光之世界

《光之世界》是一本值得反复品味的书籍。它不仅让我领略了东方神话的博大精深，更让我在东西方文化的碰撞与交融中，找到了属于自己的精神家园。愿我们都能在这片“光之世界”中，寻得内心的光明与力量。

西方文化注重个性，东方文化注重统一。个中差别，值得好好体会。 这本书不是坎贝尔亲笔，而是他去世后后人根据他的演讲整理而成。 有关东西方神话和宗教的不同，在坎贝尔亲笔写的《指引生命的神话》描述的更好。

在读这本书之前，我以为坎贝尔只是一个神话学家，但其实，他远远不止是一个神话学家，更是一个人类学家、心理学家、哲学家、宗教学家。。。难怪他的名字被那么多著作提及。 正如这本书在开始时所写到的那样，这是坎贝尔送给东方人的一份礼物，的确是这样。感谢坎贝尔，借由这本书，让我了解了更多东方文化的由来。感觉坎贝尔比东方人更理解东方。

用来了解印度宗教文化和神学有一定科普和参考价值，毕竟这是坎贝尔东方研究的核心。在阐述印度哲学和神学方面，他直击要领，翻译语言也浅显易懂。但是很明显他的语言能力匮乏成为他整个东方研究最大的阻碍，无论是梵语也好、中文也好、日语也好，一窍不通，也没有欲望去学习和了解，全部仰仗西方二手材料。而且他只喜欢印度哲学中高度抽象、具有心理学隐喻的部分（如奥义书、瑜伽哲学），而对于印度神话中大量的社会阶级规范、残酷的种姓剥削以及繁琐的祭祀仪式，他要么视而不见，要么强行解释为“退化”。 鉴于本书作者从未踏足中国大陆，更不懂中文，其对中国的了解几乎全部基于早期传教士和理雅各等人的译本，非常偏激和局限。还有强烈的泛东方主义倾向，把印度教、佛教、道教、儒家、武士道等全部打包在一起，论断缺乏逻辑性，又喜欢断言式写作，愚昧无知又自大。 简而言之，所有的东方哲学、宗教和神话都只是他构建自己心理学神话大一统理论的工具。他不是怀着空杯心态去学习了解研究东方，而是想利用东方来为战后精神空虚的西方人开一剂心灵药方。

昨天买下了《意识之光 -东方宗教神话的永恒隐喻》，是本书台版 （2025）。鍾颖(爱智者)译本。很奇怪的有分离的 16 页<推薦序、译者序>！彷似后加或可移除的假睫毛，待细看。

