旧约导论

作为外帮人又是异教徒的我，阅读《旧约》令我意识到人类应该有共同的早期经历，比如9万年前现代智人从非洲大草原出发至中亚十字路口这一阶段；而书中犹太先民从亚伯拉罕开始到摩西再到部众星散所经历的种种悲欢离合，也许其他文明的先民也有类似经历。 因而从“共同根源”到“多样呈现”再到“本质共鸣”，勾勒人类早期文明的深层脉络： 1. 共同的史前根源：人类迁徙的“源代码” 从分子生物学视角看，9万年前第一批现代智人走出非洲、经中东“十字路口”扩散的历程，是所有现代人类祖先共同的“史前经历”。这段跨越沙漠、应对生存挑战、经历族群分化与重组的漫漫长路，构成了人类文明早期最根本的共同历史——它是各民族、各文明“源代码”中藏着的共同记忆。 2. 记忆传承的差异：记录与遗忘的分野 这段共同经历在后世的呈现存在显著差异：部分族群（如以色列人）在文字诞生后，通过神话、史诗或经文（如《旧约》）将其凝固为具体叙事，这些记录因带有本民族身份印记，常被视为“独特经历”；更多族群则因文字出现较晚、迁徙路径复杂或融合频繁，逐渐淡化了具体细节，这段记忆化作基因中的“隐性传承”，藏在对家园的执念、对迁徙的集体无意识中。 3. 多样发展中的本质共鸣：共同经历的“复现”与内核共通。 当人类从“中东十字路口”分头迁徙至不同地域后，各路人马在后续发展中经历的“出埃及记”式迁徙、部派战争、重建秩序等事件，本质上是史前共同经历的“复现”——舞台从非洲草原换为欧亚大陆、美洲大陆等，但核心矛盾始终一致：人类如何在未知中求生、在离散中凝聚、在苦难中锚定身份。尽管信仰与文化形态因地理环境、生存方式等差异呈现多样性（如犹太一神教与其他文明的多神崇拜、祖先崇拜），但内核始终指向对生存、传承、身份认同的共同追求，这种跨越时空的共鸣，正是人类文明同根同源的深层证明。

《旧约导论》不仅为我们提供了对《旧约》文本的详细解读，还巧妙地将历史背景、文化差异和宗教信仰的演变融入其中。朗文和狄拉德两位学者以他们渊博的知识和对细节的精准把握，让读者仿佛穿越时空，亲历了《旧约》成书的各个时期。他们不仅解释了经文的字面意义，还深入探讨了其象征意义、道德教诲和历史价值。书中，作者们以一种引人入胜的方式，将复杂的神学概念和历史事件转化为易于理解的语言。例如，当讨论《创世纪》中关于创世的描述时，他们不仅分析了文本本身，还提供了古代近东地区的创世神话比较，从而揭示了《旧约》的独特视角和普遍主题。这种跨文化的分析方法，使得《旧约导论》成为了一部真正意义上的全球性作品。此外，朗文和狄拉德在书中还探讨了《旧约》中许多重要人物的生活和性格特点，如摩西、大卫和所罗门等。他们不仅讲述了这些人物的故事，更重要的是，他们分析了这些故事对于理解《旧约》整体信息的重要性。通过这种方式，读者可以更好地把握《旧约》的神学框架和道德教导。 《旧约导论》还特别关注了《旧约》中的诗歌和预言书籍，这些部分往往对于现代读者来说是最具挑战性的。作者们不仅解释了这些文本的文学特色，还揭示了它们在宗教仪式和日常生活中的应用。这样的解读不仅加深了我们对《旧约》的理解，也让我们对古代希伯来人的生活方式有了更加生动的认识。在结论部分，朗文和狄拉德提出了《旧约》对于当代社会的深远影响。他们强调，尽管《旧约》成书于数千年前，但其中的许多教导和故事仍然具有现代意义。无论是关于正义、慈悲还是信仰，这些永恒的主题都在不断地激励和启发着今天的人们。

在《约伯记》中，个人的苦难并不是由于个人自身的罪所致。相比之下，《耶利米哀歌》中集体的苦难却是以色列民族几个世纪以来的罪所招致的直接后果。然而，就像约伯的受苦预示了那位真正无辜者的受苦，以色列在被掳时期所受的苦难同样预示了基督将被钉在十字架上。只是犯罪的不是他，而是我们。

有没有需要《旧约》希伯来语-英语对照版本的？需要可以评论，我私信给你们

