朋霍费尔

合上《朋霍费尔》，心中余震未消。这份震动，不止因他的神学思想深不可测，也不止因他最终走向绞刑架、以生命印证信仰。更深的原因在于——透过他的文字、讲章、书信与生命，我看见了一个真正以神为中心的人，看见了一种我从未见过的自由。而这自由，与我过去的理解截然不同。 我曾以为，自由就是少些束缚，多些选择。工作时，觉得不必上班便是自由；孩子年幼时，以为有给力的帮助者便是自由；待他们渐渐长大，钢琴、功课、现实问题又成了新的约束。约会不自由、睡觉不自由、学习不自由……各种时间和身体的不自由；面对时代的荒谬、人性的败落、历史的沉重，也常激愤难当。表达不自由、真相不自由、正义无自由……各种心灵的不自由，仿佛总有千钧重负压在肩头。可在读朋霍费尔时，我发现他的文字里，没有一丝奴役感，处处都是惊人的自由。他被监视、被捕、被囚、受审，最终被送上绞刑架。世人眼中，他几乎失去了一切自由。 朋霍费尔的自由，来自顺服，不是顺服环境，不是顺服强权，而是顺服神。当一个人不再执着于掌控自己的命运，不再执着于左右历史的进程，不再执着于支配他人的思想与选择，他便获得了世界无法夺走的自由。书中有一段话，我反复咀嚼：“他希望想出一个两全其美的办法，一方面能让他顺从自己的良心，另一方面又能避免强迫别人顺从他的良心。”这话深深击中了我。这世上，天天盼着别人听从自己、按自己的标准生活的人，实在太多了。而朋霍费尔所呈现的，是一种极高的生命境界：忠于自己的良心，却不将其变为辖制他人的工具。他既战胜了妥协的软弱，也胜过了控制的傲慢。许多人为了迎合环境而出卖良心；也有许多人把自己的良心奉为绝对标准，试图改造他人。而朋霍费尔，两者皆拒。他带领我看清：真正的良心不是权力，而是在神面前的责任。 读到此处，我终于理解了他为何放弃美国安稳舒适的生活，执意返回德国。那段日子的日记和书信，令人揪心。他人在美国，心却从未离开德国。他挂念同胞，挂念正在被扭曲的教会，哀伤于整个民族对希特勒近乎癫狂的个人崇拜。他本可以留下，受人敬重，享有安稳的人生，但他的心始终被神的百姓牵引。他所牵挂的，不只是故土，更是真理。一个终日思想自己的人，很难承担这样的重担；唯有日日思想神的人，才会为神所爱的百姓如此忧伤。 书中另一段让我反复思量的话是：“这是上帝的旨意”，甚至包含“这不是上帝的旨意”。初读时，心头一凛，反复思想。我认为这并不是说罪恶成了神的旨意，而是说人的悖逆无法脱离神的掌管。耶稣被钉十字架，并非天父喜悦罪恶。恰恰相反，那是人类最深重的罪。然而，正是在人最邪恶的行动中，神成就了祂最荣耀的救赎计划。于是我回头省察自己。很多时候，我们激烈地反抗那些自认为“不合理”的事。但我们究竟是在维护神的荣耀，还是在维护自己的利益？是在坚守真理，还是在捍卫自己的控制权？朋霍费尔让我看见：有时顺服不是因为环境合理，而是因为神仍然掌权。这种顺服，不是宿命论，而是对复活基督的信靠。 然而，最深刻触动我的，是他对苦难的思考。他说：“认真面对这个世界上不属于我们自己而属于上帝的苦难，与基督一起在客西马尼园守望。”读到这句话时，内心被深深震撼。过去我的苦难观是个人化的：神参与我的苦难，安慰我，扶持我，陪我走过幽谷。当然这一切都是真实的。但朋霍费尔让我对苦难有了更深层的思考：我的苦难，是否也属于神？显然，并非所有苦难都能简单上升到这个层面。有些苦难来自罪，有些来自愚昧，有些来自私欲，圣经从未将一切受苦都神圣化。然而，当一个人因顺服基督而受苦时，那份苦难便不再只是个人的际遇，而成为与基督同行的地方。我忽然意识到，自己过去常常不自觉地把许多事情扛在肩上，仿佛每一件都需要我来负责、来忧虑。可朋霍费尔提醒我：这些首先是神的事。