期间，被罗马当局囚禁，在这段时间里，他被转移到罗马进行审判。在航海的过程中，他经历了一系列的挑战和冒险。 上述保罗传教旅行是其传播基督教、建立教会以及加强信徒的关系的重要活动。通过这些旅行基督教的福音被传播到不同的地区，并且在信徒中间树立了榜样和领袖形象。 简言之，综合来看，保罗的书信体现了他对基督教信仰的深刻理解和解释，对信徒的生活、教会的建设以及末世的信念都提出了指导和鼓励。这些观点在基督教圣经教义和教会生活中都具有重要的意义和影响。 IV. 本书作者开篇揭示了罗马书的解释原则，它似乎应该不是一本写给未得拯救之人的诠释性小册子，又是为得救之人所写诠释性专著，因此理解本书，应该先预备有会遇见有些思想深度准备。 本诠释书作者是上世纪英国著名学者。他认为罗马书1:14-15说明保罗写该书目的，这部书逻辑十分严谨，听老师讲《罗马书》曾经是哈佛大学法学院必读教材。 在哥林多前书15:1-22中保罗介绍作者自己与复活耶稣的关系，而罗马书的中心主题是关于信仰的义称，以及信仰如何与上帝的恩典和救赎计划相关联。保罗在这封书信中解释了人类的罪恶、上帝的公义、基督的救赎作为信仰的对象，以及信仰如何通过基督的死亡和复活来实现人类与上帝的和解。这本书也探讨了信仰如何影响基督徒的生活和行为，以及信仰与律法的关系。 坎伯·摩根对《罗马书》诠释本书特点在其神学立场上诠释着重于基督教教义和神学，注重解释圣经文本中的教义含义和信仰意义。他的诠释倾向于基督教传统的理解，注重信仰的重要性和个人与上帝的关系。 写作风格：摩根的写作风格通常较为文学化和富有感情色彩，他善于用生动的语言和比喻来解释圣经文本，使得他的作品更具感染力和生动性。 学术深度：虽然摩根的作品在神学上有一定的深度，但相对于一些更加学术化和专业化、例如，重点从希腊文诠释解经角度来解释或者诠释来说、其可能似乎略显浅显。因此他的作品更注重于向一般读者解释圣经内容，而非深入探讨学术问题。根据书记载1918年、人类历史上发生了二件大事，既俄国十月革命和德国卡尔.巴特这位被称为“20世纪基督教教父“在西方里程碑式出版了《罗马书》诠释名著，它至少在现代学术界令人不再轻视基督教神学，当然一些不读书者可能例外另说。2005年北大本科人大博士毕业张旭出版了《卡尔.巴特神学研究》353页专著，…… 言归正传，看历史背景和传统影响：摩根的诠释受到19世纪英国基督教传统和文化的影响，体现了当时的宗教氛围和价值观。相比之下，其他对《罗马书》的诠释可能都会受到不同的文化和神学传统的影响，呈现出不同的理解角度和重点。 总的来说，摩根的《罗马书》诠释在注重信仰和神学层面上较为突出，以生动的语言和通俗易懂深情的笔调向读者传达基督教的核心教义和价值观。 其中作者指出：罗马书第三章二十一节至八章三十九节是这卷书信最重要的信息部分。……本书非常有条理性，看大标题就可对下面将有内容一目了然。 另外，在微信读书中“摩根系列解经书”作者对于保罗这部逻辑十分严谨书，提供了其中一本最没有学术呆子气，十分广泛受欢迎并且通俗易懂，也是最薄的一册书。 当然，对于书中一些精彩诠释解读内容只有亲自阅读才能体会之，如同所说只有吃梨子才能知梨子的滋味，愿阅读同时能经历平安喜乐及蒙福，与时俱进。 特别推荐给关心严谨法律并且还是大手笔对答（质问与答复）文本读者。 （3/31/2024)

路德去了一趟罗马，有两件大的收获：感受到罗马深厚的底蕴，到处都是圣迹和华美的教堂；另一件就是罗马教廷的腐败。 他1511年返回维滕堡，默默地在讲义中加入了《罗马书》。《罗马书》就是路德思想的底色。关于圣礼、信义和神学家的姿态，是路德所有创造的思想源泉。圣保罗是路德的引路人。 香港出版了《路德罗马书讲义》，刘小枫古典学系列收录了卡尔·巴特的《罗马书释义》。可以参考。

本书结构清晰、逻辑先行​​。 作者先将罗马书划分为“问安—个人关怀—写信理由”三大板块，再在各板块内展开阐释，使读者对整卷书的脉络始终有宏观把握。 经文细节与原文语言并重​​。注释中常就关键词语的拼写、语法或修辞作微处分析，这种做法既严谨又具可读性。 本书善用对比与设问，突出神学张力​​。作者大量使用“肉体/灵性”“律法/恩典”等对照，或以“三重质问—答复”模式来呈现论证，使读者感受到保罗神学的逻辑冲突与解决过程。 本书教义与生活紧密联结​​。在讨论信心、成圣等教义时，作者不断指向信徒的日常实践与见证，强调信仰带来的和平、爱与服事，让神学阐释不流于抽象。 书中多次提醒读者，保罗写信的动机之一是照顾信徒灵性福祉；注释也延续这种关怀语气，使读者感到被鼓励、被牧养。 总体而言，本书注释在学术严谨与灵修关怀之间取得平衡：既细致处理原文语言和神学细节，又始终指向信徒的生命成长与服事现实。 本书最大的不足之处就是作者在注释第九章的时候流露出了自己在神的主权的问题上的妥协。