认真温习了一遍旧约的总体结构，更好的理解旧约各卷的内容。

作者是神学院有一定影响力的神学教授和西方资深宗教信徒（根据介绍作者是福音派），这本书介绍了很多不同的但有一定影响力的声音，在西方宗教社会有一定的影响力。国内信徒还是推荐看看，了解了解西方神学发展到怎样的阶段，不要无视西方神学和宗教的与时俱进……显然，西方宗教神学并不是完全的抱残守缺，尽管步履艰难，但它一直在时代的倒逼下回应时代的挑战和需求。西方文明的进步与西方宗教和神学的与时俱进是分不开的。 非信徒也可看看，之后再读圣经，会更有趣。我始终以为要更好的了解西方文化，读懂圣经很重要，它会展示出西方文化的宗教底色，使人读懂很多西方文化行为和思维背后深层次的逻辑与内涵……这样你或可在关键时刻轻松透视其义正言辞背后的猥琐了😂😂😂 推荐配合B站耶鲁大学公开课旧约导读和新约及其历史背景，收获可能更多。这两都是很系统的课程。 本人非信徒，只是对文化感兴趣。 “Don't judge."

2023年5月5日 星期五 祝福早安 天气阴雨 气温20℃ 《旧约导论》 약한나로 강하게, 가난한 날 부하게 눈먼날 볼 수 있게 주 내게 행하셨네 호산나호산나 죽임 당한 어린양 호산나호산나 예수 다시 사셨네 내가건너야 할 강 거기서 내죄 씻겼네 이제주의 사랑이 나를 향해 흐르네 호산나호산나 죽임 당한 어린양 호산나호산나 예수 다시 사셨네 깊은강에서 주가 나를 일으키셨도다 구원의노래 부르리 예수 자유 주셨네 호산나호산나 죽임 당한 어린양 호산나호산나 예수 다시 사셨네 イエス　あいします あいします こころそそぎ ただあなただけ したいもとめます あふれる　あふれる あなたをしたうおもい みそばに　ひきよせて 主よ したいもとめます 耶稣　我要爱慕你 我要爱慕你　倾倒我的生命 你是我唯一所求 让我心单单渴慕你 我心满溢　我心满溢 对你的爱和思念无止尽 让我走向 你的身旁 贴近你 主啊 我渴慕寻求你 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 하나님 나의 마음 만져 주소서 하나님 나의 영혼 새롭게 하소서 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 하나님 나의 마음 만져 주소서 하나님 나의 영혼 새롭게 하소서 하나님 나의 기도 들어 주소서 하나님 주의 길로 인도하소서 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 신실하게 진실하게 거룩하게 살게 하소서 苦难是《约伯记》的核心。所有男人和女人都有苦难的经历，所以这卷书有普世的吸引力。它所传递的信息穿越时间和文化。更具体地讲，这卷书主角所受的苦，显然不是自己招惹来的。所以，他不仅身体上痛苦，精神上更难受：“为什么是我？我做了什么，要承受这样的命运？” 因此这卷书引出的一个问题，是世人最不了解的问题：上帝的做法是正义的吗？这是神义论方面的一个问题。然而，尽管这卷书引出了这一问题，但是，除了某种简单而含蓄的肯定之外，它真的给出答案了吗？ 《约伯记》既深切动人，又十分复杂。它是旧约里最难翻译，因此也是最难解释的一卷书。 历史背景 日期和作者 这卷书没有说明作者的名字，也没有说明具体成书的日期。因此这是一部匿名作品；只能从此书外的证据来推断这卷书的作者和日期。 占主流的学术观点是，《约伯记》的写作过程是很长的（要了解不同的观点，见Zerafa 1978,29-54）。多数学者相信对话（伯3-31）构成了此书的基础。后来，有一个散文式民间故事被拆分，用来作为这卷书的框架。