《论语》的真相（上下册）

李零先生曾说：孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱却以古代贵族（君子）为立身标准的人。《<论语>的真相》是贾志刚老师在前人解析的基础上进一步完善的一套历史读物。他用浅显易懂的语言，根据自己的理解，将原有的篇章重新分类，在上篇中罗列出孔子关于为人处世的贵族精神18条，总结出孔子的自省、知耻、自尊自爱、包容和敬畏、坚持与变通。下篇则针对性地对孔子的弟子进行专题介绍，为我们还原了完整的孔子及其弟子形象——土匪的子路、土豪的子贡、社恐的冉有、博学的子夏、装疯卖傻的宰我…… 那些历史记载中似乎离一般人很遥远的人物，在贾志刚的笔下变得鲜活、亲近，他的解读关注了孔子的平凡和艰难，落寞与得意，对学习、人生、理想的思考。倘若问：为什么解读《论语》的人总是前赴后继？那一定是因为“孔子确是一个对中国历史影响深刻的人。每一个中国人的身上都可能流着孔子的血，每一个中国人的骨子里都必然留着孔子的精神”。 20篇《论语》原文，300余章知识延伸，让我们跟随作者，轻松地阅读《论语》，从经典中获取无尽的智慧。 值得一阅！

读一书而知它书，知一解也知它解。介绍背景，详细辨析，斧正谬误，乐在其中。

《论语》，作为首部将周礼做系统总结的著作，对中国人的影响至深。而总结之人，正是孔子，虽然此书不是他亲自撰写，但其弟子算是将他的思想总结比较到位的。同时，通过论语，也能大致看清楚孔子是怎样一个人。这是我要了解论语的原因之一；其次，对论语解读的人太多，而贾志刚的这本书，正好将几位被奉为大师的人的论语解读汇聚在一起了，所以在了解论语本身的同事，也能了解到几位大师的认知，通过几位大师的认知，来了解所谓的国学是个什么东西。书已读完，果然，在这些把《论语》奉为圭皋的大师们的身上，压根看不出真正的哲学思想以及现代人类文明所具备的素养，更别说逻辑了——正如孔子本身毫无逻辑一样——水源都不行，饮水思源之人怎能好到哪里去？通过对论语的了解以及这些“大师”们的解读，不得不更加佩服德国哲学家雅思贝尔斯对孔子的儒家思想的评价，真是入木三分：1、形而上的无用之学（思想上无价值）；2、必然导致效用主义（也就是形而下的实用主义）；3、成为记颂之学（不用考虑逻辑成立与否，只需记住和传颂即可）。同样是德国哲学家，黑格尔的评价更加尖刻，他说：中国，甚至整个东方，所拥有的只是“意见”，“我们在这里尚找不到哲学知识”，“孔子只是一个实际的世间智者。在他那里思辨的哲学一点也没有，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”“［中国人］也达到了对于纯粹思想的意识，但并不深入，只停留在最浅薄的思想里面。”事实上，整个论语，对于如何打造一个好的政府，没有一点有价值的思考，充其量，只有从道德、仁义等礼的角度去约束君主个人——多么幼稚，在没有约束的权力面前，那些所谓的礼，不堪一击。更加糟糕的是，《论语》是教导如何成为顺民的经典之作，不仅如此，如果《论语》算是儒家文化集大成的1.0版本，后面经过两程、朱熹等等一大堆徒子徒孙的不断更新迭代，儒家文化的糟粕已经深刻中国人的血液，成为难于清除的基因。使得这族群，要融入现代文明难于上青天。