没有那么深刻，浅显易懂，适合初读罗马书的信tu。

本书是作者坎伯.摩根对新约书卷《罗马书》的解读。 关于新约书卷《罗马书》的作者保罗（资料整理摘录）： 保罗（古希腊语： Παῦλος ， 拉丁语： Paulus ；约3年－约67年）， 又被称为圣保罗，天主教会与正教会译为保禄，唐朝景教译宝路法王，本名扫罗·以利亚（Shaul Eliyahu），又称大数的扫罗（Saul of Tarsus，天主教译塔尔索的扫禄 ），是早期教会最具有影响力的传教士之一，为基督徒的第一代领导人之一。他虽非耶稣的十二门徒 ，但首创向非犹太人传播耶稣基督的福音，因此被奉为“外邦人（Gentile）的使徒” 。 保罗生在一个叫大数的地方。那是在今天土耳其的东南方，就在地中海的东北角，是一个大学城。他出生于犹太人的便雅悯支派。起初的名字就取自这个支派曾经出现的以色列第一个王——“扫罗”。他从小就相信以色列的神，上帝在他的生命中一直居首位。他曾受教于一位名叫“迦玛列”的知名自由派教授，也是法利赛人。 除了犹太背景的影响，他还受希腊文的影响。他住在大数，讲希腊话，那是当时通用的语言。因此保罗不管到什么地方都可以传讲福音。另外一股影响力就是罗马法律，保罗的父亲对罗马帝国有贡献，因此获得了罗马公民的身份，帐棚业是他们的家族事业。扫罗在12岁的时候，进入这个行业，后来从事这行谋生多年。因为他的父亲是罗马公民，所以年少的扫罗也继承了罗马公民的身份。这个身份赋予他一些特权，他便加以利用，比如提出上诉等。保罗最后遭到砍头，那也是罗马公民的特权。而钉十字架是一个漫长而痛苦的死亡过程。 开始时，他误以为迫害基督徒就是事奉上帝。在被圣灵光照后，他悔改归信，并受神差遣成为使徒，前往非犹太诸国热心传道。保罗归信的故事，在另一新约书卷《使徒行传》中有记载。当他信耶稣后，把名字从“扫罗”改为“保罗”（Paul），前后二个名字的对比很有意思：“扫罗”是“高大”的意思，“保罗”是“微小”的意思。 保罗反转信主之初，自然受到各方排斥。耶路撒冷的犹太人觉得保罗是一个叛徒。他原是受拉比训练的优秀门生，却成了他们所痛恨的基督徒。而基督徒们也不相信他，因为他曾残害教会。后来是人称“劝慰子”的巴拿巴将扫罗介绍给耶路撒冷教会。保罗先在亚拉伯沉思三年，再回到家乡待了十年，他在那里等候上帝印证他的呼召。 新约圣经有一半篇幅，不是保罗写的就是和保罗有关。保罗对过去两千年来基督教教会的历史影响之大仅次于耶稣，甚至可以说他对欧洲历史的影响最大。 在执笔写《罗马书》时，保罗已完成了两次漫长的传道旅程，并且正在作第三次传道旅行。保罗在第三次宣教行程中曾经到过叙利亚、加拉太、马其顿、亚西亚和亚该亚等地。这些地方的教会主要是由外邦人组成的。 保罗在信仰上有无比的热诚，是一个为福音而活的人。他说：“我欠每个人福音的债。”他不是把传福音视为责任而是视为债务。保罗说：“在我们还作罪人时，基督就为我们死。”他当初是个敌人，使出浑身解数来对付基督徒，而耶稣基督却说：“我要用你，你要做我的使徒。”这个恩典带来感恩的态度。 关于新约书卷《罗马书》（资料整理摘录）： 《罗马书》（Romans），又译《罗马人书》，全称为《保罗达罗马人书》，或称《保罗与罗马人书》、《保罗寄罗马人书》，是使徒保罗写给当时罗马教会的一封信，内容集合他对基督教信仰，尤其对罪及救恩等问题的独特见解，对后世的神学研究有一定的影响。这不是一本写给未得拯救之人的小册子，而是为得救之人所写的专著。使徒保罗通过他的论述清楚地表明，获得救恩并不取决于对有关救恩的各项教条理解有多少，乃是在于对耶稣基督的信靠有多深。 新约圣经中的书信，大多是先口述再书写，好像当面跟对方说话，内容十分口语化。保罗写过三种书信：第一种是写给个人的信，比如《腓利门书》、《提摩太前后书》、《提多书》。第二种是专论书信，是写给教会的。所谓专论是指针对教会的某一个特别情况，需要他写信解决。第三种是一般书信，像圣诞节收到的那种信，通常是印刷的。这种信是给大家传阅，内容是一般性的讯息，不管寄到哪里都适用。我们称这种信为“传阅书信”，比如《以弗所书》。而《罗马书》是针对罗马教会的某个情况而写的，属于第二种专论书信。 《罗马书》堪称为基督教希腊文圣经中最雄浑有力的书之一，书中的论据十分确凿，而且大量援引希伯来文圣经的经文作为佐证。保罗用优雅的言辞讨论第一世纪的基督徒会众由于包括犹太人和希腊人而引起的诸多难题。在信中，保罗肯确地表明犹太人和非犹太人在上帝面前都是平等的，人不能靠谨守摩西律法称义；而是要对耶稣基督怀具信心，并且藉赖上帝的仁慈赦免其罪，才能称义。 《罗马书》的主旨：确立基督即是神的救恩的观点。神的福音将罪人作成神的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的教会。主题为“因信得救”。 《罗马书》的内容共分两大部分：首先，阐述福音即是救恩的观点；其次，说明救恩所带来的改变。主要内容包括：相信上帝和他的作为；应付难题和做见证；关于信徒关系。上帝对犹太人和外邦人一视同仁；因信称义；不再作罪的奴隶，而是通过基督作义的仆人；对律法死去，但藉着圣灵与基督同活；“以色列”凭着信心和上帝的慈悲而得救；橄榄树的比喻；更新头脑，较高的权威；不可论断人，而是要一视同仁地加以接纳。 有关保罗和他的的书信，大卫.鲍森牧师说： 新约时代的教会并不完美，这对我们是一个鼓励。如果他们都没有问题，今天就没有保罗的书信。正因为他们有问题，保罗才不得不写信，而且还占了新约圣经三分之一的篇幅。所以，感谢主！新约时代的教会并不完美。

