通过儒家现代性而思——牟宗三道德形上学研究

我经常说牟宗三能在西方德法以及英美哲学界获得大名绝不是偶然的，恰恰是因他融摄康德哲学重建了中国新儒家哲学以及中西哲学与文化会通的成功。其所著述的康德四书不在海德格尔的康德系书之下，他是第一个不仅仅让康德说汉语，且如何让康德哲学真正进入中国哲学化之中并自此开创了新儒家的第一人，在中国哲学史的意义和我们唐朝最早天台宗智者大师在吸收消化印度佛教得以佛教中国化并开启中国佛教开其天台宗是一样的。 牟宗三和海德格尔是一样都不是为了康德而康德成为康德研究或新康德主义者，都是在推进康德哲学在其各自存在去弊与儒家显性的意义上的某种纯粹哲学精神进程。还有什么比这种更能显示康德哲学的真正伟大精神生命力。我们学习西方哲学与文化，同样西方也在学习中国哲学与文化。 附牟宗三在《五十自述》提到他所证“悲情三昧”，一夕，我住在旅店里，半夜三更，忽梵音起自邻舍。那样的寂静，那样的抑扬低徊，那样的低徊而摇荡，直将遍宇宙彻里彻外最深最深的抑郁哀怨一起摇曳而出，全宇宙的形形色色一切表面“自持其有”的存在，全浑化而为低徊哀叹无端无着是以无言之大悲。这勾引起我全幅的悲情三昧。此时只有这声音。遍宇宙是否有哀怨有抑郁藏于其中，这无人能知。但这声音却摇荡出全幅的哀怨。也许就是这抑扬低徊，低徊摇荡的声音本身哀怨化了这宇宙。不是深藏定向的哀怨，乃是在低徊摇荡中彻里彻外，无里无外，全浑化而为一个哀怨。此即为"悲情三昧"。这悲情三昧的梵音将一切吵闹寂静下来，将一切骚动平静下来，将一切存在浑化而为无有，只有这声音，这哀怨。也不管它是件佛事的梵音，或是寄雅兴者所奏的梵音，或是由其他什么发出的梵音，反正就是这声音，这哀怨。我直定在这声音这哀怨中而直证"悲情三昧"。那一夜，我所体悟的，其深微哀怜是难以形容的。我曾函告君毅兄。君毅兄覆函谓："弟亦实由此契入佛教心情。弟在此间又曾参加一次水陆道场法会，乃专为超渡一切众生而设者。其中为一切众生，一切人间之英雄、帝王、才士、美人，及农工商诸界之平民、冤死横死及老死者，一一遍致哀祭之心，而求其超渡，皆一一以梵音唱出，低徊慨叹，怆凉无限，实足令人感动悲恻，胜读佛经经论无数。"此言实异地同证，千圣同证。君毅兄已提到佛教。现在可即就我所证的"悲情三昧"以观佛教之所说。