这些学者中的某些人还认为，以利户和耶和华的话以及智慧诗（伯28）都是后来加上去的。哪些是这卷书原来就有的，哪些是后加的，什么时候加的，这些问题实际上在学术圈子里面很少有共识（见下面的“结构分析”）。 保守派圣经学者有这样一种倾向，认为此书原本是一个文学整体，有一些人(Archer,SOTI,464)引用早期犹太传统，说这卷书要么是摩西写的，要么是摩西改写的。这个很早的日期是与这样一种说法相一致的：即历史书的写作时间越接近所描述事件发生的时间，历史书就越可靠。由于《约伯记》的背景是较早的一个时期，所以更容易使某些人相信它成书的时间也很早。 可是，其他同样保守的学者把这卷书的成书时间追溯到了所罗门时代(Young,IOT)，或者是公元前8世纪(Hartley 1988)，也有人干脆不定出时间。后者似乎是最明智的，因为证据太少了。 历史时期 虽然成书时间悬而未决，但有很多暗示引导我们了解书中事件的背景。然而，历史背景没有提供关于成书时间的有力线索。德莱弗和葛莱(1921,lxvi)讲得好：“由于作者的想象扩展到诗的背景，所以从书中英雄的环境来推断作者的年代是不对的。” 全书的安排明显是在列祖时期或之前。约伯是一个外邦的祖先，很像亚伯拉罕。约伯的巨大财富是以他拥有的牛的数量和他雇佣的仆人数量来衡量的（伯1∶3,42∶12）。他也是一个大家族的家长，他作为一名祭司为族人服务，就像亚伯拉罕一样。举个例子，约伯献过燔祭（伯1∶5），这个举动在西奈山建立正式的祭司制度之后是难以想象的。此外，约伯的年龄超过了那些列祖。他在康复之后又活到了140年（伯42∶16）。 最瞩目的是，约伯是个非以色列人。乌斯，尽管没有明确的定位，但明显不在以色列境内（创10∶23；哀4∶21;Clines 1989,10-11）。从救赎的进程来说，约伯最好被理解为生活在亚伯拉罕之约以前，这就把立约的群体范围缩小到特定的一个家族。 上面所提的证据设定了故事的情节，但是没有肯定写作的时间。尽管没有一个线索是确定的，但有许多线索显示成书是在以色列历史的晚期。许多人想根据约伯的用语来为这卷书写作日期较晚作辩护。尽管如此，这种论证的线索很不牢靠。这卷书极有可能不定期被修订过，至少曾有过几次修订。无论如何，这类证据太模糊了，甚至有人举出更有力的说法，指证这卷书的用语事实上相当早，不过还不像摩西那样早(Robertson 1972)。 这卷书的一些宗教思想更有可能出现在以色列历史的晚些时候。一方面，若认为旧约的宗教理念是采用僵化的进化方式发展的（如威尔浩生派），就不对了；但有一点是正确的，就是圣经的确随着救赎历史的发展，而逐步将真理启示出来。书中发达的天使学(angelology)更有可能来自以色列历史晚期。 总之，尽管这卷书的背景毫无疑问非常早，但是成书的时间尚不可知。幸运的是，尽管我们不知道作者是谁，或写作日期为何，但对这卷书的研究影响不大（有关《约伯记》的历史性，见下文的“体裁”部分）。 文学分析 在古代近东地区，《约伯记》的文学类型的确有许多先例，但这卷书却在很多方面是独一无二的，这是一卷长久以来深刻影响西方文学的书，也吸引了文学评论者的注意。 分析这卷书的结构有助于了解其近东文学背景和体裁的特色。 结构 这卷书现在的结构提供了一个清晰的纲要： 1-2散文序言，介绍了人物和故事情节 3-31约伯与他三位“朋友”的对话 3约伯的哀歌 4-27三轮对话 28关于神圣智慧的诗歌 29-31约伯最后的话 32-37以利户的独白 38-42∶6耶和华从旋风中说话 42∶7-17散文结尾，全剧终结 结构分析 对这个结构进行详尽阐述是很重要的，原因有两点。首先，在整个当代的圣经评论中，这卷书的文学统一性已经被质疑。这些反对意见中，有一部分较为严重，需要谈一谈。