“解经王子”笔下的福音基石：评坎伯·摩根的《罗马书》解经 在汗牛充栋的圣经注释著作中，坎伯·摩根《摩根解经丛卷：罗马书》占据着一个独特的位置。它或许不是学术上最精深或最前沿的，但却因其牧者心肠、清晰的灵性洞见和朴实有力的语言，一个多世纪以来持续滋养着无数读者的心灵。 一、作者其人：“解经王子”的功底 要理解这本书，必须先了解作者。坎伯·摩根被誉为“解经王子”，他的权威并非来自显赫的神学院学位，而是源于对圣经本身近乎虔诚的钻研。他有一个广为人知的原则：将一卷圣经至少读50遍，才着手解释。这种“用功，用功，再用功”的态度，使他的解经建立在对经文整体的宏观把握和微观细节的深刻体悟之上，远非浮光掠影的阅读可比。 二、内容与架构：清晰的救恩蓝图 摩根对《罗马书》的解读，首先体现在其清晰的架构上。他将这卷深奥的书信划分为清晰的四大部： 1. 基督，神的救恩（罗1:1-3:20）：阐述人类普世性的罪，以此凸显对福音的绝对需要。 2. 救恩，福音内容（罗3:21-8:39）：全书核心，系统阐述“称义”（罗3-5章）、“成圣”（罗6-8章）及最终“荣耀”（罗8章）的完整救恩图景。 3. 讨论异议问题（罗9-11章）：探讨以色列人的拣选与弃绝等难题。 4. 生命的改变——因救恩而生（罗12-16章）：将教义落实到具体的基督徒生活实践中。 这一结构精准地捕捉了保罗神学的逻辑脉络：从“因信称义”的根基，到“成圣”的生命历程，再到对神主权奥秘的信靠，最终落实于爱的生活。 三、评析：独特的贡献与局限 贡献方面： · 牧者情怀与应用导向：不同于冰冷的学术著作，摩根始终带着牧者的心肠，关注经文对信徒生命的实际意义。他不是在为学术而学术，而是为喂养群羊而解经。 · 超越传统的洞见：摩根能超越传统束缚，带给读者新的亮光。例如他可能强调保罗在罗7章描述的是基督徒“已成圣却仍挣扎”的真实写照，这种解读能给予许多在成圣道路上挣扎的信徒极大安慰。 · 对圣经权威的坚定持守：摩根对圣经是神所启示之书的坚定信念，赋予了他的讲解一种不容置疑的说服力。 局限性方面： · 学术局限性：对于习惯现代学术注释的读者，摩根的作品可能显得“属灵”有余而“学术”不足。它在原文文本鉴别、历史背景重构、与保罗新观等近代学术对话方面存在明显欠缺。 · 时代与文化隔阂：摩根的作品带着20世纪初英国福音派的特点，某些应用和表达方式可能与21世纪的读者存在距离。 结语 坎伯·摩根的《罗马书》解经，是信心寻求理解的典范，是牧者心怀的深沉表达。它或许不能满足最严苛的学术要求，但对于每一位渴望在信仰上扎根、在生活中践行福音的基督徒而言，它是一位智慧而敬虔的向导，带领读者进入《罗马书》那博大精深的属灵世界。它让我们看到，真正有生命的解经，永远是从膝盖开始的——在神面前谦卑的寻求，终将转化为对会众充满力量的宣讲。

2023年5月6日 星期六 祝福早安 天气多云 气温16℃《罗马书》 荣耀（八18～39） 上一段的最后一句，“和祂一同得荣耀”（八17b），很自然地引出对“荣耀”这个主题的讨论。荣耀是神所赐救恩的最终阶段。无论是在地还是在天，所描述的即将到来的荣耀都是无与伦比的。使徒虽身处患难，但心怀对未来圆满成功的确切盼望。他以前瞻的视角阐述荣耀。论述共分为两部分：第一部分描述圣徒在走向圆满成功过程中的经历；第二部分是关于对未来圆满成功必然性的确认。 1.成圣过程中的同在关系（八18～30） 进行了开篇的宣告后，使徒开始对主题进行论述，首先是关于圣徒与受造之物之间的同在关系，然后是圣徒与神的相交与同在。 a.开篇的宣告：现在的苦楚与将来的荣耀无法比拟（八18） 在开篇的宣告中，使徒提出苦楚和荣耀的对比关系，并给出解决办法。他看到恩典的最终结果是那么辉煌、令人震撼，在其散发的无限光芒中，眼前的苦楚他就看为“不足介意了”（八18b）。这一部分后面所谈到的所有内容都是为了加强这一观点的。在读使徒的教导时，我们不能不注意到他对患难痛苦的深刻感受，但所有乐章的主旋律却都是喜乐与信心。这是因为他确信荣耀必将到来，并且会带来神丰富的恩典。 b.与受造之人的同在关系（八19～30） 在论述圣徒与受造之物的同在关系时，使徒首先承认他们作为受造之物的经历充满了叹息和劳苦，然后指出他们在叹息中与神的互动关系。 