伴生：我们与动物的故事（译文纪实）

也正好去年看了《制造宠物》，虽然都是讲人和动物的关系，但两本书前者在讲人和动物之间的权力关系，这种权力是以爱为名的驯化，作者称为“嬉戏性支配”，《伴生》刚好相反，讲人和动物的友爱，动物可以教人仁慈、爱、忠诚、责任，还有友谊，可以作为社会润滑剂等等 可以说这两本书观点是互相补充，动物世界就是我们人类心灵世界的投射，我们的贪婪和控制欲，支配权力欲以及我们渴望关爱和忠诚的欲望都可以投射到动物上，但不仅仅是这种投射，而这本书更是通过很多访谈和具体的动物项目来说明“照顾动物真的可以帮助我们提高同理心，以改善当事人的社会关系，并且这种照顾并不一定需要照顾者绝对善良” 比如书里提到的动物监狱项目，在一个所有人和事物都充满敌意冷漠的地方，囚犯们发现鸟和鱼是友好，温暖的，动物在他们内心深处唤起了一种联系感，这在他们的生活中是缺失的，通过与动物的共同关系，囚犯们找到了共同点，突然间，他们不仅对动物有了反应，对彼此也有了反应。动物们驱散了一些最孤独凄凉者的阴郁，减轻了他们的绝望，它们在告诉那些被判定无法救赎的男女，他们身上仍然有好的东西。这是一个强有力的信息，并且，有动物的病房里病人所需的药物量只有一半，暴力事件更少，也没有企图自杀事件，动物项目还可以通过降低累犯率或再犯率来减少犯罪。 第二个例子是访谈里，弗雷德里克创立的非营利慈善机构“为无家可归者喂养宠物”。它是唯一专注于帮助无家可归者照顾伴侣动物的全国性组织，有些人可能会感到困扰，为什么“为无家可归者喂养宠物”的工作重点不是无家可归者，而是他们的动物。对弗雷德里克来说，帮助动物就是帮助人类。多达四分之一的无家可归者有伴侣动物，大部分是狗，有时，他们拥有动物是在变成无家可归之前。正如我们所看到的，这在家暴受害者和因自然灾害而流离失所的人当中很常见。有时，无家可归的人会遇到流浪狗或流浪猫。弗雷德里克说：“动物们开始跟着他们，他们形成了一种依恋关系。” 大多数无家可归者收容所不允许收留动物（听起来很熟悉吧），在无家可归者收容所建造现场动物居所的呼吁并不普遍。也许是因为无家可归者被社会边缘化了，他们很少受到关注，“为无家可归者喂养宠物”的办法是把宠物箱送到国内任何无家可归者收容所。这些板条箱是全新可折叠的，并将成为收容所的财产，可以重复使用。不管室外温度是20华氏度还是120华氏度，无家可归者和他们的动物都可以安全地呆在里面。帮助人和动物呆在一起很重要。“动物给予这些人无条件的爱，这是整个社会不曾给予他们的。在社会上他们是不被看见的。动物是他们唯一的同伴。这些人需要动物。 和《制造宠物》比起来，我更推荐《伴生》，因为它通过了更多丰富实证的资料来阐述了自己的观点，即“动物可能是唯一友善的面孔。动物也将我们彼此联系在一起。”这里有医学史，神经史各种实验，包括作者也是学习动物伦理，而且拜访了像黑帮，农场主，军人很多角色的人聊动物，更重要的是作者曾经有过性侵经历，帮她走出来的恰恰是遇到一条小狗，这让人读起来更让人动容 也许像《制造宠物》说的，人类我们存在着一种对权力支配的欲望，但这种控制欲本身暴露了我们自己内在的冲突和脆弱，正因为无法接纳自己的真实和无法回应外界对我们的期待，结果就造成了：用支配更弱小的一方来回避自己的问题，与其说是制造宠物，不如说是一种适应“人吃人世界”环境的方式，但，在这种支配里，动物世界展现的单纯性反而回馈了我们，动物是安全的，不会马上拒绝我们。结果，动物让我们摆脱了社会束缚，以此，让我们摆脱了“人吃人世界” 所以《伴生》所体现的动物和人的关系更本质

