师徒之道：跟随真正的导师

“本书针对的读者是有一定思想水平的基督徒”，看来我还达不到这个“有思想水平”的阅读门槛😭，看得很吃力。 本书前半部分可能需要对哲学、心理学有一定的基础认识，书里充斥大量术语，看得我迷迷糊糊的😵。偶尔某些“正确的宣言”会将我从恍惚中惊醒，标个高亮点个赞（虽然我不一定看懂了）。 直到后半部分才逐渐进入状态能够理解，里面关于“关系对人来说的不可或缺性”、与上帝这位“他者”产生关系的必要性、基督是我们生命一切的中心和目的、爱德华兹的“宗教情感论”、克尔凯郭尔的“主观真理观”等概念，都给我带来不少思考，后续得再找找爱德华兹和克尔凯郭尔的著作深入学习一下。 另外，爱、关系、舍己、顺服、团契、信心、敬拜都是实践的道，这些单靠头脑的思辨得到的理解有限，只有在实践中才能得到更深一层的领悟。 第一次看得很肤浅，希望下一次能有更多的收获（如果有的话🤭）。

既然在伊甸园里有智慧果和长生果，为什么又不允许吃呢。最好的爱难道不是宠爱！最少也要有回应！ 作为一个人，被扔在时间无垠的荒野里，前不见古人，后不见来者，伟大的创造者却闭口不言，沉默不语，着实无趣

学术性很高，对于普通读者会有一点难以理解，不过适合反复仔细研读，内部适合提升自我

在读这本书很多话语都很扎心，虽然我晓得那唯一的神，但是我的生活却与其格格不入，这本书让我从生活、敬拜个个方面都去审视，当然边读书时候也在祷告悔改，更有的时候是对神的赞美。

基督徒的师徒之道，中国儒释道的师徒之道，都淹没在涛涛的资本与技术的洪流里了。 我们只能望洋兴叹。

《师徒之道：跟随真正的导师》 差不多从第二部才真正看进去了。第一部里面有些专业，表示可能还需要更多积累才能看明白。 第二部 基督徒的位格 ◆ 啊！我们这些仍然称自己是基督徒的人，其实是很受娇宠的。我们远远不如基督教所要求的，那就是“向世界死”，我们从不理解这种认真是什么样子的。——克尔凯郭尔 ◆ 如果我们只从现实中的某个单方面创造出“绝对”，那么我们便带来了异端，也就是伪造了一个现象 ◆ 当我们愈能对自己诚实，我们便愈渴望脱离抽象的世界，达到个人的整全，进入其他人更为复杂的世界，并与真实的自我更亲近 ◆ 我知道在每个行动前必须先有知识。 ◆ 自我是个关系体。自我是个与自身相关的关系体。自我身为一个与自身相关的关系体，建立在他人之中；又因为自我是一个与自身相关的关系体，所以它也能与他人产生关联。自我这个关系体不能与本身产生关联，就不能与他人产生关联，因此自我会处在无能产生关联的双重失望之中。自我发现，惟有当它透亮地安息在创造自我的上帝里面时，他的失望才能完全消除，得到医治。[插图] ◆ 短视的人不信在远处的人可以看到他；同样，短视的罪人也不信上帝已看见他走入歧途。” ◆ 只停留在观念里，除非我们能肯定并提供信任、盼望，以及接受与分享爱的能力。仅仅当个作者是很简单的，但真正困难的挑战是当个“诚实的读者”，这就需要我们用“心灵”和“头脑”把真理完整地运用在整个生活中。 使用圣经的方法 克尔凯郭尔也让读者沉浸在圣经的叙述里。他把圣经当成基督徒生活的一种文法，如同恋爱中的人沉浸在情书里一样。 恋爱中的人会透过注释来读爱人的信吗？当我们看情书的时候，是完全陶醉在与爱人的关系之中，并不会客观研究爱人的信是不是有十种不同的解释。最重要的事情应该是想着：快快对爱人有所行动吧！[插图] 治疗师（尤其是那些专门作心理分析的）也许会被描述成“灵魂的考古学家”，他们翻遍每一块“石头”，直到挖出底下的东西。 ◆ 恋爱中的人会透过注释来读爱人的信吗？当我们看情书的时候，是完全陶醉在与爱人的关系之中，并不会客观研究爱人的信是不是有十种不同的解释。最重要的事情应该是想着：快快对爱人有所行动吧！[插图] ◆ 当然，这种“动力的无意识”确实是人的自我里面会主动地、故意地拒绝面对的部分，这可能是因为面对它会引起感情上太大的痛苦，或是出于任何使我们不愿知道真相的理由。 “让真理成为内在”是克尔凯郭尔的宿愿，确切地说是因为他看见父亲从来无法面对自己的罪咎感和绝望。他看见大多数的人就是这样过日子，一如封建庄园里的农奴，浑然不知他们正活在一个被称为封建制度的社会等级里。而克尔凯郭尔已意识到自己生活在刚刚进入现代化的丹麦，那时丹麦人的自我认同正在逐渐成型，民主国家及其文化的新概念正在取代上帝的真实[插图]，即使他们仍自以为有信仰——这好比后现代人士自诩重视灵性的情况。 人类的本质具有关系性 让我们回到克尔凯郭尔的基本问题：“自我是什么？” ◆ 大多数的人就是这样过日子，一如封建庄园里的农奴，浑然不知他们正活在一个被称为封建制度的社会等级里 ◆ 关系本身并不能构成自我，而是得靠人与“自身”产生关联以及与“他者”建立关系，因为这是不可分割的关系。此处的“他者”，指的就是上帝。 ◆ 2024/10/23发表想法 ◆ 无论是男人或女人，如果想要活出真我，都必须与上帝关联起来。 ◆ 感官（审美）的阶段，道德（伦理）的阶段，宗教A的阶段。 ◆ 拿着圣经，关上门；不与上帝独处的人就无法读圣经 ◆ 这就是人在无限者面前的悲惨光景。 ◆ 这种关系上的病理，反过来造成人在自我各方面的失调，而自我乃是在上帝面前的内在统合。 ◆ 而且人根本无法靠自己获得真自由。 ◆ ，这个当初被视为心理病的症状，尔后成为道德伦理上的议题，现在更被视为不顺服或反叛创造主之罪孽深重的结果。上帝既是人的标准，也是人的目标。只有在人愈透明时，才能愈看见自己的罪有多深重，而当人与上帝的关系更加增进时，对罪的敏感度就会更强。因此，我们应该有的反应不是绝望地逃开，而是真实地悔改、相信上帝、倚靠上帝。 无意识或有意识的绝望 克尔凯郭尔认为，理想的人生就是要透明地活在上帝面前，同时，人在认识上帝的过程中也会获得对自我的了解。从这个角度来诠释，弗洛伊德所谓“动力的无意识”就是一种严重的病态，事实上，它是一种罪！[插图]因为那所谓的“动力的无意识”是人里面的自我不想知道、也不想让上帝来对付的部分；换句话说，无意识的部分是人刻意不想知道、也不容许别人来检视的地方。 ◆ 。上帝既是人的标准，也是人的目标 ◆ 只有在人愈透明时，才能愈看见自己的罪有多深重，而当人与上帝的关系更加增进时，对罪的敏感度就会更强 ◆ 我们应该有的反应不是绝望地逃开，而是真实地悔改、相信上帝、倚靠上帝。 ◆ 克尔凯郭尔认为，理想的人生就是要透明地活在上帝面前，同时，人在认识上帝的过程中也会获得对自我的了解。 ◆ 2024/10/23发表想法 ◆ 信心，就是使自我成为真我，甘于作自己，并能透明地安息在上帝里面。 ◆ 2024/10/23发表想法 ◆ 基督徒在上帝里面的“透明度”正是治愈绝望的良药 第6章 成为基督里的人 ◆ 若没有上帝的爱，人无法走出前章所描述 ◆ 的几个反面的辅导模式。 ◆ 希腊人善于描绘追求自我实现、个人主义式的人物 ◆ 他说的两种非人性，一种是社会加诸于我、让我产生“不满足”的事；另一种是我加诸于自己、最后造成克尔凯郭尔所说的“绝望”困境。 ◆ 首先，三一真神是坚定不变地借着圣约之爱来表达自己与人类的认同 ◆ 人是上帝在地上的代表，这种上帝和人的纵向关系即使在人类堕落后依然存在 ◆ 自由的真正尺度，乃是在“关系”里面的爱，这是以“他者的兴旺健壮”作为自我实现的必须条件。于是，人的自由能成为上帝的自由的图像（象征性），上帝的恩典在其中自由地运行，这才构成了使人得自由的恩典。[插图]这是从罪的捆绑中得自由，使人挣脱自作主张所带来的捆绑，才能享受作上帝儿女的真自由！ ◆ 惟有“跟随基督”，才能重建个人的为人处世之道 ◆ 第一，人永远无法靠自己获取或给出这份新造，因为这是上帝的作为；第二，新造是指人应该令旧的“老去”、消失殆尽[插图] ◆ 这种由上帝激发、由上帝给予的新造，将会超出我们所求所想的，能为我们一切的关系带来救赎性的扭转、变化 ◆ 倘若人要活在永恒的光亮中，就必须清楚知道自己是往上帝那里去，并且明白自己的“呼召”是从上帝而来。 ◆ “像基督”或是“在基督里”以成为敬虔者 ◆ 不是门徒选择基督，而是基督主动拣选门徒。 ◆ 基督的呼召包括了各种人 ◆ 彻底地重整我们的人生，并且舍弃一切来跟随主。 ◆ 要承担基督的工作 ◆ 要彰显基督的爱，效法他的为人处事，例如舍己受苦、爱人的行为 ◆ 人与耶稣的“关系”比受他的教导更重要 ◆ 这样的视野扩展乃是归因于圣灵的同在与能力。 ◆ “坚忍”是《希伯来书》的主题 ◆ 基督徒个人成长的阶段 基督徒之所以是基督徒，是因为有基督的爱和圣灵的内住，使他能活得更有活力、更具真实人性。上帝的爱给人带来的能力，与人本身心智能力的动向大不相同，所以惟有借着活在基督里，我们才能真正成长得比昔日光景更好。基督徒的“完美”并非希腊人所说的那种无瑕之美，而是指“逐渐成熟的美好”，因为圣洁的品格是在洗礼的恩典中逐渐成长的，而跟随基督也是针对每个基督徒的。[插图] 因为上帝先爱我们 灵命的成长，始于信主时所经验到的“他是爱我，为我舍己”（加2:20）。接下来则是在祷告和敬拜中渐渐培养与上帝的亲密关系，感受上帝的同在。我们已经发现为了避免自恋，基督给我们的确认有多么重要！就如耶稣一定要认出那位在群众中悄悄触摸他的女人，以及躲在树上的撒该。 ◆ 基督徒之所以是基督徒，是因为有基督的爱和圣灵的内住，使他能活得更有活力、更具真实人性 ◆ 基督徒的“完美”并非希腊人所说的那种无瑕之美，而是指“逐渐成熟的美好”，因为圣洁的品格是在洗礼的恩典中逐渐成长的，而跟随基督也是针对每个基督徒的 ◆ 为了避免自恋，基督给我们的确认有多么重要 ◆ 谦卑是一种有助于发展情感智慧的环境，这种智慧就是，如果我们认识自己，也就能读懂别人的心 ◆ 我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的。”（林前15:10） ◆ 那些辅导我的朋友能够帮助我显露出自欺的成分，朋友可能比我自己更愿意深思我的问题。 ◆ 聆听意味着给别人一种谅解的心情（情境），也是进入别人的世界，这有时候需要很大的耐心、同理心、愿意与人相通的心，甚至还需要勇气，而信任和智慧更是必需的 ◆ 书信就是我们自己 多恩(John Donne,1572-1631)形容写信是一种“欣喜的跃动”，因为它是走出自己，进入别人的世界。他还说：“我们的书信就是我们自己。”[插图]当我们写信给别人，就是将自己“给出去”。使徒们（尤其是保罗）非常关注基督徒的生活状况，一如我们在新约各书卷里读到的，这行之久远的模式与观念，教导我们不只要“为自己谨慎”，也要“为全群谨慎”（徒20:28）。 相较于德里达对“恒久友谊”的怀疑，波西尼的亚当(Adam of Perseigne)在给伊利主教威廉(William of Ely)的信中写道：“在这（道德的）浩劫中……拥有朋友就等于失去朋友。”（他的意思是：如果威廉也失去了基督徒品格，那就再也得不到发信人亚当的尊敬了。）亚当借书信鼓励这位好友在混乱的环境中仍要站稳道德立场，因此说：“我们不断地为你祷告。” ◆ 我们的书信就是我们自己 ◆ “爱就是我们之间的全部话题，但我们关心的爱是这样的——以美德为根基，以真理为研究对象，以纯洁为愿望，以虔诚为工作，以教导纪律为生活方式。” ◆ 2024/10/25发表想法 ◆ 基督徒的爱也是坚忍并勇于劝导的爱 ◆ ，谦卑是基督徒委身的重要表征 ◆ 人必须谦卑站立，这样才不会失足；不要骄傲地以为单脚可以站立（长久），而要谦卑地靠双脚站立。因为谦卑有两只脚——对上帝能力的完全崇敬，以及对自己弱点的自知之明。[插图] 很少有人能比路德更写实地描述基督徒生活，因为对他而言，上帝是极其真实贴近的，他的信心就是活在上帝里面的生活。当时，疾病、死亡和失望笼罩着社会，他个人也饱受沮丧挫折的痛苦，但还是在写给一位校长夫人的邀请信中这样说道： 你不要如此恐惧丧胆，切记基督就在你身边！他背负你的疾病，他并没有像你的血肉之躯所想象的放弃了你。你只要迫切和诚心向他呼求就会知道，他垂听你的祷告。