与受造之人一同叹息（八19～25）：使徒首先描述了受造之物的需要，然后介绍圣徒与所有受造之间的关系。 按保罗的理解，他用三个词来描述受造之物的需要，即等候、盼望和叹息。 等候是指“等候神的众子显出来”（八19）。在这宣告中，使徒承认人的地位是所有受造之物的主人和主宰。他也承认因着人与神的关系，人有能力做出善行。但由于罪的缘故，人与神的关系被打破，人无法实现他对被造世界的管理责任，也不能使之得以充分发展。所以，创造一直处于歇工状态。 接下来，使徒描述期望或称盼望。这也是神的儿女所得荣耀的一部分，是已得救赎之人应得的福分。 最后，使徒教导说受造之物在等候和盼望的时候，他们同时也在忍受苦难。他是这样表述的：“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”（八22）。这句寓意深刻的话语饱含了多少悲伤和痛苦！我们从中可以感受到人类对自己灵性的陨殁、理性的局限、身体的劳苦以及所有受造之物的低级存在状态所发出的痛苦呻吟。而所有这一切都是因为受造之物缺乏一个大能的权柄来对其进行管理和完善。 在对圣徒的经历进行描述时，使徒使用了同样的词汇：叹息、等候和盼望。 他从作为受造之物的痛苦开始讲起，说他们“自己心里叹息”（八23a）。神的圣徒在受苦时对所受的苦难有非常清楚的认识，并且他们的认知比其他受造之物对痛苦的认知更清楚、更敏锐。这是因为圣徒通过对神圣理想的回归，有了接纳痛苦的更大容量。这实在是在基督里与神同行的一个特权。 圣徒也在等候“身体得赎”（八23b）。他们的身体仍然没有完全实现救恩的更新能力，仍然是体验受造之物受苦的媒介。但是，他们的心灵已经得到了更新并且苏醒，圣徒是在属灵生命里等待着身体得赎。 虽然处在受苦和等待之中，但圣徒与其他受造物一样心怀盼望。并且这盼望具有非常的确据和肯定，使他们能够在等候、甚至是痛苦中生出忍耐。 与神的相交和同在（八26～30）：圣徒在与其他受造之物的共同经历之外，还有一项不为人知的深层秘密。那就是，他们与神相交和同在。他们里面有内住的圣灵。这圣灵承担着双重任务：第一是向神说明世人的痛苦；第二是赐下最终救恩的确据。神对世人遭受的痛苦全部知晓。这是因为祂对世人有着全备的、无保留的爱。既然圣灵内住在信徒心中，所以祂理解人的痛苦，并能够为他们代求。这代求，虽然不是用语言表达，但是神“晓得圣灵的意思”（八27a），所以这代求是“圣灵照着神的旨意”（八27b）而求的。由于圣灵的沟通和代求，圣徒得以与神一样，被带入到受造之物的痛苦经历中。他们在圣灵的代求中与神同工，体会受造之物的患难和痛苦。 正是由于这样与神同在、与神同工，圣徒拥有了最终实现圆满成功的确据。使徒写到：“我们晓得”（八28a）。这里没有丝毫的不确定、怀疑或者任何带有杂念和犹豫的想法。通过对神救赎方法深刻而辉煌的描述，使徒奠定了不可动摇的信心基础。他将要进一步论述的，是有关达到圆满成功所需的唯一前提条件这个话题。开头第一句当中“爱神的人”（八28b）这个词，说明了这个话题的意义所在。关于信心的内容，他用了现在时态：“万事都互相效力”（八28a），表明就是在此时此刻、事实如此。这是针对所附的条件来说的，因为有了前提条件，似乎最终的结果就变得渺茫，或者至少会无限期地推迟下去。但与神同在的属灵圣徒确信万事都将对最终的圆满成功有益。 “互相”一词把可能面对的诸多困惑一扫而光。使用任何一个隔离的情景、单独的事件或者孤立的变故，都无法说明白整个历史进程的全貌。所有这些情景、事件和变故都是有内在联系的，要把它们当成是整体的一部分来看待。看似彻头彻尾的失败其实是为将来的胜利所作的准备。看似神秘莫测的事情，如果与其他事实联系起来，即变成一个明显的启示。看待时间也是一样，现在是整个历史长河的一部分；整体需要各个部分来组成，也可以为每个部分的存在意义作出解释。正是因为有了这样的信心，如同躲在黑云背后的阳光能够让阴暗的天空明朗起来一样，我们人类也会从阴郁、无指望的境况被带到必将到来的荣耀、应许之中。这信心将极大的和平信息带给巴别塔事件之后被变乱了言语而互相争竞的各族各民。“使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹五4b）。这信心同时能成就律法，并且因其他信徒的同心合意而得以加强。 那么，“万事”互相效力所得的“益处”是什么呢？我们发现答案只能与核心问题有关。众子将要“效法祂儿子的模样”（八29）。神的儿女变得和祂的长子一样，这会给受造之物带来医治，会让他们不再悲苦、叹息。 毫无疑问，神的众子必将成为祂儿子的样式，因为神已经预先定下了他们，“预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀”（八30）。 