然而更重要的原因是，从全书满有动力的结构中，可以清楚地看出其体裁和信息。 序言（伯1-2）。《约伯记》是一种三明治结构。开始是一段散文式的序言，接下来是诗歌式的对话，最后是散文式的结论。这里的开始和结尾被称作散文框架。稍后我们将谈到结尾，但与二者相关的关键问题会在这部分讨论，因为它们是紧密交织的。 一些学者认为，散文框架在《约伯记》各部分里面是最古老的。本来它只是个简单的民间传说，讲了一个人被上帝试探，但仍然忠于上帝，结果得到了物质财富，以作奖赏。目前这卷书就是这个故事衍生出来的。 像安德生(F.I.Andersen)这样的保守学者指出，这两段散文目前的形式必须以书中的对话与耶和华的回应为前提。毕竟，结尾以“耶和华对约伯说话以后”开始，提到了那三位朋友。相反，那些相信散文故事本来是独立的人，他们的回答是，这些经文是“后来修改”的结果。但是，尽管可以用“编辑说”来解释，仍然不能否定或证明“散文部分原来与诗无关，是独立的”这项假说。 故事逻辑上的连贯性也同样无法证明它们原初的统一性。这卷书从前言到正文到结尾一气呵成，这可能是出于一段冗长文学历史的整理，也可以出于一个作者之手。重要的是前言与结尾在这卷书正典形式的功能。整卷书有一种连贯的神学信息从序言贯穿到结尾。 序言通过介绍主角和背景开启了故事。它通过提出需要解决的问题开始了故事情节：约伯尽管明显是无辜的，却承受苦难，这是为何？序言还把读者带到幕后，到达上帝的会议室。主角们不知道的，我们知道：我们知道约伯的苦难是上帝对他的忠诚的试炼。 约伯同他三位“朋友”的对话（伯3-31）。约伯的哀歌（伯3）。序言在结尾介绍了约伯的三个朋友。但是，在他们讲话之前，约伯先以哀歌的形式独白。他在此悲叹自己的命运，甚至想知道自己为什么要出生。这一章的形式是哀歌，同诗篇里个人的哀歌无论在语气上还是结构上都是相似的(Westermann)。 三轮对话（伯4-27）。对话的诗歌本质传递了一种信号，即我们所读的并不是发生在约伯和他三位朋友之间的对话实录。和我们现代人一样，古代的人并不是以诗歌的形式相互交流的。 这些对话是以高度的文学技巧表达的，这从其结构可以看出来。有三轮对话，每一轮里约伯的三位朋友轮流对他讲话，接着约伯分别给予回答。顺序都是以利法在先、比勒达次之、最后是琐法。 表15.1　《约伯记》中的三轮对话 *最后一轮中，“朋友”的讲话简短了许多，我们可以这样说，这显示那三个人已经江郎才尽了。 **琐法在第三轮中的地位，见Zerafa(1-28)。 请注意第三轮对话的结尾，比勒达的发言似乎被截断了；琐法缺一次发言，约伯说的与他前面说的话都矛盾（伯27∶13-23）。第三轮在经文抄写过程可能出错了（见Zerafa的详细讨论1978），因为约伯在第27章13至23节里的话若不是比勒达发言的一部分，就是缺失的琐法的发言。但是，即使这段短小的经文得到纠正，第三轮的短篇发言也不过是将第二轮开始的过程作一个结束——就是说，其中的发言都大幅削减了。按照这种方式，对话传达的信息是，三位朋友没有什么好说的了，无法应对约伯的论证了。这种文学设计巧妙地导出了沮丧的以利户之言论（伯32-37）。 三位朋友代表了历史悠久的报应神学智慧。不过，他们的言论十分呆板、机械化。上帝祝福正义之人；咒诅邪恶之人。如果是这样，那么如果约伯在承受苦难，他就一定是一个需要忏悔的罪人（伯4∶7-11,11∶13-20）。 约伯强烈反对这一套因果说法。他是在承受苦难，但不是因为他犯了罪。约伯从来没有说过自己完全没有罪，他同意比勒达的观点，即上帝面前无义人（伯9∶2），但他质疑的是，他是否可以从上帝那里得到正义。在第9章21至24节里，他直接反驳朋友们的智慧，在这种背景下，他说出了大胆的话：“他要消灭完美之人和邪恶之人。” 约伯和三位朋友争论的核心是这样一个问题，谁是智慧的？