以下精彩书评转自书友 第一眼看到这本书的封面-一个穿红色条纹衣裤的小女孩蜷缩着紧紧依偎在一只金毛犬的怀里，安静，温暖，又有些无助感。再看书名-伴生：我们与动物的故事，是我非常喜欢的读本类型，瞬间被吸引，迫不及待地想读一读。 读此书时，想起小时候家里曾经养过的三只狗的模样，其中那只最高大最温顺的“大黄”每次在我大清早去上学时，都要跟着走很久，直到我反复多次驱赶他回家，才不情不愿地掉头；想起每年开春大人们宰杀刚出生不久的小羊羔时的悲惨世界，宰杀他们仅仅因为羊羔皮可以卖个好价钱；想起大学毕业不久，单位分活鸡需要自己动手宰杀，我始终下不了手被邻家大妈嘲笑后帮我处理的窘迫感，好在如今的我还是不能对鸡鸭“痛下杀手”，值得庆幸；想起曾经救助过的一只“雨点信鸽”，伤愈后随我和女儿一起看电视、散步、玩耍，甚至爬山，始终不愿意远走高飞；想起女儿亲手养大的狗、鸭子、兔子、牡丹鹦鹉、旋风鹦鹉；想起曾经帮朋友代养过一段时间的英短猫、约克夏梗、豚鼠… 我始终相信动物与我们人类一样有灵性，能够感觉到彼此，甚至有意识。他（她）们会笑、会悲观、会使用工具、会理解时间、会数数、会对别人使花招、会有同情心、会传承文化、会对自己的死亡感兴趣、会互相安慰、会使用语言、会爱。 同理心(empathy)一词源自德语单词einfuhlung，由哲学家罗伯特·费肖尔于1873年创造，Einfuhlung的意思是“感觉进入”。当代心理学家们在将注意力转向社会关系科学的同时，也改变了这个词的定义，同理心意味着理解和分享他人的感受。我们常常把同理心与同情和善意混为一谈。同情是对另一个痛苦的人的关心。但在同情的状况下，人会产生一种感情上的疏远，有时会转变成怜悯，导致优越感和对他人的贬低。善意是同理心的延伸，可以转化为帮助他人的行动。当今的心理学家通常会区分两种同理心。情感同理心是指我们对他人的情绪做出反应时所体验到的感觉和情绪，这使得我们能分享对方的情绪状态。另一种是认知同理心，这使得我们能从另一个人的心智角度出发，更好地识别和理解此人的想法和感受。 对动物的同理心是我们对人的同理心的延伸，自然而然，不可避免。其实，往往是动物在提醒着我们，世界比我们更大。他们是其他民族，和我们一样陷在生命和时间轮回中，同为地球的子民。人与动物之间的互爱和纽带关系最有益的，而且往往关系越紧密，受益越大。 社会理论家杰里米·里夫金曾经说：“除非一个人能够承认自己身上同样的脆弱和挣扎，否则他就无法真正同情另一个人的脆弱和挣扎。”有动物伴生，往往可以让我们更深刻地看清自己，同理他人，同理其它生命。

我们人类与动物存在着若干种关系，陪伴是其中的一种，最少典型的动物就是猫和狗，而且自从人类开始定居生活之后，就与狼不断发生了相互作用，似乎很多民族都存在着把狼变成狗的过程，其中也算是一个不断筛选的过程，把哪些温顺和产生依赖感的被选择了出来，经历了数代的选择就可以实现了确定的品种，但猫似乎作为宠物是在埃及开始，伴随着欧亚大陆的交往，在唐朝时间进入了中原，在很多时间动物都是作为功能性存在的，本来大部分都是在我们农村里面的，但是伴随着城市化的发展，逐渐进入了我们的生活之中，其实在高密度的居住住宅之中，还是非常不适合喂养宠物的，毕竟空间比较有限，这个可能也是我们城市化，与西方城市化最大的差异就是城市之中的人口密度。城乡结合处，养猫养狗的家庭还是很多的，但是猫狗大部分是不是作为宠物存在的，而是作为功能性动物，比如猫可以抓老鼠，狗可以看家，但是伴随着社会的原子化过程，似乎各种动物都是可以作为情感转移的物品，产生了很多情绪价值，使得养宠物变成了一种风气，而且伴随着宠物数量增加，我们的社会把宠物变成一门生意，而不是可有可无的存在，而且似乎创造了若干了财富，在这个情况下，可能是各种 ngo 组织的存在，使得宠物似乎产生了更多的矛盾。对于动物本身就是一个社会态度和政治，本来狗也可以作为肉食动物的，但是西方的观念就是宠物，所以很多地方狗肉传统被消除了，比较典型的就是韩国，还有就是我们很多地方都逐渐消失了，其中很多原因就是把狗作为生意的原因，在所在地方比较有意思的存在就是一个狗肉馆边上就是宠物医院，只是那个狗肉馆生意一直都是很稳定，只是卖狗少了一些。其实西方的影响还是非常巨大的，把狗作为陪伴的存在，就是平等自由的脸面之一。

