作家榜名著：浮士德

美学家宗白华先生在《 美学与意境》里说道：近代人失去希腊文化中人与宇宙的谐和，又失去了基督教对上帝虔诚的信仰，人类精神上获得了解放，得到了自由，但也就同时失去依傍，彷徨，摸索，追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意义和价值。这就是所谓的“ 浮士德的难题”。 在作品的开篇，浮士德是一个困守书斋、面对枯燥学问产生自杀念头的学者：“有两个灵魂居住在我的胸中，一个想要同另一个分离”。这是浮士德最著名的自白，也是全书透视人性结构的关键。 在歌德的笔下，魔鬼梅菲斯特不再是单纯的邪恶化身，而是浮士德（人类）欲望与行动的催化剂。梅菲斯特与浮士德互为镜像：没有魔鬼的诱惑，浮士德将沉溺于死水；没有浮士德的追求，魔鬼的否定也将失去目标。这种善恶交织的结构，比任何道德说教都更接近人性的真实——人类的进步往往伴随着欲望的扩张，而如何在欲望的废墟上重建道德律令，正是现代文明的终极难题。 书中浮士德经历了五段历程——从书斋生活、爱情悲剧、宫廷政治、古典美学追求到最后的造福人类工程——展现了一种“动力的哲学”。这种哲学与东方老庄式的“静观冥想 ”截然不同，它强调在永不停歇的运动和实践中去感受幸福。浮士德最后被上帝从魔鬼手中拯救，并非因为他从未犯错，而是因为他“ 永无止境的追求”。 从哲学视角来看，浮士德的一生是一个完美的“否定之否定 ”的过程：第一重否定：走出书斋，否定了苍白的自我，投入尘世的欲望与痛苦。第二重否定：从个人私欲（爱情、名利 ）中升华，否定了狭隘的享乐，最终在“ 为人类造福”的理想找到了自我的归宿。 这种曲线式的发展，最终导向了那句断语：“只有每天追求自由和生存的人，才可以享受两者的权利”。浮士德最后的被救，不是因为他达到了某种静态的完美，而是因为他固守了“正道 ”——即那种自强不息的精神意志。 《 浮士德》之所以被称为近代人的圣经，是因为它回答了这样一个核心问题：在失去上帝的时代，人如何获得拯救？ 歌德给出的答案是：在行动中寻找意义，在斗争中保全灵魂。浮士德没有像传统传说那样走向地狱，是因为他从未向平庸和安逸妥协，这种不断超越自我、在现实世界中实现个人价值与社会责任的精神，正是现代文明最核心的驱动力。

很不错的译本。我觉得最可贵之处在于对《浮士德》“诗剧”文体的尊重，语言流畅典雅，在阅读时多次想让我放声朗诵。 就作品本身而言，我更喜欢第一部的节奏与风格——作为厌倦了书斋的浮士德，重返青春，重回自然的爱恨，有着潇洒和激昂的文学才情。人物心理的描写和环境的铺垫都堪称典范。在第二部中，或许由于歌德本人的阅历增长，对于人生的思考有更加深刻的见解，但难以避免地多了些老之将至的暮气，这和浮士德离开书斋的初衷似乎有所背离。尤其是对于古典美的展开（戏中戏的宫廷演出，还有那个古典版的沃普尔吉斯之夜），有吊书袋的嫌疑（当然不否定歌德本人对于古典美学的研究和思考）。毕竟“灰色的理论到处都有，而生活的金树常青”。而与古典美的最终告别也算是承认了黄金时代的一去不返。 在第二部中，我反倒更喜欢那个瓦格纳人造出的霍蒙苦鲁斯。他诞生之始就拥有智慧，却还要不断向先哲与神明追问自己的存在，被玻璃瓶隔开的恰好就是人类理性知识的极端与广阔灵动的自然两个天地。他在一个涌动着灵气的月夜、在喧阗的大海上绽放了短暂生命中最耀眼的光辉，也用自己的行动昭示着皓首穷经、认知终极的瓦格纳式理想的破产。 最后。我更喜欢的还是靡菲斯托而非获得拯救的浮士德，或者说，喜欢的是善与恶不可分割的二者的结合。靡菲斯托不是一个具体的他者，而就是浮士德的一部分。只有承认卑劣、情欲、阴险、残暴等等恶是我们自身具有而非外加的影响，我们才真正有资格在无止尽的战胜自我中得救。靡菲斯托的形象也大可进一步挖掘。