这样，对最终荣耀结局的确信就与本段第一句话构成了先后呼应关系：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（八18）。 2.未来圆满结局的确信（八31～39） 在上一部分的最后，使徒确立了圣徒们对未来圆满成功结局的坚定信心。其原因在于他们是与神同在、与神同工。第二部分关于荣耀的主题，是指向未来的。使徒对所有异议攻击发起挑战，显出这些异议攻击在伟大救恩面前是多么苍白无力。 如果我们将这一段落与本卷书信开头部分关于人类堕落的内容联系起来阅读，也许会更有帮助。在那里，使徒曾宣告说整个世界在神的审判面前都无话可说。但是在这里，圣徒们不再无话可说，他们要奋起挑战任何反对的声音，让他们停止喧嚣。 这一段的第一部分是开篇主张。紧随其后的，就是三重质问及答复。 a.开篇主张（八31～32） 开篇的主张用一问一答的形式概括了所有内容。起头的问句引人入胜：“既是这样，还有什么说的呢？”（八31a），然后紧跟着一个反问：“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”（八31b）。前面他已经讲明一个事实，那就是叹息和劳苦看起来是敌对的，但正是这些力量合起来却是让人得益处的。对此他拥有绝对的确信，所以敢于挺身环顾苍生、俯仰天地，发出如此质问：“谁能抵挡我们呢？” “神是帮助我们的”，这个回答实在是对前面疑问的最好答复。神把自己的儿子赐给我们，祂就是这样帮助我们的。这一点使徒已经进行过论证。所以，神再没有什么保留的了。确实如此，神把祂儿子赐给我们，就是把万物都赐给了我们。就像使徒在另一卷书信里所宣告的：“万有也靠祂而立”（西一17）。 b.三重质问及回答（八33～39） 以上设问所概括的内容，在下面的三重质问和回答中得到进一步解释和说明。 控告者（八33）：第一个质问是关于控告者存在的可能性，“谁能控告神所拣选的人呢？”（八33a）。使徒对此问题所作的回答既简洁又利落：“有神称他们为义了”（八33b）。无需再多解释，因为本卷书信在前面已经对此做过论述，其主旨就是神是公义的，祂所称义的人因为相信耶稣也是公义的。 审判（八34）：第二个质问是关于施行审判的审判者存在的可能性，“谁能定他们的罪呢？”（八34a）。答复重申了耶稣的工作，正是由于相信此事，使前面段落所作的阐述更加信实可靠。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（八1）。这里所描述的耶稣的工作包括祂的死、复活、升天以及代求。 隔绝者（八35～39）：第三个质问是关于隔绝者存在的可能性，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（八35a）。使徒逐一列出实现最终荣耀所要经历的痛苦过程，包括患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险和刀剑等，以此来加重质问的语气。它们非但不能起到隔绝作用，相反的，我们“在这一切的事上已经得胜有余了”（八37b）。这是因为那些痛苦经历是为了我们的好处而互相效力的，是被用来为我们服务的，进而实现与神同工，以达到神所属意的最高目标。也可能存在着其他的反对势力，使徒在最后也都一一列出。唯一目的是要说明一个事实，那就是在耶稣基督里的神的爱，比其中任何一种力量都更强大，即便所有力量加到一起要隔绝我们与神的爱，也是不能得逞的。 无论是一直笼罩我们的死亡威胁，还是充满试探和考验的人生；无论是灵界的天使和掌权的，还是在属世权柄上有能力的；也无论是此时此刻周围的环境，或是未来可能发生的意外事件；抑或是高处的天堂及地下的阴间和任何别的受造之物，“都不能叫我们与神的爱隔绝”（八39a）。因祂是创造者，所以是万有的最高主宰。生命既住在耶稣基督里，也通过祂，我们的主，得以彰显出来。 在这最后的宣言中，“别的受造之物”（八39a）这个不起眼的词却包含了一个起着特殊强调作用的微妙的断言。使徒加进这个词，是要明确地说明所有他所罗列的事情都只是受造之物，唯有在神的爱里面我们才能有得胜的保证，祂是所有这些受造之物的来源，祂是创造者。 这三重质问及答复都相当精彩，尤其当我们能够意识到其中所展示出的神人之间关系的巨大转变的时候。从罪的角度看，神反对人，人无话可说；但由于祂的救赎工作，神转向了人，又使所有敌对力量哑口无言。对于罪，神是最高的控告者；由于祂的救赎，祂让人得以称义。由于罪的缘故，神成为审判人类的审判官；由于祂所赐的救赎，得胜的凯歌得以奏响：“就不定罪了”（八1）。罪所带来的不可避免的后果是神拒绝与人同在；而救赎所带来的必然后果则是人与神关系的复合，爱所带来的复合是宇宙间任何力量都无法分开的。 讨论异议问题 第九章一节至十一章三十六节 “福音即是救恩”这个宏大的主题，到目前为止全部论述完毕。