对约伯的受苦，谁的观点正确？约伯和他的朋友们都把自己立为智慧的来源，嘲笑彼此的智慧（伯11∶12,12∶1-3、12,13∶12,15∶1-13）。如我们所见，“谁是智慧的？”这个问题不断在整卷书中出现。 关于神圣智慧的诗歌（伯28）。在第28章里，约伯在回答琐法的话时，顿时有了一些领悟（从第27章13至23节的重新构架）。在此，约伯将一切的智慧都归于上帝，成为这卷书结论的先声，本章实为旧约中最动人的诗篇之一。 这诗歌的美和力量是普遍认可的，但它在书中的地位却被激烈争论着。这首诗对于按严格逻辑顺序来理解《约伯记》思想的人显得有些突兀。就是说，他在这里顺从于上帝更高的智慧，但接着在下面三章里又抱怨起来。最后需要上帝从旋风中讲话来解决问题。 不过，甚至那些否认此章原创性的人，也常常认为本章的作者与书写那些对话的作者是同一个人，但他们认为这一章是作者晚年时写的，而且是后来加的。 问题不在于《约伯记》这卷书，而是在于对逻辑顺畅性的坚持。约伯在受苦难。在第28章里他暂时有了一些想法，但在苦难的重负之下，这种想法随即消散，他又一次陷于沮丧中。 约伯最后的话（伯29-31）。大结局之前，是约伯最后的讲话，他还念念不忘过去他享受上帝祝福的情形（伯29）。他悲叹当下他的苦难，抱怨上帝不听他的倾诉（伯30∶20）。他再一次向上帝呼告，说自己是无辜之人，不该承受降到他身上的苦难。 以利户的独白（伯32-37）。以利户在这个时候介入了。三位朋友代表着那个时代长者的智慧，而以利户是个莽撞的青年人，认为自己知道所有答案。他出于对长者的尊敬而耐心地等待，期望三位朋友能解决约伯的问题，但他们没成功，所以他无法再沉默了（伯32∶6-9）。他不能忍受约伯骄傲地自以为是（伯32∶2）。总之，他认为自己是另外一位智慧人（伯33∶33）。 尽管他认为自己有点新东西要讲（伯32∶14），事实上只不过是回到报应的旧神学：约伯承受苦难是因为他犯了罪（伯34∶11、25-27、37）。 一般批判学者主张，以利户的独白不属于原书，理由有二。第一，在结论里，上帝对三位朋友讲话的时候，没提到以利户。但巴尔(Barr)颇有见解地评论说，上帝或许不把以利户的话当一回事，把这位急躁的年轻人推回到他自己的位置。另一个主张这独白是后来加入的理由为：其中并无新意。但那正是说在了点子上：人类的智慧枯竭了；该上帝登场了。 耶和华的发言和约伯的回答（伯38-42∶6）。对话自始至终，约伯都希望能与上帝面对面理论（伯23∶2-7）。他的期望最终实现了，上帝以一场旋风的形式向他显现。上帝旋风状的显现是一种启示，启示人们他要来审判了（诗18,29；鸿1）。 为了能够知道为什么承受苦难，约伯希望能够当面询问上帝。显然，上帝不会直接回答那个问题，只是责备约伯中伤他的名声（伯40∶8）：“你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？” 上帝没有直接证明自己为义，而是回答了另一个问题，即智慧来源的问题。如我们所见，这个问题一直在这整卷书内部焖烧着。现在上帝给确定的答案：只有他是有智慧的。 上帝从旋风中所说的第一句话就将约伯的智慧摆平了，并且引出了以下几章，在那里上帝问约伯一连串的问题，是只有造物主才可能回答的： 谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？ 你要如勇士束腰， 我问你，你可以指示我。（伯38∶2-3） 下面的问题证明上帝是全知的，他支配着他创造的自然界，这些也与约伯的无知形成了对照。其含义是：道德秩序方面也是如此。上帝是知道的，但约伯是无知的。 对于智慧来源的问题，这个结论用了一连串修辞式的问题来强化，这些修辞式问题贯穿在上帝的发言中，更加明确地诘问智慧的来源是什么。