本书作者阿伊莎·阿赫塔博士是巴基斯坦裔美国人，也是一名神经科医生和预防医学专家，曾担任美国陆军创伤性脑损伤项目的副主任。她还研究人类与动物之间的关系，著有《动物与公共卫生》等书。 阿伊莎认为，我们对动物的同理心与生俱来。同理心让我们寻求与动物的联系，也让我们从动物的陪伴中收获喜悦、安宁和治愈。我们如何对待动物，对于我们的健康至关重要。 一、动物如何治愈我们？ 1. 在和动物接触时，我们体内的催产素水平会提升。 （1）降低血压和心率，减少罹患心血管疾病的风险； （2）降低压力荷尔蒙的水平，减少恐惧和攻击性，让我们感到快乐； （3）引发同理心，让我们更愿意关爱他人、与他人建立纽带关系。 2. 动物让我们不再过分专注于自我，而是去关注动物的需求。 3. 动物也不会用人类的标准来评判我们。它们评判我们的唯一标准，就是我们如何对待它们。即便是看起来最不可救药的人，也有可能在与动物的相处中获得救赎。 二、伤害动物如何影响人类健康？ 1.让人精神受创。 （1）据调查，在卡特里娜飓风期间失去宠物对心理健康造成的影响，比失去家园更大。失去宠物的人，尤其是被迫抛弃动物的人，更有可能遭受严重的急性压力、抑郁和创伤后应激障碍； （2）一项针对巴西近1000名雇工的研究发现，屠宰场工人更容易罹患焦虑、抑郁和其他情绪问题。很多员工因愤怒而自残、并产生了自杀倾向。 2. 可能为各种形式的暴力打开缺口。 （1）很多犯罪数据都显示，对动物的暴力与对人类的暴力之间存在关联； （2）即便是被动地伤害动物，也可能导致暴力的溢出。 三、在与动物的关系上，我们有哪些进展和不足？ 1. 进展： （1）社会对于虐待动物的容忍度在变低； （2）法律也在赋予动物更多的权力和更高的地位。 2. 不足： （1）对于“虐待动物”的定义不清； （2）我们并非对所有的动物都一视同仁。 3. 我们永远都可以让同理心生长，需要的只是时间和一个契机。

它是你的宠物，你是他的一生。 动物更在乎的是精神上的交流，真正的、诚心的、长时间的陪伴对他们来说才是最好的。

阿伊莎·阿赫塔融合个人回忆、严谨的科学调查和深刻的道德哲学，试图从根本上重新定义人类与动物之间的关系：紧密交织、休戚与共的整体。我们对动物所做的任何事情，无论是善举还是暴行，最终都会以某种方式回归于我们自身，深刻影响我们的健康、道德乃至文明的形态。阿赫塔作为神经科医生和公共卫生专家的专业背景，不仅从情感上呼吁，更从神经科学、流行病学、心理学和公共健康的角度提供了坚实证据。她详细阐述了与动物互动如何触发人类大脑中催产素的释放，降低压力水平，从而产生生理上的治愈效果。同时，她也揭示了工厂化养殖系统与人畜共患病及抗生素耐药性危机之间的直接关联，将动物福利问题提升至关乎全人类生存的公共健康议题。 阿赫塔勇敢地分享了自己童年遭受性侵与霸凌的创伤经历，以及她的狗西尔维斯特如何成为她在那段黑暗岁月中的救命稻草。这份个人叙事奠定了全书的情感真实性与道德紧迫性，表明与动物的联结绝非多愁善感，而是一种能够抵御人性之恶、守护灵魂的根本力量。在此基础上，她融入了对连环杀手的访谈，探讨“麦克唐纳三联征”（童年虐待动物、纵火、尿床）与日后针对人类的暴力行为之间的强关联，并系统性地调查了工业化养殖等制度性暴力如何同时摧残动物和腐蚀人性。 在哲学层面，《伴生》提出对西方思想中人类中心主义和笛卡尔二元论的根本性质疑。阿赫塔用科学发现挑战了“人类例外论”，证明动物同样拥有丰富的情感、认知甚至文化，我们与它们之间的界限远不如想象中那般分明。她批判了将动物视为“自动机器”的哲学观念，倡导一种“一体性”的生态哲学，即所有生命构成一个互联的网络，健康与疾病、善意与暴力都在其中循环流动。她对暴力的分析尤为深刻，将其分为个人可见的虐待、隐藏的结构性暴力（如工业化养殖的系统性设计）和文化暴力（如将动物物化的语言），指出后两者才是最为广泛和有害的形态，它们让普通人在日常生活中不自觉地成为暴力系统的共谋。 《伴生》是一份充满希望的指南，它指引我们走向一个真正的“伴生”未来。它呼吁我们不再以主宰者自居，而是以守护者、伙伴和同胞的身份，与其他生命共生共荣。它雄辩地证明，重建与动物的联结，就是重建我们自己的人性，为我们自己和后代构建一个真正健康、安全、仁慈且可持续的世界。这不再是一个关于个人喜好的选择，而是一个关于生存智慧与道德责任的必然方向。