由罪带来刑罚而产生对福音的需求，这个过程也被生动地描述清楚了。救恩的伟大恩典亦从三方面得到详细的论述：即称义、成圣和荣耀。在对应用部分进行探讨之前，也就是在详述救恩所带来的实际改变之前，使徒暂时停下来先对一些异议问题进行讨论。请记清楚，这些问题只能是由希伯来人而非外邦人提出。按这卷书信的前半部分所主张的观点，以色列人在某些事情上与生俱来的优越感和自信心已经被全部扫除干净。那么，他们头脑中存在以下这些问题，就是既自然又无可避免的事情了。保罗，他是希伯来人中的希伯来人。所以他很自然地会马上意识到这些异议问题的存在，于是开始对其进行阐述。具体观点包括：神的新的管理计划与旧计划的关系；神并没有抛弃祂的永恒旨意；以及接纳外邦人并非不义。 使徒对三个主题进行了论述，即：神拣选的方法；弃绝属肉体的以色列人；以色列人的得救（最终的回归）。 拣选（九1～33） 关于第一个异议问题，即神的古老选民是以色列人的问题，使徒首先把自己作为以色列基督徒的心全然敞开，然后对以下有关拣选的三个方面依次论述：方式、本质和主权。 1.介绍（九1～5） 这段精彩的表述与前一章的高潮内容之间的关系非常密切，只有看清这一点，才能明白使徒的本意。 a.保罗：作为基督徒的以色列人（九1～3） 庄严的保证（九1）：对圣徒与神的爱不会隔绝的坚定确信，来自于他们因着圣灵的工作而拥有的与神连合的体验。完满的属灵生命就意味着对基督旨意的全然认知。基督生命的每一次潮涌都流淌在使徒的生命中。他的渴望、他的动力以及他的所作所为，统统与内住在他里面的神全然一致。这就是开篇第一句话的本意：“我在基督里说真话”（九1a）。 忧伤的经历和与基督的生死关系（九2～3）：他下面将要表达的主张，其前提是他的生命范畴是在基督里面。对此，他通过圣灵里的良心所作的见证予以强调。这样庄严的开篇向我们宣告了解决所有无法解释的问题的钥匙。他的巨大悲伤、日益增长的痛苦，以及他渴望“自己被咒诅”（九3）的愿望，都是因“基督意识”而起，并且也是主宰和掌控他的“基督意识”的组成部分。这忧愁是基督的忧愁，这伤痛是基督的伤痛，希望成为咒诅对象的也是基督本人。使徒明白这些是自己和基督所共同经历的。除非有圣灵的内住和基督对其生命的掌管，否则没有人能够写出这样感人的词句。有圣灵内住和有基督掌管其生命的人，也没有人能够回避这样的认知。 使徒首先把因着基督而产生的挚爱与怜悯情怀向犹太同胞表白。这是对永恒真理所作的一个极好见证。由于基督的缘故，使徒放弃了自己的同胞兄弟。现在，他又以新的爱和怜悯拥抱他们——旧的、属世的情感完全无法与之相比。尽管亲人之爱和朋友之爱将友谊和亲情标榜得比基督之爱还有价值，然而那些爱终究是以自我为中心、出于利益交换的爱，也是罪人的爱。我们对亲朋好友的爱，如果是源自于基督那至高无上的爱，才是无私的。即使他们不再对我们有什么付出，甚至会让我们烦恼和痛苦，但我们仍旧爱他们。这才是真正的爱、崇高的爱、圣洁的爱，是永不止息的爱。 b.在神的管理计划中以色列人的作用（九4～5） 这段文字蕴含的巨大价值在于，我们发现对使徒而言，几乎所有的痛苦和磨难都是因他本族人的仇恨和反对所致。这是因为他为了追随基督而背弃了他们；而恰恰又是为了他们，使徒因着与基督的关系找到了一种新的爱。 使徒细致入微地论述和解决了他本族弟兄的难题。他对神的管理计划中的以色列人加以描述，确立了他们所拥有的崇高特权和显赫荣耀。 起预备作用（九4～5a）：通过回顾历史，使徒言简意赅地道出预先的管理计划所拥有的神性特征。有关以色列人，他们被领养——他们被特殊地招来作神的儿女；有关荣耀——神住在他们中间，他们得见神的荣光；有关约定——包括亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约；有关律法——获得律法就是道德准则；有关宗教仪式——包括所有含义丰富的敬拜仪式；有关应许——即王和王国的降临；有关先祖列宗——包括亚伯拉罕、以撒和雅各。 成就计划中的中保（九5b）：所有这一切都是准备过程，以色列人已经在弥赛亚的使命中完成了他们的任务。使徒结束以上论题的阐述之后继续写道：“按肉体说，基督也是从他们出来的”（九5b）。这最高的荣耀也是他们的，即弥赛亚的人类本源是出自他们。所有之前的事情都指向基督，以色列人在基督里才得以完全。 计划的最终目的（九5c）：最终的结论是，以色列的历史起初就是出于神，其最终圆满结局也是神的计划。因为按着肉体说，基督起初出于他们，现在祂无限地超越了人类，所谓：“祂是在万有之上，永远可称颂的神”（九5c）。这样，以色列历史的最终目的就在描述基督的词句中得以说明，即超出万有的上帝，应当永远被称颂。 2.拣选的方式和过程（九6～13） a.拣选是因为传承（九6） 圣经英文原文在第六节的一开头用了“但是”一词，这马上让人联想到一个鲜明的对比。