《约伯记》第38章36至37节就说明了这一点（还可见伯39∶13-18、26）： 谁将智慧放在怀中？ 谁将聪明赐于心内？ 谁能用智慧数算云彩呢？ 约伯认出上帝发言的力量，以谦逊和后悔来回应。他把自己交在宇宙全能的上帝手中，服在他的意志之下。 结尾（伯42∶7-17）。结尾给这个故事带来一个快乐的结局。上帝和约伯和好，约伯的财产又归于约伯。上帝赐福与他，应许他长寿。 约伯尽管对于上帝有些不耐心，但因为他没有“咒诅上帝而死”，也没有屈服于朋友振振有词的论证，所以在上帝眼前蒙恩了。面对上帝的时候，约伯恰当地以悔改和顺服之心来回应。结果，他成为他朋友的说情者，那些朋友们支持的是机械式报应论这种虚假智慧。 文学背景 在其他近东文学作品中发现与《约伯记》相似之处不足为奇，原因有两个。首先，《约伯记》是智慧文学，智慧是全世界都爱好的(Murphy 1981,9-12)。第二，苦难，特别是与虔诚相关的苦难，是一个对于所有宗教体系都很重要、很困难的问题，而不只限于圣经。 在苏美尔、埃及、巴比伦、乌加列和印度，都可能会发现类似的经文(Anderson 1976,23-32)。我们不一一讨论这许多作品，只以巴比伦经文为例，说明《约伯记》与其他近东文化作品的异同。 lul bēl nēmeqi（“我要赞美智慧的上帝”，见COS,1∶486-92），常被称作“巴比伦的约伯”。这个故事的主角撒干(Šubši-mešre-Sakkan)是一个受苦难者，他在忠于上帝和国王方面无可指责，但处境困难，所以常常抱怨。这卷书的形式是独白，关注点在于玛尔杜克神恢复了他的一切。他从未真正质疑诸神他为何遭灾。兰伯特(Lambert 1960,21-62)将该书做了很出色的英文翻译，根据他的说法，其写作时间为加瑟人时代，就是公元前第二个千年的中间。 第二个可比较的巴比伦经文写于较晚时候，可能在公元前1000年左右。通常被称为“巴比伦神义论”(COS,1∶492-5;Lambert 1960,63-91)。形式上，它是一位受苦难者与代表巴比伦正统虔诚信仰的朋友之间的谈话。受苦难者质疑诸神的正义性。朋友则警告他不要亵渎上帝，但最后却回过头来得出了这样一个观点，即诸神使人性堕落，并且 ……他们像贼一样伤害穷人， 他们诽谤他，想要谋害他， 使他如罪犯一样承受各种苦难，因为他没有受保护。 他们令他惊慌而死，如同熄灭火苗一般。（284-86行） 从这些相似的经文看，《约伯记》并不是第一部讲述“为什么义人要承受苦难”的书。但是，这个问题太普遍了，没有必要在以色列人和古代近东的范例之间有任何实际的联系。《约伯记》的作者可能知道巴比伦经文，但我们不能肯定。无论哪种情况，《约伯记》在很多方面都是独一无二的。 安德生(Andersen 1976,32)说得很好： 《约伯记》远远超越最像它的作品，它对人类苦难之主题的探讨，立场前后一致；它对这个问题从各个角度来检验；它对道德一神论提出有力、清晰的对抗；它所刻画的主要角色很有特点；它的抒情诗句极其高明；它很富戏剧化效果；在面对人类存在中“无法理解的重担”时，它保持理性的诚实。在这种种方面，《约伯记》都如鹤立鸡群。据我们所知的资料，在它之前没有一作品能像它这样成为典范，而在它之后的作品，包括无数的模仿作品，也没有一部能达到它的高度。比较的结果使得《约伯记》的伟大更显得独一无二。 体裁 《约伯记》独一无二。上面对于这卷书的结构和文学背景的讨论，能够帮助我们确定书的体裁。《约伯记》是哪一类型的书？这个问题不好回答，因为，如我们所见的，没有和它完全相同的作品。 就内容而言，这卷书可以称得上是一部神义论(theodicy)作品，声明上帝在世上所作所为的公义性。上帝容许无辜的人承受苦难，怎么还能说上帝是伟大和慈爱的呢？