我不是救主，基督才是。原来，人的疲惫未必是因为苦难本身太重，而是因为人把自己放在了不属于自己的位置上。我们试图承担只有神才能承担的分量。而当“我的苦难”被重新理解为“属于神的苦难”，我便不再是苦难的中心，神才是。那份重担，便在基督里面被安放。这不是逃避，而是交托；不是消极，而是信心。读到最后一章《自由之路》，我几乎是屏息读完的。当朋霍费尔已知自己即将被处决时，依然平静地讲道、祷告。那位见证他最后时刻的医生说，从未见过有人如此顺服地面对死亡。我把这一章读了两遍。因为这已不再是神学理论，而是他亲自活出的神学：他讲顺服，他顺服了；他讲十字架，他背负了；他讲自由，他活出了自由；他讲用殉道服侍神，最后用生命印证了一切。我几乎读到不能自已，万千触动排山倒海，因为我看见了一种完全去中心化的人生。良心不是中心，成功不是中心，苦难不是中心，死亡不是中心，自己也不是中心。基督才是一切的中心。于是朋霍费尔获得了非凡的自由。那一刻，使徒保罗的话在我心中响起——“我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓立比书 1:21） 许多次，我在那些穿越时空的文字面前驻足良久，仿佛与写下文字的圣徒隔空相遇。而这一次读朋霍费尔，我对“圣徒相通”有了新的领悟。圣徒的相通不仅跨越空间，也跨越时间，将分散在不同世代里的同一位主的门徒，联结在一个身体里。 我信圣徒相通，跨越生死。隔着浩瀚的历史，我好爱朋霍费尔，他是我的牧者！

作者通过详实的历史资料和深入的分析，将朋霍费尔的生平呈现在读者面前。从他的童年经历，到他在柏林大学的学习，再到他参与反抗纳粹的活动，每一个阶段都充满了引人深思的故事和细节。朋霍费尔的智慧、勇气和对信仰的坚定，都在这些故事中得到了生动的体现。朋霍费尔的思想同样令人着迷。他不仅仅关注宗教信仰，还对社会正义、政治责任和人的存在意义进行了深刻的探讨。在纳粹统治的黑暗时期，朋霍费尔勇敢地站出来，用自己的行动和文字对抗邪恶。他坚信，基督徒不应只是消极地等待救赎，而应积极地参与社会和政治生活，为正义和和平而战。这种思想不仅在当时具有革命性，即使在今天，也依然具有启发性。《朋霍费尔》这本书不仅仅是对一个人的介绍，它更是对一个时代的反思。在那个动荡的时期，许多人都面临着道德和信仰的考验。朋霍费尔的选择和行动，为我们提供了一个关于如何在极端困境中坚守信念和道德的范例。他的故事激励我们，在任何时代，不论环境多么恶劣，我们都应勇敢地维护正义和真理。

240929 朋霍费尔 很长的一部人物传记。全篇令我比较震撼的是朋霍费尔对于基督和上帝的理解非常大胆，他独到的理念充斥着所有行为。我也将主要的时间节点作了简单摘要，可以说朋霍费尔一生给我们的启示就在于，把痛苦的追寻转变为充满信心的顺服；他认为，上帝的旨意是要救赎人类以及救赎这个世界，而不是要灭绝他们。人必须热衷于取悦上帝，远胜过避免犯罪。人必须完全牺牲自己成就上帝的旨意，即使可能犯下道德错误也在所不惜。人对上帝的顺服必须有前瞻性、大发热心并且甘心乐意，而单单靠道德主义与敬虔主义是不可能活出这种生命的。 迪特里希·朋霍费尔成长在一个快乐，开放以及正义的精英家庭。因为他的天分与家族人脉，让他始终有许多选择，而且他似乎也对一切保持开放的态度。 父亲卡尔·朋霍费尔教导子女只在自己有想法的时候才开口说话，要做正确的事情。迪特里希·朋霍费尔从小就接受教导要警惕自己不可眼光狭隘，且要努力避免倚赖感觉或者其他没有正确理性支持的根据。这个亲密家庭里每个人的心都凝聚在家中。当他们表现出无私又勇敢的行为时，没有人能劝退他们。