你深知这是他的做法，因他必帮助、坚固、安慰那些呼求他的人。你也要记住，他为你受的苦，已经远远超过你为他和你自己的缘故所受的苦。[插图] ◆ 谦卑有两只脚——对上帝能力的完全崇敬，以及对自己弱点的自知之明 ◆ [插图] 内在生命的情感向来是辅导的焦点。例如方济各·沙雷氏(Francis de Sales,1567-1622)曾以优美的词语对它加以探索，高萨德(Jean Pierre de Caussade,1675-1752)曾恭谨地研究它，特斯蒂根(Gerhard Tersteegen,1697-1769)曾诚实地面对它。图尔维勒院长(Abbé de Tourville,1842-1903)深信上帝的临在与超越，并且强调“自谦是属灵生命的要素”，他写道：“最美的事，不是求主除去我们的困难，而是要看主如何扶持我们渡过重重困境……不要因你自己缺乏热情或安慰而烦恼，因为这些都会按着所需要的方式和时间来发生。”最后，我就以图尔维勒院长的话，扼要地总结本章所谈的课题： 上帝要使我们变得成熟，但是在我们成熟的过程中需要某些晦暗、幻灭、挫败的经历，以及无趣、枉然的感受。而当我们终于了解到为何必须单纯地、自由地爱上帝的时候，即使这时我们仍然不堪、做的事没有多少价值，却还是能趋向成熟，因为主耶稣道成肉身的时候，就是以一种崭新且恒久的方式降临在我们的灵魂里。 ◆ 内在生命的情感向来是辅导的焦点。 ◆ 自谦是属灵生命的要素” ◆ 最美的事，不是求主除去我们的困难，而是要看主如何扶持我们渡过重重困境……不要因你自己缺乏热情或安慰而烦恼，因为这些都会按着所需要的方式和时间来发生。 第7章 聆听上帝的话语 ◆ 第7章　聆听上帝的话语 异教信仰要人认识自己，基督信仰则声明那只是暂时的。人应当以上帝的道为镜子来透视自己，这样才能真切地认识自己。不认识上帝或不站立在上帝面前的人，无法真正认识自己。 ——克尔凯郭尔[插图] 圣经应该是如此感动你、扎你的心、深入你的骨髓，以致显明存在一位真神上帝。 ——加尔文[插图] 克尔凯郭尔让我们明白，人是如何自然地存在于“关系”（既有内在的，也有外在的）之中。当自我意识变成个人认同的基本准则，人的罪又与自我意识紧密纠缠，那些“绝望的状态”便随着人的生活与自我意识的程度，或性别的不同，而以各种形式表现出来。停留在感官阶段的人，一旦感觉不到自我的存在，便产生绝望，即使他正过着尤利西斯式的生活，充满浮华和放纵自我的享乐，也仍然逃不开那份绝望感。 ◆ 圣经应该是如此感动你、扎你的心、深入你的骨髓，以致显明存在一位真神上帝。——加尔文[插图] ◆ 2024/10/27发表想法 人之所以会绝望，并不是因为一般的疾病，而是因为人的罪 原文：人之所以会绝望，并不是因为一般的疾病，而是因为人的罪 ◆ 人之所以会绝望，并不是因为一般的疾病，而是因为人的罪 ◆ 不认识上帝的人，他是无法真正认识自己的。” ◆ 我们惟有透过“神话语的镜子”的光照，才有可能真正认识自己 ◆ 2024/10/29发表想法 要看镜（神话语）中呈现出的自己 原文：这不是指光看镜子，而是要看镜中呈现出的自己，因而我们受到挑战 ◆ 2024/10/29发表想法 持续对自己说，凡读到的经文都是对自己说的 原文：凡是读到的经文，我们都要持续对自己说：“这是对我说的，说的就是我。 ◆ 2024/10/29发表想法 不要作健忘的听者或读者 原文：“如果你要从镜中看到自己而且得到真正的祝福，你一定不可以忘记自己的样貌；你不要作健忘的听者或读者。 ◆ 2024/10/29发表想法 警惕！！！我们读圣经，很有可能只是以圣经来支持自己的感觉、思想和行为，甚至可称之为“圣经崇拜”，因为这也是一种偶像崇拜的形式。 原文：我们读圣经，很有可能只是以圣经来支持自己的感觉、思想和行为，甚至可称之为“圣经崇拜”，因为这也是一种偶像崇拜的形式 ◆ 2024/10/29发表想法 最要紧的其实是在读经时能体会到基督的临在。首先需要端正读经态度。 