快把平台上坎贝尔的书全部看完了，这本补充了些笔记。以下整理部分东西方神话与宗教比较： ———————————————— 人与神的关系：东方："同时发生"（A既等于X，又不等于X）。 每个人都要去觉察自己的二元本性，肉身化现（avatar）不过是让你借此在自己身上发现这个奇迹的模式罢了。宗教象征通通指向内在，而神话外力通通来自我们的内在。 印度的《歌者奥义书》（chandogya upanisad）："汝即彼"（tat tvam asi）你就是它，不是你自己沾沾自喜的那个"你"，也不是你认为自己与他人有所区别的那个"你"。关键在于你用什么方式，来同时认同自己为见证者和所见证之物。这个世界的常识性观点是二元的：我看到我的身体，我不是我的身体；我知道我的想法，我不是我的想法；我体验到我的情感，我不是我的情感。任何你可以为它命名之物，都不是物本身。 西方："认同神圣事物""发生关系"（A和X有关系）（西方宗教旨在建构人与神的关系）。 ○与神建立关系的方式： 犹太教：子承式（母亲为犹太人，且终生敬奉圣约。你必须是犹太人才能认识上帝）。 基督教：通过耶稣（基督经由“他的”人性与我们建立关系，经由“他的”神性使我们与上帝建立关系。你必须受洗才能与耶稣"发生关系"）。 伊斯兰教：臣服安拉（Islam伊斯兰 的本义是“顺从”）（通过穆罕默德这位先知的话语，让信徒与阿拉之间"发生关系"）。 ○基督教 人与神的关系变迁： 1原始的基督教：切实的模仿耶稣向他一样断绝与人世的关系。 2早期和中世纪：把对钉在十字架上的基督作为内心的神性来思考，同时作为神的仆人在世间生活。 3新教徒基督教：拒绝大多数辅助冥想的手段，停止想象神的样子，然而同时继续作为神的仆人或工具在世界生活。 4自由的基督教：试图把耶稣解释为人类的榜样，但不接受他的苦行方式。 ○一些概念： 放逐：基督教和犹太教是放逐的宗教，人类被逐出上帝的花园。 臣服：旧约中的上帝意象-耶和华，对约伯的所作所为，如果被理解成是对某人的"臣服"，就是非常令人倒胃口的。但如果到达超越位格神的境界，便无法再说公平或不公平，好比因海啸山崩所造成的数百万金钱损失，这类大自然的行径。在教条式的宗教中，人生的目标有公式化的倾向，伊斯兰教的教名就显示出这种倾向，"伊斯兰"意为服从，即以静默和虔诚之心臣服于上帝的意志。这个教条给于战士无比的勇气和力量，无论生死，他们都以顺服之心面对自己的命运。黎凡特强调的是服从，即人类对上帝意志的服从。 救赎：这个观念在基督教和佛教传统中，都和一个人是否经受住恐惧和欲望的考验有关。基督教解释为一种欠债和偿还的概念，负债数目越大，偿还金额也越大，这是银行家的想法，基督教就陷在这种观念里。佛教徒以精神上的转化来解释，人类迷失在恐惧和欲望的世界，也就是虚幻不实的世界，通过消除恐惧来体验永恒的生命，通过肯定世界并愉悦的参与时间的苦难，来体验永生。 ———————————————— 时空关系：东方-循环： （一）个体的循环： ○印度：“业力-轮回”体系：生命被视为无限循环的旅程，灵魂在业力驱动下经历生死轮回，直至解脱（Moksha）。 肉身与灵魂：肉身负责将人永生不死的灵魂(jīva)带到俗世之中。肉身向灵魂发出种种挑战以此刺激灵魂，不死的灵魂在吸取了此生所有可能的经验后，就丢弃这具肉身，披上另一具肉身。/Jīva（个体灵魂）是个梵文词，意指不断转世的实体，相当于拉丁文中的viva（生命）​。是欲望和恐惧，让灵魂一次次地披上又褪去肉身，就像人不停地换衣服一样。灵魂的最终目的是不用再披上任何肉身，无须投生为任何凡俗之物，从而获得解脱，与光合一。 ○远东：涅槃vs轮回：随着大乘佛教的到来，人们开始区分"涅槃"与"轮回"，也就是存在的循环，是一种二元论的概念。 涅槃(nirvāna)：不及物动词，意思是吹灭、熄灭，像火一样停止燃烧，失去燃料的生命之火就会熄灭。就是赋予这世界活力的气息，自你身上全部熄灭了。当头脑受到抑制，人可以实现"涅槃的安宁"、"上帝的灭尽"，不再给我们的火焰添加燃料，便得安宁。这也被称为"出人意料得安宁"de-spriation。涅槃也可与死亡等同（不过在印度文化中有再生，除非你达到生命的解脱，否则你不可能真正死去）你可以在行动上保持活着的状态，但从渴望和恐惧的困境中脱离出来，从自己的生命世界的热情中获得心理解脱，即在心理层面死去。人若能通过修行瑜伽达至觉悟，便是获得了解脱(mokṣa)。佛教把解脱之境称为“涅槃”​，无风吹拂之地。 