朋霍费尔家的孩子都很沉稳，他们既不主张超国家主义，也不支持君主制度，但一般来说，他们都很爱国，因此不会排斥以维持国家尊严为特点的伊格尔会。多年后，一个会友还记得迪特里希是稳重又自信的人，能容忍别人的批评。他也是一个人缘好又身强体健的青年，且具有洞烛机先以及追根究底的精神，不但会巧妙地捉弄人，又非常幽默风趣。 从十三岁开始朋霍费尔就知道自己将来要研究神学。他恍然大悟的场合是一场在圣彼得大教堂举行的弥撒，这让他清晰地看到了教会超越种族与国别的明证。了解到教会的普世性，一切都随之改观，并使得朋霍费尔此后生命的方向完全改变。刚刚萌芽的观念将来会在他抵挡国家社会主义时开花，并在他参与暗杀某个人的时候结出果实。 迪特里希选择就读柏林大学，并在1927年，也就是他二十一岁的时候，取得博士学位。求学期间，朋霍费尔展露出了独立思想家的一面。有些教授认为他态度傲慢，特别是因为他不愿意未经思索就接受任何人的思想，而始终跟他们保持一段距离。 在得到博士学位后，一个西班牙巴塞罗那的德国教会邀请朋霍费尔担任教区牧师，任期只有一年，于是他决定受邀就任。巴塞罗那低靡的学术气息以及笼罩其上的沉闷气氛，冲击着朋霍费尔活力充沛的心智与个性。但他自己不会因此而落寞寡欢或者郁闷。他渴望成为一个称职的牧者，也知道自己必须进入他的服事对象的生命，并在合理范围内融入他们的生活形态。一些巴塞罗那的生意人对这个二十二岁热情洋溢、刚从象牙塔走出来的年轻人感到不解，然而，他所讲的一切却透露出一股明显的生命力；他能吸引住这些人的注意力。 在巴塞罗那期间朋霍费尔相当自得其乐，因此考虑离开学术界而投身教牧。但他当时才二十三岁，还要两年才到达按立牧师的年龄。由于他不愿意完全放弃在学术界继续发展的机会，因此决定完成第二个博士后论文——也就是所谓“特许任教资格”——以便得到在柏林大学担任讲师的资格。论文《行动与存有》在1930年2月送审，在7月18日通过审查，因此他得到在大学任教的资格，接着他在7月31日发表就任演讲，决定在那年秋天赴美。他在纽约这段期间从事的课外活动，对他的未来产生非常深远的影响。 从美国回到柏林，朋霍费尔正式开始了教学生涯。他的理想不只是要以大学老师的身份教导学生，而是希望能训练他们活出真正的基督徒生命，包括从圣经的角度了解时势，一直到以耶稣基督门徒的身份，而不是以研究神学的态度研读圣经。就当时德国大学神学教授来说，这是非常独特的作法。 1933年1月30日正午，阿道夫·希特勒就任德国民选的总理。这块孕育歌德、席勒和巴赫的土地，如今将由一位与狂人和罪犯为伍的人领导，第三帝国就此揭开序幕。两天后，二十六岁的神学家朋霍费尔在波兹坦街电台发表一场广播演讲，演讲的题目是《年轻一代对领袖观念的曲解》。演讲的宗旨是要导正以元首为领袖而造成的问题，内容是在解释这种领袖必然会成为偶像以及“误导者”。他还没有提出结论，演讲就被切断了。然而，讲稿本身并没有提到任何政治事件或者时事。那确实只是一篇关于哲学思想的演讲，但对政治局势的解析却胜过上千篇的政治演讲。 “历史上有一个独特的现象，那就是犹太人必须遵守国家针对其种族而非其宗教信仰所特别制订的法律。这使得神学家必须分别面对两个新问题。”这就是朋霍费尔最开始意识到的即将面临解决的大问题。他表示，教会“对所有阶层受害人都需要担起无条件的义务，即使他们不是基督徒也是一样”。每个人都知道朋霍费尔指的是犹太人，包括那些没有受洗成为基督徒的犹太人。这不仅语出惊人，更是前所未闻的说法。但朋霍费尔仍然意犹未尽。他说：“教会应该负责任地传讲：教会的样式就是犹太人和德国人一起站立在上帝话语的面前。这就是教会是否仍然是教会的试金石。” 