原文：最要紧的其实是在读经时能体会到基督的临在 ◆ “圣经就是大道上的路标，基督就是道路。 ◆ 2024/10/29发表想法 要像在注视一张脸一样地读经 ◆ 2024/10/29发表想法 用理解和顺服的心读圣经 ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ 今天需要破除神话的不是圣经经文，而是我们读圣经的方式！ ◆ 2024/10/29发表想法 读圣经是为了追求敬虔，而不是为了获取更多知识以加强自身，也不是为了崇拜圣经。 ◆ 2024/10/29发表想法 圣经话语就好比皇室文告，向臣民宣读之后，忠贞的臣民就要作出回应。 ◆ 2024/10/29发表想法 专注在神话语本身；肃静；听；对照鉴察，作出反应；悔改并应用；实践真理；亲身体会；存盼望的心，期待神做新事。 原文：要单独面对上帝的话语，不容注释书“介入”（优先于）经文本身。 要在上帝的话语中肃静，以免忘记自己正在读上帝的话，或是无法在自己的文化倾向所形成的“喧嚣”之上去聆听上帝的话。 要将经文当成一面镜子，从中鉴察自己，并且对镜中所见的这个罪人做出反应。 按照信心的原则这种读经法，能带给个人深刻的信念及悔改，因而能以悔悟的心来读经，愿意谦卑地接受上帝对“我自己”发出的信息，然后恰当地应用在自己身上。 要对读到的经文加以实践，行出真理。 要认识圣经的间接沟通法。就像耶稣的比喻，这种叙述法不但能吸引人进入故事，还能参与在其中，将圣经的信息恰当地运用在自己身上。[插图]因为真理不能用灌输的方式，而必须由个人自己去体会。 要带着盼望读经，相信“在上帝凡事都能”，所以我们对上帝“做新事”要存着开放的心。 ◆ 要单独面对上帝的话语，不容注释书“介入”（优先于）经文本身。要在上帝的话语中肃静，以免忘记自己正在读上帝的话，或是无法在自己的文化倾向所形成的“喧嚣”之上去聆听上帝的话。要将经文当成一面镜子，从中鉴察自己，并且对镜中所见的这个罪人做出反应。按照信心的原则这种读经法，能带给个人深刻的信念及悔改，因而能以悔悟的心来读经，愿意谦卑地接受上帝对“我自己”发出的信息，然后恰当地应用在自己身上。要对读到的经文加以实践，行出真理。要认识圣经的间接沟通法。就像耶稣的比喻，这种叙述法不但能吸引人进入故事，还能参与在其中，将圣经的信息恰当地运用在自己身上。[插图]因为真理不能用灌输的方式，而必须由个人自己去体会。要带着盼望读经，相信“在上帝凡事都能”，所以我们对上帝“做新事”要存着开放的心。 ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ 圣经不只是原初的经文本身，也是基督降临光照之下的经文。 ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ 言语是上帝赐予人类的一项重要又独特的礼物，所以当幼儿开始使用语言时，就显现出一个大觉醒，然后很快就能为他外在的世界与内在的世界建构意义，以致懂得与别人分享，并且透过群体来累积知识、在社会中得到培育 ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ 人类所说的第一句话，就是对神话语的回应。 ◆ 2024/10/29发表想法 当人否认上帝的权威，他就会从异常的地方获取知识。现在人们都是通过网络自媒体短视频获取知识… ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ 上帝赐下他的话语，乃是为了让人遵循而行，并不是用来练习如何诠释难解经文的艺术 ◆ “祭司讲律法”、“智慧人有谋略”、“先知说预言” ◆ 律法在塑造上帝的圣约子民上具有要理问答和根基性的权威，这就揭露了一件事——借着每天的回忆来维系家庭，如同维系以色列一样。 ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ 敬畏能令人避免犯罪，并有一颗“单单为主”的心，以致谦卑忠诚地委身于上帝 ◆ 由于他们自身的见证是经过他们生命的检验，表明的确是出于圣灵的默示，所以他们的著述能被纳入正典 ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ 上帝所喜悦的不是“千千的公羊，或是万万的油河”（弥6:7），而是要人与他有正确的关系 ◆ 2024/10/29发表想法 造物主要借着他的话语(Word)制伏一切如同创世之初空虚混沌状况的大小灾害及危险处境。 ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ 约伯处在道德危机中，最重要的就是回答“智慧何处可寻”这个问题 ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ 我们必须“在上帝面前”认清人的有限、自利的愚妄、人类情感的错综复杂 ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ 由于“律法的总结就是基督”，所以若要成全律法，就要进入与上帝的正确关系之中 ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ “我在您的里面”，就带来恒久的信任、强大的安慰、最深的了解、最安全的庇护所，足能与孤立的我、自恋的我争战。 ◆ 2024/10/29发表想法 其实我对于自己的人生，也只能祷告说：耶和华我们的上帝啊……惟独你耶和华是上帝！你是神，我是人，我生命的主权在你那里。我愿藏在基督里。 ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ 谦逊地认知我们身为受造者的真实限制 ◆ 2024/10/29发表想法 按创造来看，人必须倚靠创造主而活；按救赎来看，人是无能完全遵守律法的。因为知道自己无法完全遵守律法，所以知道自己必须倚靠耶稣的救赎，祂已完全遵守了律法。我们只有靠祂恩典而活。 第8章 在群体中敬拜 ◆ 真正的敬拜乃是随着创造主而定的，是表达我们对“羔羊”的感恩 ◆ 教会并不是为了自身而存在的，教会是要见证并促进上帝国度的永恒统治 ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ 对“羔羊”的敬拜应该表露出圣徒的相通（参见启1:4;5:12;7:9-10），而且“敬拜”能够审判人并将人分别出来， ◆ 真正的敬拜，能使创造主与受造物、超越的与有限的、属天的荣耀与属世的偶像形成对比 ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ 敬拜是强烈地以上帝为中心，否则人就会流于自我崇拜 ◆ 敬拜决定生活 如果我们敬拜上帝是承认创造主高过人手所造的一切偶像，那么，敬拜就表示出赎罪和拯救之目的。基督教敬拜的特征端赖于上帝无可比拟的爱，我们感恩于耶稣基督的代死，然后我们在祷告和颂赞中回想上帝的恩典所成就的一切。敬拜也是一种“回想”，它根植于记忆；而世俗化的“崇拜”则是追求新奇、模仿时尚，喜欢应用流行音乐的表演形式，很少有（或根本没有）对上帝的感恩。这样，难怪人们不容易明白先知们为何哀伤：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（可7:6） 基督教的敬拜无可避免地必须专注于内在，就是“心”的种种课题。查尔斯·卫斯理(Charles Wesley)带领我们唱道：“啊，我心赞美我的上帝！我心从罪中释放！”这样的敬拜能够挑战人的意图、暴露出人的骄傲，能够引导人谦卑寻求上帝，表达对上帝的真心信靠。 ◆ 基督教敬拜的特征端赖于上帝无可比拟的爱，我们感恩于耶稣基督的代死，然后我们在祷告和颂赞中回想上帝的恩典所成就的一切 ◆ 敬拜也是一种“回想”，它根植于记忆 ◆ 敬拜能够挑战人的意图、暴露出人的骄傲，能够引导人谦卑寻求上帝，表达对上帝的真心信靠 ◆ 敬拜还有另一个要素，就是它的集体性。