佛教的目的是在心理层面打破生命对人的束缚：人不必真正杀了自己，只需要在精神上化为灰烬。 人应保持放松的状态，把训练活动交给身体，交给正在运行的能量，这样才能腾出意识自如地驾驭身体。这种态度与圣人的态度极为相似。静点(still point)稳居中心，各种运动环绕这一中心展开，人既是涅槃点(nirvanic point)，又处在运动当中。佛陀静坐之处被称为不动点，但它代表了整个世界，就像轮毂之于整个车轮。 只要人能认识到此生即是涅槃，就会放下追求解脱的执念，从而能在尚在人世之时便获得解脱。关键是要在尘世生活中保持某种平衡。这些认识非常矛盾。人通过调节生活中各种欲望间的平衡和紧张关系，最终与社会体制达成一致，而这恰恰是所有社会体制的目的。 轮回：个体灵魂意指不断转世的实体，是一种活生生的力量；从更高层面来说，所有个体灵魂都是自我的化现。只要人能认识到此生即是涅槃，就会放下追求解脱的执念，从而能在尚在人世之时便获得解脱。 通过三个存在水平进行循环： 1觉醒体验：认识到外部世界是不可否认且具有共性的事实。认识到太阳光所照亮的外部世界是不可否认、肉眼可见且具有共性的事实。 2梦境体验：认识到自我发光的、与做梦者融为一体的个人内在世界易变而微妙的形式。 3深层睡眠：无梦的彻底的极乐，心灵的空间，万物的本源，彻底的极乐。 在第一层次，人们遇到有教义的生活经历，这些经历在第二层次被吸收同化为内在力量，最后回归万物的本源。印度教用唵(aum)来代表这个神秘的过程。 意识的循环规则，即普遍的意识从不显形的深层睡眠区域进入白天的觉醒状态，然后再通过梦境返回无始无终的黑暗。每个生命体的能量在深层睡眠中得到恢复，在白天的劳作中被消耗。 （二）宇宙的循环： 阿兹特克：水、土、空气、火四种元素会轮番终结一个时期的世界，水时期以洪水结束，土时期以地震结束，空气时期在风中结束，目前这个时期会被火摧毁。 犹太教：《光明篇》中"巨大的脸"Makroprosopos和"微小的脸"Mikroprosopos。巨大的脸没有眼皮，眼睛永远不会闭合，微小的脸眼睛以缓慢的宇宙命运的节奏开合。微小的脸被命名为"神"，是永存的创造者，是音节"唵"，是宇宙循环中的无处不在；而巨大的脸被称为"我是"，是永存的毁灭者，是静默，是宇宙循环中的不显形。宇宙的最初只有人形的自我。 印度教：世界被划分为四个时代：第四时代，美惠女神(Goddess of Virtue)，即原初的圣牛，以四条腿站立。那时，人类都是成双成对诞生的，不必寻找灵魂的伴侣。河里流淌的尽是美酒和乳汁，他们自然而然地过着合乎道德的生活。/第三时代，此时美惠圣牛只用三条腿站立。这时的人就没有那么高尚了：他们总要为“应该怎么做”“我该干吗”之类的问题而思索片刻。/第二时代，美惠圣牛只剩下两条腿站立，这个时代多出了一根支柱，且涌现了很多圣典和一些小型著作，用于教导人们怎样生活。这是宗教开始形成的时代。/第一时代，圣牛只用一条腿站立。这就是我们今天所处的不幸时代，一个各种姓混杂、无人知晓自己的本质的时代。 耆那教：早期世界的男女从出生起就被指定为夫妻，他们高三千余米，活了一个数不清多少年的周期。再之前一个循环，人们高六千余米，有128根肋骨，寿命是两个周期，十棵如愿树提供给他们所需的一切。在这个幸福时期之前还存在着更幸福的时期，准确说来是幸福两倍，人们身高13千米有256根肋骨。/时间是一个无尽的循环。时间有12根辐条（位于不停旋转的时间之轮上）或12个时期的轮子，被分成两组，每组6根辐条，为下降系列和上升系列。第一组被称为"下降"系列avasarpini，开始于最高级的巨人夫妻时期。我们的时期在第五个下降系列，邪恶逐渐增加，他们自私、暴力、好色、自负、贪得无厌。而第六个下降系列会更可怕。上升系列开始后，暴风雨和破坏将到达无法忍受的程度，但土壤得到更新，种子开始生长。/时间之轮在印度教中对应四个时期的循环，极乐时期、美德减少时期、一半美德一半邪恶、邪恶不断增加（即我们的时期），随后万物在灾难中湮灭，堕入无始无终的原始海洋状态，然后伟大时期重新开始。 西方-线性： 从创世到末日审判的单向历史进程。个体的救赎通过基督复活（resurrection）实现，最终进入永恒天国，而非无限轮回。 复活：是被颂扬的“再生之身”（corpus glorificationis）、幽魂躯体（subtle body）的升天，处于一种不朽状态之中。“必朽的身体，不朽的灵魂”。耶稣走上十字架而死，是愉悦的肯定了这个世界的苦难。