但如果这是一部神义论作品，它却只提出了这个问题，而不给出读者所期望的答案。上帝的回答是，这个答案超越了人类的知识范围。 或许把这卷书划入“智慧争论”这类体裁更好一些。这个说法同时描述了它的形式和内容(Zerafa)。这卷书的核心是智慧的来源问题（见“神学信息”），书中各方的说法既是在表达他们自己的看法，又是在质疑其他人的智慧观。 《约伯记》是历史书吗？“《约伯记》是历史书还是虚构小说”这个问题，很适合在体裁的范围内讨论。然而，这个问题无明确回答，因为一卷书可以有历史性的核心，但对历史的准确性却不太看重。我们称这种书为历史小说。我们这里探讨的是体裁意向方面的问题，而不是历史精确性的问题，记住这点很重要。也就是说，《约伯记》是否想要记录过去发生的真实事件，如果是这样，它意图达到怎样的精确度？ 许多因素可能显示《约伯记》不是一部纯粹的小说，它以历史事件为基础。一个文本的最开头几行往往对于体裁的确定是很重要的，因为它们为下文定下了基调。《约伯记》的第1节很像《士师记》第17章和《撒母耳记上》第1章中开头的部分，而后两段经文明显都是要交待历史事件。第二，约伯这个人在这卷书之外被提起过三次，两次（结14∶14、20）是与另两位旧约历史人物一起，即挪亚和但以理（要了解后者的相关情况，见但以理书那一章）。 因此，这卷书必有历史意图。约伯必是一个真实存在的人，生活在过去，承受了许多苦难。但是很明显，在这卷以约伯的名字为书名的经卷之外，已经没有办法去证明或者否定约伯的存在了——例如通过考古学的考证。 尽管《约伯记》很可能有一段历史背景，但书中其他方面的信息显示，精确性不在作者优先的考虑之内。例如，对话都是以诗歌形式出现的。由于人们通常不以诗歌的形式（特别是在极端痛苦中）相互讲话，很显然，这里所记的并非各个人物发言的真实情况。这卷书的内容或许是准确的，但不是精确的。 诗歌将这卷书从具体的历史事件提升为一个普遍使用的故事。《约伯记》不仅仅是历史记事；其中的智慧可以应用到每一个听众身上。实际上，我们是否把这卷书理解为历史书，对于这卷书的意义没有多大影响。 神学信息 上帝的智慧 如我们在“文学分析”所揭示的那样，智慧问题是这卷书的核心。无辜之人承受苦难的问题推进了这个故事，这也是神学上的重要问题，但是，在揭示故事情节中，“谁有智慧？”这个问题优先讨论。 实际上，书中所有人都自称有智慧，但只有到最后上帝从旋风中讲话，这个问题才尘埃落定。没有一个人可以自夸，没有一个人有资格竞争。唯有上帝是智慧的来源，他在自己看来合适的时候分配这智慧。 这样，对人来说，适合的回应方式就是悔改和顺从。就像约伯自己所说的： 我从前风闻有你， 现在亲眼看见你。 因此我厌恶自己， 在尘土和炉灰中懊悔。（伯42∶5-6） 这样来看《约伯记》的，在现代释经者当中并不普遍。例如，科提斯认为，约伯的话语和姿势其实是对上帝的侮辱（要了解他关于约伯的话语而作的古怪翻译和解释，见他发表于1979年的文章）。普蓝克(Karl Plank)在一部名为“犹太圣经研究”的书上评论说：“旋风只冒出上帝权能的火，让精疲力竭的约伯招架不住”，这个评论也显示出这种解释的倾向。 然而，这些学者用当代的“时代精神”(Zeitgeist)来满不在乎地阅读圣经书卷，因此落入了圈套。哥笛斯认为这对于《约伯记》尤其危险：对于一个释经者，“根据他自己的形象来创造一位约伯，并利用这卷书的发言，表达出自己对生命与其意义的看法”是很平常的(1978,xxxii)。有种观点认为，约伯与三个朋友辩论时无论约伯多么有理，但约伯为自己对上帝缺乏耐心而真诚地忏悔，这毫无疑问是对于这本书最初意图的正确解释，而且这肯定更加符合正典对于上帝的敬畏态度。这个解释不合乎时下人类自主的趋势，但并不重要（对于约伯回应的传统看法，见Newell的辩护）。