读过 浮士德 🌕🌕🌕🌕🌑 浮士德，被一些人认为是现代性的文学象征。 浮士德年高学富，拥有智慧和理性，却觉得自己在书斋中跟学问打了一辈子交道，没有真正的生活过，也认为自己不可能满意。恰巧，魔鬼与上帝打赌，要将地上最聪明的人引上歧途，正好选上了浮士德。浮士德与魔鬼定约，要魔鬼帮自己实现一切愿望，而当他满意的那一刻，魔鬼尽可以去收割其灵魂。 于是浮士德在魔鬼帮助下，入世。他去追求天真单纯的葛理卿的爱情，去辅佐君王去施展政治抱负，进入古希腊的故事去体验极致的古典美，最后去填海造陆改造自然。俨然是了是开演“修身，齐家，治国，平天下”、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的剧本。然而，在魔鬼的加持下，他是靠人人跑，靠墙墙倒。葛理卿因他死兄、丧母、杀子，变得疯颠。他的嫉妒使得美遭破坏，贪婪使得百姓遭洗劫。那声势浩大的改造自然的填海造地，说是为百姓谋福利的工程，也以杀死百姓为推进的前提。 他盲了，将死灵的掘墓声，当作造福百姓的挖渠声，当作时代的奋进。再自我感动中，他终于满意，坦然赴死。 可以说，浮士德过了瞎折腾的的一生，可谓一将功成万骨枯。但结果怎样呢？就在魔鬼要收割浮士德灵魂的时候，上帝派下天使，赢浮士德的灵魂升入天堂。于是魔鬼的折腾，也落了个一场空。 上帝的下场干预，不禁使我想到《路加福音》中浪子回头的故事。在那个故事里儿子离开父亲并且挥霍财富。但一旦回屋，赤贫回家，就得到父亲的亲吻，祝福，馈赠，款待。而浮士德离开对真的追求，于红尘中打滚，造孽无数，终了之时，仍得上帝迎其回天堂。 所以，浮士德的故事在告诉我什么呢？折腾吧，自有上帝给兜底吗？歌德是懂圣经的。

浮士德2 读了一之后，不读2总是过意不去，可是，谷裕的2在微读上看不了，真是可惜，我在拼多多上买了这本书，趁着还没到，我急不可耐，如饥似渴地选了另外一个版本，把2给补齐。 2的内容一如既往地丰富，读完后有一种似曾相识的感觉，因为有部电影《地狱神探》，剧情和这个类似，和魔鬼赌约最后荣升天堂，不过魔鬼夺去了他的癌症，又把他留在了人间，浮士德这一生努力进取奋斗不止，美人和事业两丰收，精彩绝伦了。死的那么轻松，有点对不起格雷琴。 整部剧的剧情取至《约伯记》，浮士德的拯救和救赎，并没有按照一贯的基督教思想发展，而是一个个体追求自我发展的象征，他拼搏进取，永不懈怠，他作恶多端，永不餍足，企图改造物质世界，他谋财害命，戕害无辜，既无痛悔也无赎罪，却在一片耀眼的光芒中升天，升向更高的境界。 为何浮士德即便罪孽深重，也能得到拯救和救赎？为何能以胜利者的姿态复活并在天界得到奖赏？也许世界就是这样的，我们在其中忍受和把握，不得不坚持，作者并没有为他辩护，他反倒活的真真实实，就像这人性和世道的化身，这是一个将各种幻想汇聚而成的花束，专门献给被失败恐惧缠身的男人，成为青年和成年男性的自我投射幻想的对象，它是为男性讴歌和设计的一个父亲形象照，男性幻想着征服自然，征服爱情，征服事业和幸福，这样的幻想永远得不到满足，因为追求也伴随着其他个体的毁灭，比如格雷琴，男性被赋予广阔的天地，他们可以肆意地满足感官私欲，满足欲望，满足财富权力的统治，富有侵略性，混乱却颠覆，有对抗有虚无有辩证有统一，总之，是一部值得阅读的好书。 换个角度看，我也希望我是浮士德，用这样的方式度过一生，可以自由地选择自我，可以和魔鬼跳探戈，可以自由地沦落，可以在恩典的救赎之路上选择另外一条路，并且不惧怕一路走到底，大不了结局就是悲剧性的毁灭。