那就是之前使徒所认定的以色列人应得荣耀的事实，以及他们当前让保罗感到忧伤的光景之间的对比。 就好像“神的话落了空”（九6a）；就好像神为了达成祂的旨意，而违反了预定的原则。祂拣选了这个民族，这是事实；但是他们作为一个民族被弃绝也是事实。这又如何解释呢？ b.例证（九7～13） 使徒接下来对这个问题进行了论述和解答。首先他指出，对以色列人的应许并不完全取决于血缘关系。这个观点在任何一个以色列人听来都足以骇人听闻，所以使徒接下来要以无可辩驳的论述方式为自己的观点进行辩护。他说：“从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女”（九6b-7a）。这是告诉我们，从肉体来说，拣选是从一个族类的祖先传承而来。 为了举例说明此事，他讲到以撒和以实玛利。虽然他们都出于亚伯拉罕，但是以撒是被拣选的；同样，雅各和以扫都是以撒的儿子，但雅各是被拣选的。这样，从以色列最初的历史我们可以很清楚地看到，并不是亚伯拉罕的所有后代，也不是以撒的所有后代，构成了以色列民族。但每次的拣选过程并非任意而为，却是源于神隐而未现的旨意。使徒说这是神拣选的旨意。这旨意到底是什么？这只能在以整体的观点将书信的这一部分最终解释之后，并且结合使徒的其他书信，才能了解。论到神的拣选，使徒在给以弗所人的书信中说到：“神从创立世界以前……拣选了我们，使我们在他面前（因着爱）成为圣洁，无有瑕疵”（弗一4）。由此说明，拣选的目的是塑造性情，即神在亚伯拉罕属肉体的后裔中，拣选那些信的，因为通过信心，圣洁、没有瑕疵的性情才得以完全。 3.拣选的本质（九14～18） 针对这样的观点，马上会有异议产生。使徒承认这异议的存在，并用提问的方式表达出来：“难道神有什么不公平吗？”（九14b）。这质问的意思是说，如果一个人过着放荡的生活，但由于他的信，就能被拣选；而另外一个人外表品行端正，却由于不信而被弃绝；那么至少在表面看来，神是不公平的。 提这样问题的人大概是没有彻底搞清楚本卷书信前面论述的关于人的罪以及神所赐救恩的问题。 a.来自神的怜悯（九14～16） 针对提出来的难题，使徒首先以语气强烈的否定句予以回答。然后他提醒读者注意神给摩西的启示，从而说明神作工的潜在原则是祂的怜悯和同情。这里的论点是要说明神可以根据祂自己的意志施怜悯给任何人。更深一层的事实虽然并未提及，但是我们仍要牢记，因为所有的观点都依赖于对这一事实的最终认可。神将祂的怜悯施恩给信的人。这个观点在别处有过论述，这里无需重复，但是如果要真正理解这一不能回避的难点，我们就要时时将其记在心里。 b.来自神的审判（九17） 既然怜悯是出于神的意志，那么审判也同样如此。使徒用法老的例证来说明这一观点。神对法老并无怜悯可言，而是使他的心刚硬。这里，我们又一次得到确据，那就是拣选的原则就是神的意志，与任何理性推理或者方法论都没有关系。但是，尤其重要的一点是，我们要清楚地明白这个观点的深刻含义所在：“我将你兴起来,特要……”（九17a）。这句话的意思并不是说神造法老是为了刚硬他的心。“兴起来”一词含义深刻，并非单指法老的存在，而是强调他在那个时代的人眼中变为强大。使徒这样说的意思在于表明神按自己的意志造了法老，是为让所有世代的人看见，对公义不信和悖逆的结果是什么。的确是神使法老的心刚硬，但这之前有法老自己刚硬、悖逆神的事实在先。神刚硬人的心，总是、也只是由于祂任凭了那个人随己意选择的结果。 c.申明拣选的本质（九18） 本段结束语告诉我们，拣选的原则是神凭怜悯和审判、按自己对人的意志来行事。有必要再次强调，神的作为总是与祂爱的属性相一致，并且祂总是施怜悯给相信的人，而使悖逆祂、刚硬己心的人刚硬。 4.拣选是神的主权（九19～33） 谈到这里，另外一个问题产生了。如果是神使人的心刚硬，那祂为什么还会指责人呢？神按己意行事，没有人能够抵挡祂的意志。针对这个可能出现的问题，使徒坚持以神的绝对主权为本，首先论述神的主动拣选行为，然后强调拣选的决定因素。 a.神的主动拣选（九19～29） 神有权利，就像窑匠（九19～21）：到现在为止，使徒已经最大程度地强调了神的主权。保罗借用耶利米的例证，即“窑匠和泥土”这个所有犹太人都耳熟能详的例子，大胆说明窑匠按自己的意志对手中的泥土所拥有的权利。但是，这里有必要再一次强调，这样的比喻一定要在理解神的属性的基础上来解释。有关窑匠和泥土的故事，如果我们只着重于窑匠的权利，就可能悲哀地曲解其中的教义；更应引起我们重视的，是关于神自己、祂的属性以及祂的伟大计划。有一点是明确的，但仍需强调，那就是如果神不清除人的罪，不让人得到救赎的机会，我们是没有权利向绝对公义的神提出任何异议的。越早认清这一点，我们就越能调整好思路，从而更好地指导我们的生活。同时，窑匠的权利并不能被解释为做与不做那么简单和随意，而应该理解成是为了拯救人类脱离败坏和堕落而行使的神的主权。