中国乡村的基督教：1860—1900年江西省的冲突和适应
史维东
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史维东
【内容简介】 《中国乡村的基督教：1860-1900年江西省的冲突和适应》以江西省为研究对象，撷取了“教案”这一晚清中国社会*为敏感而且频繁发生的事件与关注重点，并针对以往研究者注重城市“教案”研究而忽略乡村地区的不足，对基督教在中国乡村地区的生存、发展及其在地方冲突中所扮演的角色，以及乡村教案的本质内容等作了深入细致的描绘和透彻分析，尤其是通过对《教务教案档》中材料的梳理，揭示江西市镇和乡村天主教徒与非天主教徒之间丰富多变的的各种关系，努力还原一个处于内外交困、社会动荡中的晚清地方社会。 作者通过对普通人日常生活的描述和分析，得出与以往研究者截然不同的结论，城市中的“教案”大都由地方精英主导，但在乡村地区绝大部分所谓的“教案”和基督教本身没有太大关系，而个人或家庭纠纷、贫困以及日常的疏远也成为冲突的缘由；基督教徒并未脱离地方社会而聚居，江西乡村地区的天主教徒恰恰是仍然融入其生活的地方社会的；引起民教冲突的原因是普遍存在于中国乡村的日常矛盾，而并非宗教问题；而且这些乡村冲突最终大部分都得到和平解决。 《中国乡村的基督教：1860-1900年江西省的冲突和适应》中对清末江西地方社会生活多有鲜活描绘，读来饶有趣味。
基督教肯定会对大清国儒家信条构成冲击，但也并不是不可调和，传教士很愿意入乡随俗。信徒和非信徒冲突也多不是因为宗教问题，因为大清国的基督教徒在生活中并没有什么特权，如果犯了事一样受到法律制裁，唯一不同的就是背后有个教会撑腰，地方官不敢徇私舞弊了，只有秉公处理。这算不算教会干涉司法呢？应该不算吧，就像工人有工会，信徒为何不能寻求教会的帮助呢，只要在法律许可范围内。本书没有惊艳之处，还算客观。
很关键的前提是传教士拥有条约所带来的特权，大家不能做的事，但外国传教士可以做，赔款也不少，这多少会给人带来不满。 或许基督教对江西的适应性、实用性、便利性并不高，从与之矛盾可以看出。基督教可以扎根的土壤又是什么呢？