儒释道600条

哎，看名字本以为条条精彩，毕竟咋们的文化博大精深，要是能把精华都浓缩在里面就太惊喜了，可惜，四书五经所挑选的都是老生常谈，解读教条，道德经和庄子就恨不得把原典全都抄过来，简单翻译解读一下，禅宗这部分更是烧脑子，这里抄点那里抄点，排列感觉也乱糟糟，这像是随身手册吗，更像是完成了一项写书任务，还不如去看原典，说实话，我不太相信咋们的干部有耐心读上一百条。

“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”《老子》

传统文化博大精深 这本书是个引子 还是需要深学细悟的

儒释道都是中国人安身立命的根本学说，三家各有所长，各有各的境界。为了达到每一家的最高境界，先哲们又提出了可贵的修行方法，这些修行方法是我们学习经典，成就人生大境界的必由之路。

经常在阅读中遇到典籍中的佳句就收集下来，但苦于典籍浩繁难于尽收。于是想有没有这样一本书已经完成了这个工作呢？直至看到这本书喜出望外。当然需要注意的是，大全的集子固然好，随遇而感在原语境中品味才是原的方式。重点不在搜罗，在于当下这一刻的体认。 既然有人做了这个工作就不胜感谢了。翻来读去，却是另一番光景。本书采用原文、注释加提要的模式。倒是没有翻译。看其提要却与原文格格不入。哪里不对，思来想去，意思大差不差，但全无味道。有的是编者自身话语体系的味道，看其背景与对象就很清楚了。味道是什么？原文是语录体编者也知道，但提要是一种解释。解释就没有语境，不是口语。就失去了鲜活的当下的具体的情境、情感。所谓圣贤也都是面向当时乃至当下的生活以其自身的生命体悟来表达。（当然这不等于说论语等经典都是就事论事庸常的说教而备受诟病，相反通过一个个具体情境圣人引导你去看那个超越的一，一很难说我就举三反一，看到没有，看到没有？这连黑格尔都无法通透。） 但现代翻译注释提要之类无不是在解释，远比经典之后的各种注差得多。不是多少的问题，是没有灵魂了。经典是滋润心灵的，一旦变成现代话语就变得干瘪、空洞、虚胖、教条，死气沉沉。中华书局的大家之作都是如此，这种特定位界下的表达形态也就是必然了。 读经典是摸着石头过河，重点在河水（生命的流动）乃至逆流而上把握话语背后的心灵，不能抱着别人铺的垫脚石当真谛。即指月之指的意思，何况经典也是指而非月。问题是现代的东西很难指月，它是在把活的东西做成标本给你看。 有人说古汉语简洁是因为这是书面语，可又说这是语录体，不管怎样怎么人家就能说的这么鲜活呢。因为人家做活人说人话吧，圣贤就这么简单。

儒家拿得起，佛家放得下，道家想得开，合起来其实就是一句话：带着佛家的出世心态，凭着道家的起世眼界，去做儒家入世的事业。

人生就是一场修行，外要圆通，内要超脱，心要清净。

本书还是不错的，对于未研读过道教与佛教著作主旨的人来说，可了解概念，探究主旨精神，对已经有接触研读过相关著作的人来说，回顾其精要，本书中的解释解读大多不是针对节选内容的说文解字，还是需要对佛道儒有一定功夫的人读起来更有收获一些，不然可能就要像我一样，需要一直用AI搜索了

本书乃理解中华文化精髓的妙门！

儒家和道家还能看懂一点，佛学还是理解起来有困难，看不进去，也许是经历还没到。