看似有逻辑，实则没逻辑，但就“思无邪”的问题而言可见一斑

以论语各章发生的背景和人物性格为依据，对论语重新进行编排，这一点很有意思，也能给人启发。但是作者有些解读过于自信，轻易否定历代大师的解读，今后必被打脸。

《论语的真相·贵族标准·详》： 1.不抱怨: 人生不如意事常八九，真的贵族不抱怨。 为什么不抱怨？ 因为喜欢抱怨的人通常不会去反思自己，一个喜欢抱怨的人通常不敢承担责任，也不会去改变自己。 因为一个喜欢抱怨的人注定是一个失败的人。 2.自省: 自省是反思的一种，是专门针对自己的不足去反思。 自省并不是一件容易的事，首先要承认自己并不完美。其次要有自信，要相信自己能够改正缺点。 3.知耻: 人们首先要知耻，知耻之后就不会觊觎不应属于自己的东西，就会廉洁自爱，这就是廉。当人们廉洁自爱之后，就会互相尊重、谦让、爱护，这就是义。可是，义会造成混乱，譬如两辆车在路口相遇，互相谦让，于是谁也走不了，造成交通混乱。所以，这个时候就需要制定行为规则，这个规则就是礼。有了礼之后，人们就都知道自己应该怎样做，社会就有序而和谐了。由于礼的执行是基于义，人们是自觉自愿地去执行的。在礼没有规定到的地方，人们依然会按照礼义的原则去处理。 所以，即便是礼崩乐坏，只要知耻这个基础还在，一切就还大有希望。 管子说过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，礼节是礼的一个部分，荣辱就是知耻。按照管子的主张，要让人们知耻懂礼，首先要解决温饱问题。 4.守规则: 礼义廉耻，耻是基础，礼是目标。礼是什么？礼就是规则。什么样的规则？人们自觉自愿去遵守的规则。具有贵族精神的人，把遵守规则当作义务，把不遵守规则当作耻辱。相对应的，法也是规则，是强制执行的规则。 一个有秩序的社会，一定是大家都自觉遵守规则的。相反，一个混乱的社会，一定是全民的规则意识薄弱的社会。 可是，贵族的守规则和奴才的守规则是两回事。 具有贵族精神的人认为规则是有利于大家的，应该无条件去遵守。不守规则、被人监督才去遵守规则都是一种耻辱。不具有贵族精神的人认为规则是用来限制大家的，能破坏就破坏，能钻空子就钻空子，因此他们必须在监督强制之下才会遵守规则，他们只是因为害怕受到惩罚才会去遵守规则。 具有贵族精神的人把自己当作规则的主人，不具有贵族精神的人把自己当成规则的奴隶。 不要奢谈法治，因为法治不是万能的，法治也是人去执行的。在人们不愿意遵守规则的基础上，法治不好使。 所以，法治也需要礼作为基础。 5.自尊自爱 自尊属于自爱，尊重别人也属于自爱。因为，要想获得别人的尊重，首先要尊重别人。 要记住，虚荣不是自尊，而是自信心不足的体现。只有坦荡真诚，才能赢得自尊。 所以，没有自信，也就谈不上自尊。 6.自知 智者知人，智者自知。 7.勇敢 贵族精神的勇，是敢于承认自己的过错，正视自己的怯懦，挑战自己的贪婪。所以，贵族精神的勇，是勇于面对现实，勇于承认错误，勇于承担责任。 8.包容 8·1(13·23)子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 9.敬畏 9·1(16·8)孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 10.诚信 现 10·2(15·18)子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 11.坚持与变通 为人处世，什么是该坚持的，什么又该变通呢？ 对自己既定的目标要坚持，对自己的道德底线要坚持，对自己认为对的事情要坚持。 只懂坚持，就会成为腐儒；只懂变通，就会成为流氓。坚持的是目的，是底线；变通的是方法，是方式。 12.人性与孝道 以人为本就是人性。 孝是做人的基础。