耶稣把他必朽的身体留在代表地球的十字架上，而走向和他同为一体的天父。个体灵魂在审判后获得永生，与东方“无我”形成对比。 ——小结： 所有神话都是同一真理的“面具”，东方的轮回与西方的救赎不过是“死亡-重生”原型的两种表达。 轮回转世也就有了两种情形：一种情形是人披上又脱掉重重肉身，如同月亮隐而复现。（西方）；另一种情形是人以光的形式化身于万物，藏身万物之内。（东方） ———————————————— 因果关系：东方-宿命论： 轮回的“业力决定论”：轮回受业力法则严格支配，个人通过修行可改变命运，但需遵循因果律。 印度：《摩诃婆罗多》中的命运观，英雄阿周那的抉择既受业力约束，又需践行“达摩”（正法），体现责任与自由的辩证。坎贝尔认为这种矛盾是“英雄启蒙”的核心冲突。 远东：中国“因果报应”的世俗化：佛教轮回观与中国本土善恶报应思想融合，形成“积德改命”的民间叙事，如《聊斋志异》中的人鬼轮回故事。 西方-自由意志： “自由意志”的救赎叙事，更强调个体选择对命运的主导。 基督教“原罪与救赎”：亚当夏娃的堕落源于自由意志，而基督的牺牲为人类提供救赎可能。坎贝尔将此类叙事归为“牺牲-复活”原型，与东方轮回的“自我超越”形成对比。 存在主义的“自我创造”：尼采“永恒轮回”虽借用了东方术语，但主张通过强力意志主动拥抱命运，与佛教的“业力被动性”截然不同。 ———————————————— 观察框架：东方-整体论： 佛教的“缘起性空”：轮回的本质是“无我”与“因缘和合”，个体并非独立实体，而是因果链条中的节点。 秩序/法则：在印度是(法)，在埃及语中是ma'at(真理)，在希腊是moira(命运)，苏美尔语中是me(我)，汉语中是道，梵文中是dharma(达摩)。没有个人生活这种东西，只有伟大的宇宙法则，一切都在他的同志之下各就其位。梵文中"法"dharma这个词，来自词根"支持"dhr-这个宇宙的秩序，与"解脱"moksa结合，意为"放下一切不管"。一个人出生在某个种性系统、某个社会类别，就不应有任何非分之想。教育的目的在于训练一个人合乎自己的社会角色。 强调整体性与相互依存，轮回不仅是个人命运，更是宇宙秩序的体现。人和自己的本性、和大自然相联结。人类是大自然的一部分(佛教)。个体就像落入大海的水滴一样，完全忘记自我。重要的不是个人，而是已经建立的社会秩序。个体并不为自己负责，因为准则是由宇宙本身的秩序演变而来。独特的赋予创造力的个体被看成威胁。个体只会将自己当成一个完美的胜任标准角色的演员，被社会原型的特征、标准的面具所代替。 有生命的实体被认为是那种可以穿上和脱下肉身的无形体的迁移者，你不是你的身体，你也不是你的自我。每个人和所有其他人都属于宇宙万物共同存在的一部分，这一共同存在总体上就是共同的自我。东方宗教最终目的就是，一个人在起一生中都应该体会和认识到自己与那一存在的同一。 西方-个体论： 完全属于社会学的解释范畴，人类只和特定的社会团体发生关系，你不只是一个自然状态的人，你是特定族群的一分子(基督教)。 （起源于公元前2500年，随着萨尔贡和汉谟拉比建立闪米特帝国一起出现，就是"上帝创造了人类"，上帝不是人类。）荣格的个体化/自性化，被定义为实现个体的整体性的心理过程（懂得怎样以及何时带上或者取下各种角色面具） 。人在社会上扮演各种社会角色，如果没有人格面具，他将什么也不是。过度重视或迷恋面具是一件很平常的事，无论这些面具是自己的还是别人的"神力"面具。 个体化要求人们找到个人的中心，围绕这个中心生活，控制自己赞成或反对的立场。个体化是自我的实现，通过个体这个载体，每个载体都被赋予了个体的命运和目的，只有实现这些命运和目的生命才有意义。

想了解东方哲学，这本书是非常好的入门介绍。一个西方人用通俗易懂的语言解释东方宗教的核心内容——宇宙观、世界观、人生观，可见Campbell对东方思想颇有研究。 介绍了东方宗教思想的起源和核心内容，包括祭祀活动和宗教的关系、印度教和佛教的关系、摩耶是什么、无我是什么、涅槃（熄灭）是什么、东西宗教差异等等。

愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运拖着走

经典的静态研究视角，毫不关心神话在发展途中的取舍问题，导致研究看上去完全是一部基督徒的自我救赎传记。其中对于印度教的考察令人嗤笑，对神秘东方的欧洲中心论写作十分幼稚。

坎贝尔对中国文化似乎真的不了解。日本那么烂的文化被吹上了天，没办法。时代局限。