在1933年春天，朋霍费尔所传讲的信息是，为犹太人挺身而出乃教会的责任。当时的犹太人要到几年后才会经历一场场的恐怖苦难。不久的未来，朋霍费尔将逐一把这三个结论——教会必须质疑政府、帮助受政府迫害者以及在必要时对抗政府——化为实际的行动。 在授权法案通过一星期后，希特勒宣布要抵制德国境内所有犹太商店。那年4月，大家原本认定希特勒很快就会因为胡作非为而下台，结果这个希望完全破灭了。国家社会党如闪电般地迅速窜起。 1933年夏初，朋霍费尔接到西奥多·海克尔的邀请，要他担任伦敦教会德语会众的牧师。《伯特利信条》的失败是驱使他前往伦敦的主因，他要继续跟合一运动交流，也想要远离德国的教会斗争，得到真正“牧会”或如他常说的“教会事工”的一手经验。12月3日在马格德堡(Magdeburg)大教堂举行穆勒正式就任帝国主教的任职礼。至此，德意志基督徒大获全胜。朋霍费尔和希尔德布兰特再次确认，决裂是唯一的解决之道。 1934年7月4日，《巴门宣言》全文刊登在伦敦《泰晤士报》上。贝尔主教和朋霍费尔向世人公布在德国有一群基督徒，已经正式且公开地宣示要独立于纳粹的帝国教会之外。 1935年4月底，朋霍费尔和他的神学生打算到岑斯特建立一所崭新的认信教会神学院，要在那个度假村实现他脑海中酝酿多年的理想。 1938年，希特勒下令采取行动对付犹太人。《诗篇》74篇应当是朋霍费尔当天或是隔天所读的经文。在默想与祷告后，他领悟到德国各地被烧掉的犹太会堂就是上帝自己的会堂。此时，朋霍费尔非常清楚地了解二者间的关联：扬手攻击犹太人就是扬手攻击上帝自己；纳粹攻击上帝的方式就是攻击他的百姓。德国的犹太人不是上帝的仇敌，而是他所疼爱的子女。这显然是一种启示。 我们无法知道朋霍费尔加入密谋的确切时间，主要是因为他一直都牵涉其中，甚至在整件事能被称为密谋之前，他就已经涉入。 1939年9月第二次世界大战就此开始。朋霍费尔为自己争取到为期一年的兵役缓征。许多教会以及参与合一运动的人，都努力想办法结束这场战争；但朋霍费尔并不这么想，他相信主要的目标是推翻希特勒。只有这样，德国才有和谈的机会。 在希特勒希望尽快拟定进攻的军事计划的同时，密谋者也正急着完成他们自己的计划。他们不想在希特勒突然垮台之际，让英国和法国趁机报复他们跟德国之间的恩怨，他们必须得到那些国家和平的保证。对密谋者来说，增进跟友善国家之间的联系，并说服他们相信这是个可靠的密谋，是整个计划的重要环节之一。这就是迪特里希·朋霍费尔可以尽力之处。在往后几年中，他所担负的重大责任就是跟英国联络。 当希特勒终于在1940年下达攻击令时，庞大复杂的政变行动却自乱阵脚而一事无成。他们失败了。 法国沦陷之后，许多人都开始了解到，希特勒是以其胜利成功来毁灭德国。那年7月，朋霍费尔在波茨坦举行的北普鲁士弟兄评议会(the Old Prussian Council of Brethren)上发言时，心中所想的就是这件事的意义。但他说的话却被广为误解，使得他觉得自己跟认信教会更加疏远。 1943年初，在两次暗杀希特勒的计划失败之后，大家欢天喜地的庆祝卡尔·朋霍费尔的七十五岁大寿。那是朋霍费尔家最后一场精彩演出。4月5日，朋霍费尔在家中被捕，他被送到泰格尔军事监狱。 朋霍费尔入狱那天起直到一切告一段落为止，他始终没有间断过每日的灵修默想以及祷告，而这是他已经延续十年以上的习惯。 1944年4月，朋霍费尔的神学思想突然有所转变，但因为处境，他只能在偷带给贝特格的信中提到他的沉思。10月，他被转移到盖世太保监狱。“非宗教的基督教”(religionless Christianity)这个暧昧的观念，就是他首先提出来的。 