浮士德有一段总结自己一生的自白： 我只是匆匆地周游世界一趟； 劈头抓牢了每种欲望， 不满我意的，我抛掷一旁， 滑脱我手的，我听其长往。 我不断追求，不断促其实现， 然后又重新希望，尽力在生活中掀起波澜， 开始是规模宏伟而气魄磅礴， 可是如今则行动明智而谨慎思索。 我已经熟识这攘攘人寰， 要离尘弃俗决无办法； 是痴人才眨眼望着上天， 幻想那云雾中有自己的同伴。 人要立定脚跟，向四周环顾！ 这世界对于有为者并非默然无语。 他何必向那永恒之中驰骛？ 凡是认识到的东西就不妨把握。 就这样把尘世光阴度过； 纵有妖魔出现，也不改变道路。 在前进中他会遇到痛苦和幸福， 可是他呀！随时随刻都不满足。

《浮士德》 概述： 天帝与魔鬼靡菲斯陀赌注：他认为一个善人即使在黑暗的冲动中，也一定会意识到坦坦正途。要是浮士德乐于以尘土为粮，天帝就任浮士德被引上魔路 “他野心勃勃，老是驰骛远方， 也一半明白到自己的狂妄； 他要索取天上最美丽的星辰， 又要求地上极端的放浪， 不管是在人间或天上， 总不能满足他深深激动的心肠。” 他博览群书，熟知绝大部分的理论，对旧的书本感到厌烦，追求自然和自由，被怀疑和绝望包围，企图自杀未果，靡菲斯陀趁虚而入与浮士德达成交易：他充任浮士德的仆人，尽量满足后者的一切需要，但是，在浮士德表示满足的一瞬间，并说出“你真美呀，请你停留！”，奴役便解除，浮士德的灵魂便永为魔鬼所有。 悲剧〡 青年：浮士德遇到少女葛丽卿，因用安眠药过量毒害了自己的母亲。她的哥哥为了阻止他们幽会而死在浮士德的剑下。她神经错乱，溺毙了自己的婴儿，而被关进死囚牢。浮士德虽然偷进狱去想劫走她，但她拒绝，甘愿领受死刑。 悲剧〢 壮年： 1.靡菲斯陀带浮士德体验权利，朝廷朝政困难，他们便建议发行纸币，缓解了燃眉之急。皇帝①要求浮士德作为优秀的魔术师，召唤希腊美人海伦，供大家欣赏，随后浮士德爱上了海伦，利用魔术钥匙，带走了海伦 2.浮士德回到过去，回到古希腊的神话世界中，救下了即将被作为牺牲品的海伦，感动了地狱的女主人 3.浮士德与海伦结合，生子欧福良。欧福良生下不久，就无限制地去追求高飞而陨逝。随着儿子的消失，母亲海伦也回到阴司。她只留下衣裳，化为云气，托着浮士德回到北方。 4.浮士德借靡菲斯陀的力量帮助皇帝①打败了敌军的侵入，皇帝在主教的哄骗下认为自己借助恶魔力量，应该为了赎罪建造教堂（披露了当时教会的嘴脸），将浮士德遣至未开发的海滨 老年：浮士德填海有了成就，想在这儿建立乌托邦式的人间乐园。因一对老夫妇的小屋妨碍浮士德的视线，他想用新的田产和他们交换，他们不愿，结果被迫害致死。魔鬼又利用战争、海盗和贸易三位一体的方法发财致富，浮士德对此却悄然不乐。这时浮士德已活到100岁的高龄，忧愁袭来，双目失明。为了实现他的宏规巨划，他吩咐靡非斯陀多多招募工人，用各种方法，如“报酬、引诱甚而强逼”。他听到铁锹和铁铲的声音，以为在开挖壕沟，实际上是魔鬼在为他掘墓。他领悟到智慧的最后结论是：“人必须每天每日去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受！”他憧憬着“自由的人民生活在自由的土地上”，怀着幸福的预感，对这一瞬间不禁失声叫道：“你真美呀，请你停留！”于是他倒地而死，靡非斯陀根据契约，正要攫取浮士德的灵魂，但天界仙使飞来，撒下玫瑰花，化为火焰，驱走魔鬼，而将浮士德的灵魂拯救上天。 总结：浮士德不是一个伟大的人，他导致了葛丽卿悲惨的死亡，因为自己的失误而杀害了在海滨居住的老夫妇，他没有真正的完全的完成填海造地的愿望，没有实现陆地（智者贤士）征服海洋（权贵）的伟业 他的生命充满了过失，忧郁，贫乏，苦难，但又确确实实地在幸福和对社会做出贡献的幻想中死去 正如歌德书中所写“人必须每天每日去争取生活和自由，才配有自由和生活的享受”与加缪在《快乐的死》中的观点不谋而合，幸福需要苦难和付出堆砌 我们的生活没有下坠就无从升起，史铁生在《好运设计》中构建了一个一帆风顺，一生无坎坷的“美好”人生，但那样的人生又那么无趣，那么空泛，这个好运者是那么的“不幸” 他说“所谓好运，所谓幸福，显然不是一种客观的程序，而完全是心灵的感受，是强烈的幸福感罢了。幸福感，对了。没有痛苦和磨难你就不能强烈地感受到幸福，对了。那只是舒适只是平庸，不是好运不是幸福。” “伟大的女性，指引我们向上”，不止是葛丽卿，不止是海伦，不止是女性，是每个个体生存时所伤害的另一个个体或施以不幸的人，更是我们的过失，不完美，不幸 即使前途一片渺茫，人类的意志永存，歌德说人类的意志被上帝所赞美，但在我看来人类的意志被自己所认可，赞美，每个人都是自己的上帝 “任何人都能获得我的知识，唯有我心属于自己” ​