12·4(1·6)子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 12·9(2·7)子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 13.礼仪礼节 礼仪和礼节是用来表达礼、强调礼的内涵的，也是提醒人们要遵从礼的要求。 14.文化修养 在周朝，贵族是接受义务教育的，而义务教育的内容是六艺，具体来说就是：礼、乐、射、御、书、数。 孔子的教育应该是涵盖六艺的，但是从教学条件以及孔子所擅长的部分来说，孔子的教学重点应该在礼、乐、书三个方面，其中的乐和书都与《诗经》有关。 事实上，中世纪欧洲贵族也需要掌握类似这些方面的知识能力，要懂音乐、懂礼仪礼节、懂诗、懂剑术等。 15.学习与创新 从商朝开始中国有了文字，这就使得学习的载体有了质的飞跃，人们通过文字记载来学习，就能够继承上一辈人留下来的知识。 但是，如果仅仅是传承，这并不是最好的学习。最好的学习还要有创新，要能够有新的发现。孔子生活的时期，人们的思想是自由的，因此人们在学习的同时还可以创新。 16.语言 语言是人类交流的第一工具，再好的思想，也需要语言来准确地表达。再好的内涵，也需要通过语言来反映。 语言是一门艺术，同样的意思，可以有不同的语言表达。 好的语言表达，可以化尴尬为轻松，化仇恨为友爱。而不恰当的语言表达恰好相反，好事会因此成为坏事，甚至朋友也会因此成为仇敌。 所以，贵族是很讲究语言的技巧的。基本上，春秋时期的著名政治家都具有很强的语言能力。 春秋时期，贵族之间打交道在语言上是很有特色的，人们常常会引用诗来表达自己的意思。孔子也是一个语言大师，这不仅仅体现在他的教学上，更体现在他的人际交往上。 因为具有很高的涵养再加上很高的语言水平，所以君子通常体现出幽默的一面。英国人以绅士风度和幽默风趣著称，就是这个原因。 17.德 什么是德？ “德”这个字从来就没有变化过，所以我们很容易就能知道这个字的含义。“德”的写法，左边两个人站立，右边是十四一心，整个字的意思就是：有人作为标杆，大家团结一心。 所以，“德”有三大要素：第一，行为者是领导者；第二，行为者自律；第三，行为者自律的目的是要大家跟随。简单说，德，就是领导者以身作则。 但是，随着儒家学说的宗教性倾向开始之后，这个时候就需要一种宗教性的概念，这种概念的特征就是神秘模糊，让人看得见又似乎看不清，明白一点又似乎搞不懂，可以去追求又永远追不上，涵盖了一切美德又表达不出来。佛教里的“禅”和道教里的“道”都是这样，而儒家学说中的“德”和“仁”也都在孔子的晚年被赋予了这样的功能，在经过历代解读者的渲染之后，完全被宗教化了。 历朝历代，总有统治者标榜自己以德治国。按照孔子的定义，什么叫以德治国？就是统治者以身作则。在《论语》中，“德”几乎是用来要求统治者的。 换句话说，“德”就是统治者如何去发扬他的贵族精神。 18.仁 孔子所说的“仁”是一种处世之道，一种与人相处的办法。用现代的话说，就是一个人的情商。每个人的性格、学问、见识不同，所以每个人的“仁”是不同的。也就是说，“仁”没有统一的答案。“仁”的目的是让人适应社会，而仁者就是适应社会者。仁，就是好的人际关系，就是高情商。

结合大的历史背景和孔子言论的对象及特定语境进行论语的解读，是本书的最大特点，尤其对历代大家解读中存在的明显错误的点评，令人耳目一新！

我见过最信口雌黄的书了，若是对论语没有一些基础，大概率上当受骗，几乎全书都是作者一个人在意淫，用猜测来注解也算是古今一人了。

读万卷书，不如有高人指点。要学《论语》，只有它了。不要让南怀谨、钱穆、傅培荣、鲍鹏山、于丹等的解读误了你。真心推荐。

关于论语的书汗牛充栋，许多是类似网红般照搬照抄的解读，即便是几个大家的解读也有很多令人困惑不解的地方，这本是少有的能讲解清楚的，而且作者不迷信其他大家的解读，独辟蹊径，又能够自圆其说，非常值得推荐。