最著名的7月20日刺杀希特勒行动以施陶芬贝格为首，目标是炸死希特勒以及两三个他身边的心腹。朋霍费尔在7月21日从病房的收音机听到刺杀行动失败的消息，他虽然置身这场动荡之中，却保持宁静。 1944年10月8日，朋霍费尔在泰格尔的十八个月监禁告一段落。他被秘密转移到盖世太保监狱。此时的迪朋霍费尔是落在国家的看管之下，他在这四个月期间的讯息很稀少。1945年2月7日朋霍费尔被转移到魏玛附近的布痕瓦尔德集中营。4月8日，在复活节后第一个主日朋霍费尔在他离世前不到二十四小时，履行了牧师的职分。他最后的祷告还没有结束，两个穿着便服、面目狰狞的男子就推开大门进来，然后说道：“犯人朋霍费尔。准备跟我们走了。”对所有囚犯来说，“跟我们走”这几个字只代表一个意思，那就是绞刑台。 1945年4月9日朋霍费尔被执行死刑。对他的判决几乎可以确定是由希特勒亲自下达的。导因是4月4日有人在隐藏杜南伊档案的地点—出乎意料地发现许多卡纳里斯的日记。这些罪证隔天就被送到位于柏林的希特勒手中。 盟军在4月23日进入福罗森堡。其后不到一个星期，希特勒自杀身亡，战争就这样结束了。当时玛利亚和朋霍费尔的家人全都不知道他的遭遇。他妹妹莎宾直到5月31日才知道他哥哥过世的消息。 以下为摘录 众人祷告的地方就是教会，教会所在之处绝对不会让人感到孤单。 在我心目中，杀人犯、娼妓比自高自傲的人更乐于祷告。祷告的最大拦阻莫过于自高。 朋霍费尔不喜欢把焦点放在自己身上，也不喜欢利用自己的性格影响别人赞成他的思想方式，他觉得这是种欺骗的手法，反而会让一个人观念模糊不清。他想要促进这些观念。确实，他最重要的观念之一就是观念可以独立存在。 希特勒崇拜权力，而真理则是可以抛在脑后的幻想；他的死敌不是愚昧，而是软弱。对希特勒来说，残酷是美德，而怜悯是重罪，这是跟基督教最格格不入的地方，因为基督教主张的正是柔和谦卑。希特勒信仰的宗教就是他自己。 孤独的第一个小时很难熬。我不明白自己为何会在此地，这是否是明智之举，这一切是否值得。傍晚最后一件事就是阅读与思想家乡的事工。我现在几乎有整整两个星期没有听到任何关于那里的新闻。实在让人难耐。 唯一能让整个世界俯首称臣的就是成功；决定一切的不是观念，也不是思想，而是作为。唯有成功能够颠倒是非……历史的发展清楚明白地告诉我们，它所遵守的格言就是：为达目的可以不择手段……而十架上的那位彻底废除了所有以成功为准绳的思想。 上帝渴望的不是成功，而是顺服。如果我们愿意顺服上帝，并愿意忍受失败以及未来的一切困难，那么上帝就会赐下一种世人无法想象的成功。但这是一条没有几个人愿意走的窄路。 谁能站立得稳？唯有那些不以自己的理性、原则、良心、自由以及品格为最高标准，却能甘心放弃这一切而听从上帝的呼召，并凭着信心单单忠于上帝又勇于担当的人——勇于担当的人就是努力让整个生命站立得稳并响应上帝呼召的人。 不论我们对个人的享乐感到多欣慰，都绝对不可以忘记我们生命中远大的抱负，而那应该让你的喜乐更灿烂而不是趋于黯淡。 所有想要钻研基督教伦理的人，都得面对一个非比寻常的要求，那就是，从一开始他们就必须舍弃两个带领他们走上探讨伦理之路的问题：“如何成为善人？”以及“如何行善？”转而探讨一个截然不同的问题：“什么是上帝的旨意？” 我们不应该因为世上有许多不幸而轻视幸福；我们不应该因上帝另一只手非常严厉而拒绝上帝那只温柔的手。 我们都知道上帝与魔鬼正在这个世界争战，魔鬼也能取走人的性命。在面对死亡的时候，我们不能独断地站在命定论的角度认为，“这是上帝的旨意”；而是应该兼顾另一个面向，“这不是上帝的旨意”。死亡让我们觉悟这个世界不是理想的世界，而是亟需救赎的世界。 