我甚至认为，上帝称约伯说了“正确的话”（伯42∶8），特别是指他在回答耶和华的话时所表达出来的忏悔。 人类的苦难 对于约伯的问题“为什么我要承受苦难？”上帝通过回答关于智慧来源这个更重要的问题而间接回答了。不过，这卷书确实讲到了与苦难有关的重要问题。毕竟，没人逃得过生活的苦痛。我们都急切想知道我们身处困境的原因，或许这样可以减轻我们的痛苦。 尽管上帝选择不把这个问题的答案告诉他创造的人类，但我们仍旧从这本书中学到许多关于苦难的东西。例如，如果我们没能知道我们为什么受苦，这卷书至少纠正了一个常见的观点，那就是所谓的因果报应说。 以利法、比勒达和琐法在书中代表了这种因果报应论，它的基本前提是： 如果你犯了罪，就将遭受苦难。 必须承认的是，这个前提里面有一些真理的成分，圣经也的确教导说顺从和犯罪都有相应的结果。在这方面，圣约是框架，其中陈列出律法，规定顺者蒙祝福，逆者遭咒诅（申28）。申命历史书还巧妙地指出，诸王的罪导致了流亡。《箴言》教导说，凡行上帝道——就是智慧之道——的人，必“安然居住，得享安静，不怕灾祸”（箴1∶33）。 犯罪会导致受苦，这个前提一般而言是正确的，可是这三位朋友却扯过头了。他们实际上颠倒了因果关系，从而得出了这样的信念： 如果你遭受苦难，必是因为你犯了罪。 这样颠倒了因果关系，等于是说，所有的苦难都能用罪来解释。苦难成为罪的表彰。约伯受苦，因此他必是犯了罪的。 《约伯记》是正典对这类错误推理的纠正。它防止了人将正确的圣经报应说作过度而机械的应用。它所用的方法，是指出一个人受苦，不是因为自身的罪而是因为别的原因。读者从序言开始就知道，约伯的苦难不是因为罪。他受苦的原因，和《约翰福音》第9章里记载的生来就是瞎子的人相同。信徒们看到了一个瞎子，并且他们的问题反映出像那三个朋友一样的因果报应观：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣的回答也能用到约伯身上：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。”《约伯记》和《约翰福音》第9章和第10章的真理很难让人明白，即上帝通过他忠实仆人的苦难而得到荣耀。 《约伯记》没有解释世界上所有苦难的原因。它拒绝了把三个朋友的因果报应论作为苦难来源的唯一解释。《约伯记》完全建立起这样一种信念：个人的罪不是这个世界上苦难的唯一原因。

五十三万字…读的时候感觉有点太专业太深奥了，像本研究文集，适合研究者或者神学院学生看，不太适合完全没有了解过《旧约》的人，普通读者或许更适合外研社那本《旧约》入门。导论代表的是新教福音派对经文的观点，但作者“对福音派阵营的学者和批判派阵营学者都十分倚重”。 因作者认为“历史具有神学意义；神学以历史事件为基础。描述这一神学史或历史化神学的经文，则可以看成是文学艺术。”所以全书一共三十六章，每一章都分为历史背景、文学分析、所讨论书卷的神学信息三个板块，每板块下又分好几个小标题，致力于详细阐述这三个话题，神学信息下还会有一个“走近《新约》”小主题。 总之信息密度很大，感觉熟悉《旧约》以后再来看这本可能会好一点，或者读的时候手边放一本《旧约》随时翻看查阅，体验感能好很多。

旧约导论是一部帮助读者读懂旧约的入门教材。 作者以“导论”传统为框架，先交代整体背景，再逐卷剖析。 全书分为“一般性导论”与“特殊导论”两大部分：前者讨论经文、正典及跨文化、跨历史、跨神学的阅读方法；后者按圣经顺序，一卷一卷说明作者、成书年代、历史处境、文学体裁与神学要义，并综述各卷在旧约—新约整体中的功用。 书中既介绍传统批判问题，也纳入福音派视角，使读者在学术与信仰两方面都能获得平衡的理解。

读这本书之前，最好新旧约都看过一遍。并且手头最好同时有一本圣经，可翻阅对照作者提到的经节。