道教史

原本是打算看一点道教的科普，却没曾想本书更多地是介绍道教思想的形成，从道德经到关尹杨朱列子的学说，再到庄子的思想及西汉的黄老学说。以前只知道阴阳家与道家渊源颇深，却没想到农家和纵横家也跟道家关系深远。而最惊异点在于道教的形成与墨家思想的融入有关，在西汉早期墨家子弟投入黄老门下求得政治庇护，思想便也渗入彼时的道家思想中，这也解释为何先秦时期的道家分明是空灵清玄的风格，在道教时却有了神仙概念的原因。不过作为一本名为道教史的书，也太名不其实了。 但碰巧的是，最近在读的另一本书里，恰好替我解答了这个疑惑。是郑振铎写的悼念许地山的文章，说他创作道教史其实并未完成，而在抗日战争时期的抗争，让他积劳成疾英年早逝，不免令人唏嘘。

蛮有意思的，对道家与道教的区别，联系做了一个梳理，考证；对道教在方法论上，源流构成上也做了一个简单梳理。可惜的是感觉没有写完，比如太平道五斗米道以后，道教的发展，演变，是怎样一个情形？又例如全真，全真龙门派，正一，天师，他们的区别，教义什么的。 落花生作为基督教信仰的，对道教的评价肯定是不高的，但是学术上可以更深入下。

看到这些许地山之类有才能的人自己无法出新，只能对历史的东西翻翻拣捡，写出点无甚自己精神内核的东西，真的可惜！清以来在文化领域真是全方位的降级，不仅视觉上的审美拉垮糟糕，看看有清一代的艺术品和建筑，而且在思想和文学上更无建树，红楼梦几乎可以是在文化废土之中产生的一朵奇葩绝唱，其他真是，要啥啥不行，只能对前人的东西翻来覆去地考据、注释，所以才出这么多陈寅恪王国维之类的所谓国学史学大家，有什么大的意义呢？说实话这种类似的作品和所谓名人捆起来不如唐宋的一首诗词，也不如文艺复兴以来西方的哪怕一个小小的科学上的发现。近代来中国从经济到政治文化全方位的落后，真的就是从满清开始的。

看了几章，后面实在不想看。作者把每一个“的”字写成“底”字，读着拗口。举例，我的天，他会写成我底天。你们不知道的话，读着会莫名其妙

道家史合理一点，关于先秦和秦汉思想考证到很一致。

地山，名赞堃，字地山，笔名落花生，1893年生于台湾省台南府城。父亲许南英，进士出身。许地山曾在英国求学，主要从事宗教、宗教比较学、佛学、梵文及民俗学等方面的研究。1926年回到母校燕京大学任教，直到1935年被解聘才转到香港大学任教。1941年病逝于香港。许地山是一位作家，更是一位宗教研究家，对于宗教哲学作过精深的研究，有自己独到的见解。他认为宗教是社会的产物，由多人多事形成，宗教解决人生目的问题，宗教能够栽培、节制和完成人类的欲望等。人生免不了有理想、欲望、病害，故此要向上寻求安康，宗教的感情便由此而生。宗教的本体，是人生普遍的需要。 许地山的一生和宗教结下了不解之缘。特殊的家庭背景使他从小就受到佛教的影响，又曾受过洗礼，他在身份上是基督教徒，加入过基督教闽南伦敦会，还曾潜心研究过道教。作为宗教研究家，许地山有真正的宗教热情，是真诚的宗教信徒。他认为：“宗教乃人类对于生活一切思维，一切造作，所持或显示的正当态度。”“凡宗教必不满于现实生活，以现实生活为病害的，不完全的，却要想法子，去驱除它，或改正它。”由此延伸，就是说宗教信仰的目的是使人拥有正确的生活态度，而不是仅去相信宗教教义，或者遵循宗教的繁文缛节。这就是许地山的宗教信仰，也是典型的中国式宗教态度。 除了我们看到的《道教史》之外，许地山对于宗教的研究还取得了其他众多成果，如《大藏经索引》《道教思想与道教》《云笈七签校异》《摩尼之二宗三际论》等，其学术成就，学界有口皆碑。对佛教、道教素有极为精湛研究的国学大师陈寅恪在《论许地山先生宗教史之学》一文中写道：“寅恪昔年略治佛道二家之学。……后读许地山先生所著佛道二教史论文，关于教义本体俱有精深之评述，心服之余，弥用自愧，遂捐弃故技，不敢复谈此事矣。” 许地山的宗教研究也有应

1.排版不行，不能错落有致。 2.看起来就是一坨乱七八糟的线团。 3.生僻字不做拼音注释。 根本没有继续读下去的想法。

以下观点和现代观点有很大差距，但是当时很多学者却持此观点，值得深思：儒道两家底思想可以说是整个中国思想底两方面。儒家注重实际底生活，而道家则重玄想，这是人人都知道底。从我国人日常生活底习惯和宗教底信仰看来，道底成分比儒底多。我们简直可以说支配中国一般人底理想与生活底乃是道教底思想；儒不过是占伦理底一小部分而已。

基本上一口气看完，许地山出品，最早的道教丛书，也是最易读懂的道教著作，作为中华民族的产品，了解一下最好

任何方面都非常一般的一本书，无深度研究也谈不上史学范式，类似科普通读册子，文笔也一般。涉及的领域虽然看似全，但所有内容都不求甚解也是很醉了🤔站在道和道教之外写的。