别浪费时间读了。这本书真的不太行。读到一半，实在读不下去了。 首先，从文本内容来说，一开始看标题，我以为会是一个偏学术性的研究成果类写作，实际上并非如此，没什么有价值的研究成果，你会发现基本上都是随笔。 其次，如果你把它当做一个随笔来读，就会发现实在没有文学随笔的写作水平。废话拖拉，没有什么有价值的内容。 再从作者的立场和做法来说，和很多人一样，作者对于半生动物这个话题感兴趣，也是来自于自身的经历，因此想要弄明白很多虐待动物的人的心理，问题是作者和连环杀人犯对话的做法，在一个外行的人看来都毫无专业性。让人读起来满脸问号，作者的做法夹杂在文学写作和学术写作中间不上不下，两边都沾不到，看起来像是在做研究，但实际上毫无专业性啊，看上去也很缺乏犯罪心理学知识。 这本书真的不必读了大家，因为对伴侣动物感兴趣才耐着性子读了一大半，实在看不下去了。

“虐待动物的行为往往和虐待人类的行为相伴相随。学会温柔地对待动物也能使人温柔待人。人文关怀从整体上对人和人性都是有益的。”

读到这本书的一开始就让我想起了小时候曾经养过的一条狗，到现在仍然记忆犹新。那是一条刚出生没多久的狗崽子。那年冬天刚赶上杀猪过年的那几天，早晨的屋檐下多了一排排冰锥倒立在房瓦下。猪的哀嚎声早已响彻云霄，这时村里面的男女老少都忙的不亦乐乎，又互相帮忙去揪猪，又挑水劈柴的，显得格外热闹了许多，每家的灶火都烧得旺旺的，到处都是长空一烟，都等待着煮沸的水烫猪毛，当然吃杀猪饭无疑是我们这些小孩最快乐的一天了，可以烤肉串，蒸猪血，想想口水都直流！虽然帮不上什么大忙，但添添柴火，烧烧水还是可以的。也跟着忙的“不亦乐乎”随着猪叫声从猪圈里传出来就知道已是案板上准备待宰的“羔羊”在宰杀之前还得先烧些纸钱和三炷香，好像是在给它超度灵魂！这时只见杀猪匠手起刀落，这三百多斤肥猪的鲜血一拥而出，喘了几口粗气就被解决了，因为猪有点大导致接血的锅装满后多余的都只能滋地上了，那当然也不会浪费掉，话说狗的鼻子最灵了，几分钟不到就围了几只狗在这里添，看它们好像还没吃够的样子东张西望起来，像是在打挂在树梢上那几串猪肉的主意。这其中还有一只乳臭未干的小奶狗跟着屁颠屁颠的来，样子怪可爱的，这好像是隔壁家的那条“狼狗”前几天才产下的仔吧！（因为见人就汪汪大叫，像要吃人一样，所以我们都叫它狼狗）因为那家人常年在外打工，家里就一老人，手脚也不利索，所以这狗崽子估计是营造不良所以死得就也只剩这只了！也许因为这只“狼狗”太饿的原因吧居然把人家整理好的猪心肺给叼走了，这不免不了一顿打，结果脚被打断了一只，因为没人管，没几天就死了。这回那只“小奶狗”彻底成了孤儿，这天寒地冻的小狗崽子肯定是过不了这个冬了！那时农村的条件还不好，基本收入是靠种庄稼，所以养狗的自然也很少。我倒是想收养下它但因为当时我家里养了一条了，不可能在养一只了，所以就打消了这个念头，我家养的这条狗呢主要是帮忙“看家”因为当时我哥哥养了几只兔子，以防被别的狗叼走呢所以就养了一只拴在兔圈旁。可让人意外的是这只养了几年的狗第二天就无故翘辫子了，弄得我们也怪伤心的，毕竟也养了几年，也带给了我们不少欢乐，突然就这样死了确实可惜！但这下也找不出什么是什么原因至死的！就给挖个坑把它埋了，这一下我家就缺了一个“看家”的。这不第二天我就把前几天那只“小奶狗”给领家了么！一段时间后。在我的“精心照料下”没多久“小奶狗”就变成了“大奶狗”和我的感情也日益加深。可意外偏偏还是降临了，这天我们全家都出去地里忙活了，就把“小奶狗”留在了家，那时才刚刚立夏没几天，天气也十分闷热，母亲看我实在耐受不住这天气就叫我先回去了。和往常一样一回到家“小奶狗”就会摇着尾巴跑过来围着我旺旺的叫，可今天连根狗毛都不见，我想应该是出去“玩”去了，可到了傍晚，太阳已经落下山头去了，母亲和哥哥他们都从地里忙活回来了，也不见这狗的踪影。第二天才听到邻居周大伯说在沟里淹死了一条狗好像是你家的，我急匆匆的跑到沟边看见“小奶狗”就这样漂在水面上，当时我的眼泪就止不住的飞溅出来，虽说这狗它始终是个动物，但这感情还真不比人差。它给我的快乐也远远超过了快乐本身。不管是人和动物待久了是会有感情的，虽然生命是我们无法挽留的，但快乐将永远都“伴生”着我们。在这之后我就再也没有养过狗………