花了大约两周时间粗略读完了《浮士德》，文中长篇累牍的神话人物、地点和事件，以及各类人物排列式地竞相显露、跳跃式的情节、极速的故事发展都给我在阅读上带来了很大的困难，我对两次沃普吉尔斯之夜和毗连众室的大殿堂篇都看得一头雾水。我原期望着能够读到比《少年维特的烦恼》更犀利、更优美、更动人的内容，可实际上，在读浮士德时很难让人再联系想到《少年维特的烦恼》，《少年维特的烦恼》让人感受到生命的生气和悖逆的快意，更多地触发我感性的一面，而《浮士德》则尽显老气之感，尽管文辞斐然，但读来却并无清风拂面，快意悠然的感觉，而是引导我频繁地去思考而不是去感受，更多地触发我理性的一面。 歌德在《少年维特的烦恼》里写： 1、你问需不需要寄书给我？——好朋友，我求你看在上帝分上，千万别再拿它们来烦扰我吧。我不愿意再被指导，被鼓舞，被激励；我这颗心本身已够不平静的了。我需要的是催眠曲；而我的荷马，就是一首很长很长的催眠曲。 2、告诉你，好朋友，每当我心烦意乱的时候，只要看见这样一个心平气和的人，我便可安定下来。这种人乐天知命，过一天是一天，看见树叶落时，只会想“冬天快到啦”，除此就别无思虑。 这两处足见此时的歌德还被感性之火灼烧着，可在《浮士德》里，我看到了一个被理性提溜着脑子渴望探寻人生意义的歌德。我想人或早或晚都会经历这样的阶段——生命逐渐被理性主导，人生开始进入一片死寂。思考能带来什么呢？思既是虑，人渴望经由理性之路，寻找一个终极真理，继而解决所有问题，真是疯狂至极。 思考就意味着眼睛有病，意味着用手捂住眼睛来看太阳。我喜欢单纯地看、单纯地感受而不思考，如果我的眼睛(直观)没有问题，为什么还要活动脑子(理性)去绕远看呢？或许是我年岁不够，我觉得《浮士德》过于聒噪和故弄玄虚了，我要费力去猜合唱内容的谜底，去了解希腊神话、北欧神话、圣经故事等，这些纷繁复杂的意象除了搅得我头昏脑涨、眼冒金花外少有所得。