朋霍费尔一步步迈向政治反抗的过程，并没有违背他以往的思想，反而是他思想顺理成章以及必然的结果。 终其一生，朋霍费尔都把他父亲用来解决科学问题的逻辑应用到神学问题上。现实世界只有一个，而基督如果不是整个世界的主，那他根本就不是主。朋霍费尔非常重视下面这个主题：每个基督徒都必须把上帝带入他的整个生命（不只是灵性层面）而成为“完全的人”(fully human)。只把上帝挂在嘴边，却不愿意在上帝安置他的现实世界中弄脏自己的双手，是一种错误的神学思想。上帝已经借着基督向我们显明，他把我们安置在这个世界上，并要我们用实际行动在这个世界上顺服他的旨意。朋霍费尔愿意弄脏双手，不是因为他已经不耐烦，而是因为上帝已经告诉他要如何更加顺服。

在2025年的岁末，在过去28天里，我花了23个小时18分钟，如饥似渴，夜不能寐，在微信读书上读完了这本2000多页的朋霍费尔的传记。 无数共鸣，满怀感恩，为这世上，还有如此一颗高贵、谦卑、美丽的灵魂。在我看来，这是一个真正的基督徒在世间。他活出了基督的样式。 毫无疑问，这是我在2025年读过的，最震撼的一本书。 我推荐它，给每一个，寻求生命意义的朋友们，无论，你是否是基督徒。

非常棒的一本书，完美地呈现了一个完全谦卑、顺服的Christian短暂但绚烂的一生。他是天资聪颖的神学家，但为了God的呼召，放弃了安稳地当一名大学教授，而投身教会斗争、创办神学院，甚至刺杀的密谋；他出身名门，但热心地服事弟兄和一切陷于苦难的人（特别是遭受虐待的犹太人），即便令自己身陷囹吾仍不以为意，甚至乐在其中；他的眼目单单仰望上主，及至殉道前，他还为同囚的弟兄举办一场主日崇拜，并在那个星期日下午，镇静地奔赴刑场。不惑之年以前离世，在他自己看来，这不是终点，而是盼望迈向永恒的起点；他的一生固然短暂，但生命的厚度却远超太多“平庸之恶”的人。 书中对当时德国政教关系的叙述，在当下的时代，仍是一个不容回避的严肃问题。

很多年以前第一次看《作门徒的代价》，通篇只记得那句：“基督呼召我们，是呼召我们为他死。”原来是真的，他以自己的生命实现了这件事。 作者说朋霍费尔是一个“对信仰很认真的人”，这句话实在是很浪漫，用来形容朋霍费尔也确实很贴切。基督甘愿上十字架喝苦杯，司提反被打死的时候像极了基督在十字架上为罪人的代求：“主啊，不要将这罪归于他们！”，而朋霍费尔明知返途将要如何仍然义不容辞地返回。只有对信仰真的很认真的人才能够在今世的每个角落寻求神的旨意。

最早知道朋霍費爾是聽由他作詞，德國音樂家Siegfried Fietz於一九七七年為這首詩譜成的詩歌“By Gentle Powers”（所有美善力量），詞曲搭配得天衣無縫，憂傷中帶著力量和盼望，讀完這本傳記，再去聽一次，瞬間又被帶入那個黑暗年代，仿佛與他同在獄中，等待死亡的隨時來臨，卻仍持守自己的信念： 「我最親愛的瑪利亞，我很高興可以寫一封聖誕節的信給妳。也能藉著妳，把我的愛傳遞給我父母和我的兄弟姊妹們。我也要感謝你們所有人。 我的家，這個時候會很安靜，但我常覺得，周圍越安靜，我就能越感受到與你們所有人的聯繫。就好像是在獨處中，靈魂會長出我們在每日生活中極少意識到的功用一樣。 所以，我沒有一刻感到孤獨、絕望。妳自己、我父母，包括那些積極參戰的朋友們、學生們，都常常與我相伴。妳的禱告和思緒、聖經經文、一些被遺忘很久的談話、片段音樂、書，所有都比之前更充滿生命和真實。…… 我最近幾個晚上想到一些詩句，算是我對妳、我父母和大家的聖誕祝福。 所有美善力量默默圍繞，神奇妙安慰保守。 讓我與你們走過這些日子，並與你們踏入新的一年。 儘管過去年日折磨心靈，艱困時光重擔壓迫； 主啊！請讓飽受驚嚇的靈魂，得到已為我們預備的救恩。 