所以，如果最终任何人被弃绝了，那并不只是因为神行使了自己的权利、彰显了公义，而是因为这些人拒绝将自己置于神怜悯的救恩之下所产生的结果。 圣洁简朴的个人生活（十二3～21） 使徒在前面的劝勉中将基督徒的真性情描述为降服于神的意志。接下来他开始详细解释降服的态度在生活中的具体表现。他的教导既生动活泼又严肃认真，主要针对的是那些说起来容易做起来难的事例。降服于神的第一个正面表现是个人生活的简朴和圣洁。在详细阐述的过程中，使徒将这样的性情定义为谦卑，将这样的认识定义为肢体意识，最后使徒描述了由此所产生的朴素、圣洁的行动表现。 1.谦卑的性情（十二3） “我凭着所赐我的恩”——这句话说明他本人所拥有的谦卑态度。以此为基础，他向每个人认真劝说道——“对你们各人说”（十二3a）。他所说的话既包括了否定句，也用了肯定句：“不要看自己过于所当看的”，“要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”（十二3b）。通俗易懂的解释就是，人对自己的看法一定要与神对他的看法相符。这是极其透彻而准确的基本概念。让每个人都诚实地站在神的面前，搞清楚神对自己的看法。这样，就不用再担忧自己内心深处会存在骄傲了。骄傲不仅令人讨厌，而且令神蒙羞，又阻拦圣徒为神作见证。整个情形说明神所命令的谦卑是与灵性相关的。当然，这也可以得出在所有事情上都要谦卑的结论。对于一位将自己全然奉献给神的人来说，他会经常面临因此骄傲的危险。使徒认为这灵里的骄傲是最危险的，也是最要不得的。 2.相互联络的肢体意识（十二4～8） a.身体的比喻（十二4） 这一节经文最后一句有关谦卑性情的话，为后面使徒关于肢体意识的讨论做了铺垫。“神所分给各人信心的大小”，这句话说明神给每个人的恩赐是不同的；那么恩赐“汇集”所产生的信心也就不同。从“汇集”这个词广义的解释看，就是整个教会。明白了每个人获得恩赐的情形，也有必要明白与其休戚相关的整体（教会）的情况。所以，使徒马上进入了对人身体这一比喻的论述，即肢体之间职能的互补特性，以及为了实现身体的整体功能，每一部分都要发挥其作用的必要性。所以，对每一部分重要性的衡量，不是依据其本身的价值，而是看其对整体的贡献。使徒将众多信徒比作基督的一个身体，所以各个肢体之间是互相关联的。 b.对比喻的应用（十二5～8） 概括（十二5）：为了进一步说明这个道理，他将各种恩赐一一罗列，并逐一说明应该如何使用这些恩赐，从而完成整体或者教会的任务。 各种恩赐的说明（十二6～8）：在这些恩赐当中，有四种恩赐是与属灵服事息息相关的，就是让整个教会受恩典、得造就的那些恩赐：“说预言”，是解释属灵意义的恩赐；“执事”，是将预言所揭示的真理应用到实践中的圣工；“教导”，是耐心分解命令的恩赐；“劝化”，是激励人们将所学的教导以顺从的态度行出来的恩赐。 余下的三项恩赐将属灵的光景通过实际行动展示出来，与前者相比似乎毫无神圣可言，但这三项恩赐却保证了前者的全面实施。“施舍”，这是以实物供给的恩赐；“治理”，是领导和安排工作的恩赐；“怜悯人”，就是真实地帮助那些有需要的人。 使徒提到这些恩赐的同时，将使用它们的方法也一并指出。他对前四项恩赐的解释与后三项恩赐的解释有所不同。 一个简单的“按”字，对我们理解前四项恩赐有着非常重大的启发作用。他首先承认，“按我们所得的恩赐”（十二6a）各有不同；然后指出要根据恩赐的大小来发挥作用。说预言要根据所得的信心大小，因为这节经文（十二6b）最后一句所说的“信心”是指“这个人的信心”，而非“我们的信心”，这其中寓意深远。预言的内容广泛，对不同的人神赐与不同大小的信心，要让他们按所领受的去发挥。这原则同样适用于执事、教导和劝化。 有关后三项恩赐的解释同样富有启发意义。发挥施舍的恩赐时，应当慷慨大方，不计回报；专司治理的，应当勤勉；怜悯人的，应当甘心乐意地去做。 我们仔细思考后会发现，这些恩赐是需要应用于实践的，这将有助于我们避免骄傲。我们拥有的一切都是从神领受的，而不是我们所拥有的，所以要用在基督身上和教会里，要献给祂。我们只是在神的许可范围内为要荣耀祂的名而行出这些恩赐。 再者，所有这些恩赐都同等重要，对整体都有益处。任何试图将它们按重要性排序的行为都是大错特错。若从对神的信心这一角度管理事物的话，它们都同等重要。 所以，当发挥恩赐是为了成就整体的功能，而不是给个人带来虚荣时，谦卑的品格就显现出来。 3.圣洁简朴生活的行为操守（十二9～21） 有了谦卑的性情和互相联络的肢体意识，就会很自然地产生出圣洁简朴的行为操守。在这部分论述中，使徒首先阐明原则，然后提出实践要求。

翻译的囫囵吞枣，ai里ai气的。 这句话是什么意思？ “罪作王叫人死”和“恩典……作王，叫人……得永生

#《圣经》之20 #《罗马书》 书评一样被吞。mark