【伴生：来照照镜子，看你的善良有没有达标】 三十岁以后，我就真的相信“一切都是最好的安排”这句话了。 所以，2017年6 月17号那天晚上能从小朋友们手里死皮赖脸要回她，我就相信她是我命中注定的伙伴和家人了，所以她随我姓，叫十七，把捡到她的日子当成她的生日来纪念。 收养十七的第三天，就为了她跟朋友吵到互相要掀桌子，朋友也很委屈，从来不发火的我，为了一只狗至于吗？我也很委屈，那只是一只狗吗！那是我闺女好吗！是我的家人喂！ 所以，你们能猜到为什么我会翻开这本《伴生：我们与动物的故事》了吧？看完书的时候，除了已经六岁半的十七，我还有一只怕路边商店大哥养不了就要扔掉，于是带回家的十九公主。 《伴生》的作者阿伊莎用了八章来讲述我们和动物的关系，来例证关爱动物有助于使我们更有人性，除了毫无人性的喜虐动物之人，其他人应该都会想知道我们和动物的一些冷知识。 （1)2005年8月份的卡特里娜飓风 卡特里娜飓风期间，有研究表明失去宠物对人的心理健康所造成的负面影响比失去家园更大，被迫抛弃动物逃生更有可能引起创伤后应激障碍症状，动物死亡则会带来严重的抑郁症。 卡特里娜飓风期间，成千上万的人明确表示他们的狗、猫、猪和其他动物是亲人，几乎有一半的人因为拒绝把动物扔下，而留在风暴里。比如吉姆和他的粉红猪罗蒂的真实故事。 卡特里娜飓风虽是第一次唤起全世界去关注动物的困境的灾难，于是美国后来有了《宠物疏散运输标准法案》，在下一次的艾琳飓风来临时，大多数居民都能和他们的动物一起撤离。 （2)大多数家暴受害会为了自己的动物而拒绝逃离 1917年由普利策奖获奖作家苏珊·格拉斯佩尔写的小说《同命人审案》，是最早聚焦家暴这一此前被忽视真相的作品之一，书里米妮的丈夫支配和控制了她的一生，还杀了她心爱的鸟。 一项对107名受虐女性的调查表明，47%有伴侣动物的女性说，虐待她们的人威胁或伤害了动物。另一项研究表明有伴侣动物的女性推迟寻求庇护的最常见原因之一就是对动物的威胁。 （3)动物能给我们带来什么好的影响 1970年代末埃里卡·弗里德曼做过一项研究表明，仅仅是因为有伴侣动物的存在就能显著提高心脏发病后的存活率。与动物接触还能降低患心血管疾病的风险和减轻心脏对压力的反应。 最早将动物陪伴用作治疗美国大兵心理问题的记录，发生在第二次世界大战期间。有心理学家指出，有动物陪伴的人的抑郁和创伤后应激障碍症状能减轻82%，因此减少对药物的依赖。 华盛顿州的一个项目报告说，该州平均三年累犯率28%，但参加了动物项目的囚犯只有5%。因此，监狱动物项目能提高囚犯的士气，减少暴力和通过降低累犯率或再犯率来减少犯罪。 最后，达尔文曾说过“随着人类文明的进步......每个人都该把他的社会本能和同情心扩展到所有国家和种族的人......我们变得越来越柔软，并越来越广的扩散到延伸至所有有知觉的生命”。