若你遞來沉重苦杯，杯沿滿溢痛苦汁液，從你良善慈愛聖手，毫不顫抖感謝領受。 若你願意再賜我們，世上歡樂陽光亮麗，我們記念如梭歲月，生命完全交託給你。 請讓燭火溫暖明亮燃燒，你給黑暗中的我們燭光； 請容許領我們再度相聚，明白你的光在黑暗照耀。 寂靜深深地圍繞着我們展開， 讓我們聽見那豐富響聲，從周圍無形的世界擴散； 凡你兒女都盡高聲歌頌，所有美善力量奇妙遮蓋。 不論如何期盼安慰，在晚上、早上、每一個新的一天，上帝都必與我們同在。 我愛妳。我愛妳。 我感謝妳，還有我的父母，還有我的弟兄姊妹們。擁抱妳。」 雖然沒有讀過朋霍費爾的神學著述，但僅從本書中摘錄的他的思想，常常感覺他說的實在太好了，即使隔著這漫長的時間長河，也完全可以對應到如今的信仰生活，比如他說“宗教信仰已經被局限在主日的上午，局限在一處‘我們可以心滿意足地遠離塵囂兩個小時，但隨後立即可以返回職場……’、‘我們不能夠只獻給神一處我們屬靈生命的角落’，而是必須把一切獻給他，否則就乾脆什麼都不要獻。”、“基督教在本質上不是宗教，而是基督。”、“人要單獨站在上帝面前，才能成為真正的人，同時得到自由又能恪盡職責。”……朋霍費爾的神學觀念對後世影響至深，同時又充滿爭議，因為沒有研讀過，不敢非議。但看到網上有評論說：“他是和巴特一樣的新正統異端，他根本就不信基督的復活，他的死也不是因基督信仰的原故”，便甚是疑惑，如果作者不是為了嘩眾取寵，如何理解朋霍費爾的臨終遺言“這就是一切的終了；對我來說，卻是生命的開始。”？ 其實對朋霍費爾的神學理論已有太多的研究和評述，而看傳記最吸引人的地方，除了主人公的傑出和與眾不同，他的成長背景、家庭環境以及從旁人眼中看到的點滴，更能一窺全貌。牧師、先知、間諜、殉道者、神學家，這一連串的標籤，不能不讓人對他充滿好奇，而我看到的則是一位忠於神的僕人。

希特勒上台之后，一步步残害犹太人，蹂躏整个德国，甚至欧洲大陆。面对惨无人道的暴政，身为牧师和神学家的朋霍费尔，起初奋起抗击纳粹政权对于教会的侵入和控制，建立认信教会联盟来对抗帝国教会的妥协。随着纳粹暴政的巨轮碾碎无数人的生命，朋霍费尔和反抗组织的其他成员一道，越过抵抗的边界，采取了刺杀希特勒的密谋行动，试图从内部瓦解第三帝国，力阻狂轮。朋霍费尔倾听良心的声音，寻求上帝的旨意，在纳粹的邪恶面前挺身而出，为了捍卫真理和正义，付出了生命的代价。本书构思精巧、描写生动、内容详实，既扣人心弦，又发人深省，出版后很快荣登《纽约时报》畅销书排行榜，并获得多项图书奖。

哇～书读完了，但心中的激荡还在延续。被那个时代的英雄深深震撼；被他生命里的那坚定不移的信心和那在风浪中的平静的性情所感动；这就是真信仰是真门徒～是值得我们效法的～

《朋霍费尔》是一部将生平、神学与时代抗争交织的立体传记。 作者首先勾勒他出生于显赫德裔家庭，自柏林大学时期便以神学新星崭露头角，并最优等博士学位。 书中详述他目睹纳粹崛起后，放弃优渥的留学机会，回到德国组建认信教会，对抗国教的妥协政策；随着暴政加剧，他甚至参与刺杀希特勒的密谋，最终被捕并处决。 作品穿插他在泰格尔监狱十八个月的日常——坚持祷告、默想圣经，为同伴与敌人代求，显出信仰的韧性。 作者还呈现他与友人的通信，揭示其对教会合一、犹太人受难及“非宗教的基督教”思考的形成，以及他曲折的爱情故事。 全书以紧凑的叙事与大量书信、讲章片段，展现朋霍费尔从青年神学家到殉道者的成长轨迹，也让读者看到信仰在极端处境中的伦理重量与人性光辉。 我以前看过一本有关他的传记，他的神学观点在教会里还是具有争议性的，我想以后更多的读一下他本人的一些神学作品，来确认他信仰的正统性。