“任何人都能获得我所拥有的知识，唯有我的心属于自己。”——歌德。灰色的理论到处都有，而生活的金树常青。歌德几乎用了一生时光，从二三十岁开始直至八十多岁才写成的诗剧巨著，被称为欧洲四大名著之一，有恢宏的叙事，有丰富的人物，有浪漫主义色彩，有宗教和人性的探讨。因时代的不同，语言体系的不同，我们从译本只能窥探其一二，但也能体验和感悟宏大文学作品的魅力与价值。浮士德对于爱情，权力，审美，改造自然的追求，他不惜以灵魂与魔鬼交换，一生探求真理而永不满足。歌德借助浮士德，而表达自己远大而美好的追求和理想，通过短短几日的阅读，我们也能从中有所感悟和获取，与不同时空的歌德有所共鸣。

一本极具趣味的作品，它将地中海、西欧、埃及等不同地域、不同时期的神话传说与人物形象熔于一炉，以天马行空、神魔共舞的奇幻叙事，勾勒出浮士德及其同时代人物的传奇人生。书中暗含着歌德对所处时代政治与文化人物的讽刺与评判，在戏谑幽默的笔触之下，藏着作者对自身人生的回望、总结与深刻反思。 故事始于魔鬼与上帝的赌约：上帝坚信浮士德不会堕落，而魔鬼墨菲斯托则立志引诱这位伟人走向沉沦。降临人间后，魔鬼又与浮士德立下契约——若他能让浮士德在尘世体验中感到满足，便可取走其灵魂。墨菲斯托狡诈狡黠，擅长以幻术蛊惑人心、勾起欲望；而浮士德却是个永不知足的求索者，始终不知疲倦、如饥似渴地追逐着更宏大的愿景：或是渴求绝世美人的倾心，或是妄图建立千秋不朽的功业。他膨胀的欲望，也直接或间接地将无数无辜者卷入灾难与痛苦的烈焰。 坦白说，读此书时我并不喜欢浮士德，反倒喜欢墨菲斯托。浮士德显得伪善又自私，自诩伟大却行苟且之事，犯下种种罪孽最终却被上帝偏爱拯救；墨菲斯托虽身为魔鬼，鬼点子层出不穷，但他清醒理智，言行合一，深谙人性的阴暗，始终勤恳地为浮士德奔走效劳。书中不止一次出现这样的情节：墨菲斯托给出更理性、更合理的劝告，浮士德却一意孤行，最终酿成恶果。墨菲斯托明明是被定义为邪恶的魔鬼，有时反而更通情理，更可爱。 可读完书，细细回味时，惊觉这“不靠谱”的浮士德，不正是我们心中永远向往美好与幸福的那部分自我的化身吗？我讨厌他，不过是因为他的偏执与莽撞，打破了我对“完美追求”与“美好愿景”的预设。他的执念带来的落差与悲剧，既折磨着他自己，也刺痛了作为读者的我，于是我不自觉地将这份情绪迁怒于他。 而墨菲斯托看似清醒理智的背后，藏着的是对人性的彻底不信任，是用消极剥离的眼光看待人生与世界。想到这里，浮士德反倒变得可爱起来——他的不完美，与我们每个人的不完美同根同源。而那个“理性务实”的墨菲斯托，又何尝不是世间那些对人生抱持悲观、虚无态度的人的缩影呢？ 或许正因为歌德原谅了美好理想与暗淡现实间的矛盾落差，原谅了人生的不完美，才选择安排天使下凡拯救浮士德饱受折磨的灵魂，用一个不那么“悲剧”的方式书写结局。与自我达成和解，便能得到灵魂的救赎。

这本书或许是很好的，但不合我的口味。这应该是成长的时代，与阅读环境的不同。后半段里歌德通过浮士德的口，说出每一个自由和光明的明天都要靠自己争取（我理解的如此），我赞同这种想法，但后面的神话故事，很难理解。我小时候看过很多希腊神话，但由于名字的翻译不同，看起来很难受。 我不太能接受这种宗教一样的救赎，在他诱奸葛丽卿的时候，此人灵魂便有了有洗涤不掉的污点。不喜欢这种浪子回头金不换，人人年轻时候都浪子一番那还得了？可以犯错，不能犯罪。 相比于被欲望掌控的浮士德，使出浑身解数达成自己目的的梅菲斯托，在我看来更有人格魅力。虽然多少有点马基雅维利主义，魔鬼是发疯了的天使，甚至智慧更高，力量更强。 浮士德在歌德的时代是好的，它也称得上它的美名，但是没有那个文化环境与宗教背景很难接受。