敬拜能使所有属上帝的子民一同受益——他们同声称颂“我们的天父”！个人主义在他的桌前没有一点地位，耶稣在最后的晚餐时发现门徒之中有这种倾向便予以训斥。 ◆ 敬拜的四个主要特性——自由、委身、内在性、集体性 ◆ 2024/10/29发表想法 真正的敬拜就是殉道，是真实忠诚的见证，要使万民成为上帝的子民。 ◆ 对许多真正属上帝的子民而言，献上真正的敬拜就是“殉道”，他们那赞美的祭必因万国都归向主的道路而证明并非徒然。他们忠实见证的结果，就如同基督自己也是真实忠诚的见证，要使万民成为上帝的子民。 ◆ 真正的敬拜“不在于唱歌、唱圣诗和写作诗章”[插图]，因为光凭字句和想法，永远得不着属天的恩惠，而且言语也不能真实地表露自己在上帝面前的生活。 ◆ 2024/10/29发表想法 自爱无法满足人的心灵，只有“与耶稣联合”的行动才能使人完整。 原文：自爱，它是人在罪性中所产生的道德，无法满足人的心灵，只有“与耶稣联合”的行动才能使人完整，也就是说，在新的我里面，是以上帝为中心的态度，在上帝的爱里与他合而为一所生出的爱 ◆ 个人经历上帝的重要性和价值 ◆ 2024/10/29发表想法 ◆ 基督有三种降临的方式。起先是在肉体中，接着是在他荣耀的显灵中，然后就是每天借着他的话语造访人 ◆ 伯尔纳第三个重要教导的主题是渴慕上帝 ◆ 第一，“缺乏”会加强人的渴望。第二，“渴望”是情感的体验，因为它出于人的“意志”比出于“知性”更多。第三，“渴望上帝”源自于人类的基本需要，也是人身为受造物的必然需要，而非仅是意志上的简单抉择。第四，人对上帝渴望的最终极，只能在永恒状态中才找得到，所以它含有末世性的取向。 ◆ 上帝的爱能塑造敬拜者的属灵生命 ◆ 2024/10/29发表想法 1.第一阶段：爱邻舍。对双方都有助益。2.第二阶段：“为自己的缘故而爱上帝”则是，因为我们已谨慎地意识到自己能做的和不能做的事（也了解在某些情况下只有上帝能帮助人行事）。 3.第三阶段：“为上帝的缘故而爱上帝”“尝到上帝的甜美，比我们自己的急切需要更能诱发我们去追求他纯洁的爱。”伯尔纳告诉我们：“向上帝忏悔，因为他是良善的；不是因为主对我好，而是因为主是美善的。以这种心态向主认罪的人，才真的能‘为上帝的缘故而爱上帝’，并不是为自己的益处。” 4.第四阶段：像上帝一样地爱自己 ◆ 谦卑祷告是“唯一可以在上帝启示的奥秘面前完全真实的态度” ◆ 要从“上帝的敞开”中得益处：“上帝不是一座封闭的堡垒，要让人以争战的机制（例如禁欲的做法、默观的技巧等等）去攻占或夺取；上帝好像一间满布窗户又大大敞开的房子，要邀请人走进去 ◆ 基督倒空自己其实是三位一体的行动，因为直到那时圣灵仍然是圣父与圣子之间的联系 ◆ 巴尔塔萨将“上帝的公然敞开”（上帝在十字架上充分向人表露的大爱）与我们的“放胆”回应上帝的呼召、愿意为上帝牺牲的生活连接起来：我们接受门徒训练，最重要的就是要过“无我的”生活。

作者： 侯士庭(James M. Houston)，又译作：詹姆斯·麦金托什·休斯顿。1922 年 11 月 21 日出生，是一位出生于英国的加拿大新教神学家和学者，曾任温哥华摄政学院的精神神学教授和第一任校长。 序言摘录： 本书的教导，就是希望对基督徒属灵生命的塑造有所贡献，并试图阐明成为耶稣的门徒在人生各个层面究竟有何意义。 关于这些教导的书，其使命乃是要塑造整个人，使基督的性情从我们的日常生活里，从我们的灵魂、身体和心灵里，自然流露出来。

虽然作者有些观点不认同，但里面有些内容还是挺不错的，特别是关于敬拜的部分

第一部分的内容，正是我熟悉，好奇，想要探索，却又隐隐担心，害怕是错的，借由作者深入浅出的讲解恍然大悟，茅塞顿开，再也没有好奇，也了解了来龙去脉，之后可以安下心来，清心致于一事

于我来说有些高深，但还是坚持阅读，希望再有机会读一遍