大地上受苦的人（黑色呐喊译丛）

卓越的思想闪耀着光芒，革命的理论如此富有力量 在最近将近20个小时的时间阅读了《黑皮肤，白面具》以及《大地上受苦的人》，这也是法农的第一部作品与最后一部作品，在这两本书中我们可以清晰地看到他在这十年间的思想跃变 在阅读过程中，我还不断产生一种奇妙的既视感，尤其是在《大地上受苦的人》中，当法农讨论农民、知识分子、民族资产阶级以及群众力量的时候，我常常会想起毛泽东。 当然，我并不认为法农是另一个毛泽东，更不认为两人的思想完全一致，但这种跨越地域与文化的相似性仍然让我感到惊讶 一个是半殖民地半封建的中国，一个是殖民主义统治下的非洲，不同的土地，却诞生出了某些相似的问题 而伟大的思想家，总会被现实逼着思考那些最根本的问题 在读《黑皮肤，白面具》时，我感受到的是一个年轻知识分子的愤怒 那个法农在不断追问： 黑人究竟是谁？ 为什么黑人总想成为白人？ 为什么殖民主义不仅占领土地，还占领人的精神世界？ 那是一种带有强烈存在主义色彩的追问 但到了《大地上受苦的人》，这种追问已经发生了变化 尤其是在他引用塞泽尔那首诗的时候： 世上任何一个受虐的可怜虫，任何一个被私刑拷打的可怜虫，都会让我觉得好像被杀的是自己，受屈辱的是自己 读到这里的时候，我忽然意识到一个问题 写《黑皮肤，白面具》的法农，关注的还是黑人 而写《大地上受苦的人》的法农，关注的已经是人 不是黑人 不是非洲人 不是阿尔及利亚人 而是所有受苦的人 这种变化让我非常感动 因为我看到的不再是一个为某个群体发声的知识分子，而是一个试图理解整个人类苦难的思想家 如果说《黑皮肤，白面具》里的法农还在为黑人争取成为人的资格，那么《大地上受苦的人》里的法农已经开始思考如何创造一种新的人的存在方式 某种意义上说，我觉得法农是在不断突破自己的边界 他从黑人问题出发，却没有停留在黑人问题上 他从民族主义出发，却没有停留在民族主义上 他最终抵达的是对于压迫与解放本身的思考 这也是为什么我越来越觉得，《大地上受苦的人》并不仅仅是一部反殖民主义著作，它更像是一部关于解放的著作。书中我最感兴趣的部分，是法农对于民族资产阶级的批判，因为这种批判读起来实在太辛辣了。 在法农看来，许多殖民地国家独立之后，新上台的民族资产阶级并没有真正承担起建设国家的责任，而是迅速成为旧殖民体系与新国家之间的中介商，他们没有创造新的未来，只是换了一批人继续管理旧世界，读到这里的时候，我不断想到历史上那些革命成功后迅速腐化的例子 革命者推翻了旧秩序 却未必能够建立新秩序 民族解放并不自动等于人的解放 独立也不自动等于自由。 法农在这里展现出的警惕性，甚至让我觉得有些预言家的意味 当然，全书最让我难受的部分其实是最后一章 在这里我读到的是一个个活生生的人 大地上受苦的人呐 被酷刑折磨的人 失去亲人的人 参与杀戮的人 精神崩溃的人 法农作为精神病医生的身份在这里突然变得无比重要，因为他让我们看到，殖民主义不仅仅是一种政治制度 它还是一种能够深入灵魂的暴力，那些伤口不会因为战争结束就自动愈合。 有时候，一个民族获得了独立，而一个人的一生却永远停留在战争之中，这种痛苦甚至穿透了文字本身，让我第一次如此真切地感受到殖民战争对于人的摧残 读完这本书后，我一直在想一个问题。 法农如果没有在三十六岁去世，会变成什么样？ 每当想到这里，我总会想起列宁，当然 他们并不属于同一种类型的思想家，但他们都留下了一种相似的遗憾，那并不是理论上的遗憾，而是历史上的遗憾 列宁刚刚完成革命，便离开了人世；而法农则在民族解放运动席卷亚非拉的时代，在思想不断成熟和扩展的时候戛然而止 他的视野正在从种族扩展到阶级，从殖民扩展到帝国主义，从黑人扩展到所有受压迫的人 就在这个时候，他的人生结束了 这种感觉像是看见一艘刚刚驶入大海的船，却再也看不到它后来的航线 或许正因如此，我们今天读法农时既会被他的激情所感染，也会忍不住好奇：如果他能够活得更久一些，他会修正自己的哪些观点，又会提出哪些新的问题 所以相比于书中那些激烈的革命口号，真正留在我脑海里的反而是最后那句话： 为了欧洲、为了我们自己，也为了全人类，我们必须改头换面，发展新的思想，尝试着创造出一个全新的人。 或许这才是法农真正想说的话，他反对的从来不只是欧洲，也不只是殖民主义 他反对的是一切把人变成工具、变成附属品、变成沉默者的制度 而他所追求的，也不仅仅是民族独立。 而是让那些“大地上受苦的人”，重新成为完整的人

被割裂的世界，善恶二元论的世界，动弹不得的世界，铜像的世界：征服这世界的将军铜像、架桥工程师的铜像。这个对自己深具信心的世界，如一块巨石，重压在遭受鞭子抽打的脊椎上。这就是殖民地世界。土著是被关在笼子里的人，种族隔离不过是分割殖民地世界的一种形式。土著首先学会的第一件事，是待在自己的位置上，不能超越界线。这也是为何，土著的梦，是肌肉的梦、动作的梦、具侵略性的梦。我梦见自己跳跃、游泳、奔跑、攀登。我梦见自己哈哈大笑，跨过大河，被一堆永远逮不到我的车子追赶。在殖民时代，被殖民者从晚上九点到早上六点之间，不停地解放自己。

完美的一本书 “穷苦的人民不需要言说真理 他们本身就是真理”一本作为被压迫者的宣言 来来回回读了四遍 作者对于民族解放的构建让人惊叹 对于后殖民主义的分析妙不可言 这不是单单是一位精神分析师的杰作 我更愿意称呼法农为一位 活着的革命家 他会永远活在历史 除了精神分析章节 前四章对于我来说 完美 我真的觉得 这本书应该放在义务教育 九年读完这本书就好 民族复兴到底是什么呢 其实学潮早已给出答案 东方出版社的新版也很不错 推荐给所有和马克思同路的人 起码法农是一位了不起的战友

说实话，写得不好，很乱。对非洲我只有同情。 非常支持阿尔及利亚人民解放斗争，但是正如文中所说，要真正独立，成为主权国家，需要资本、技术、人才，需要长时间奋斗。被殖民后再独立的国家，思想仍然被殖民。某些情况有点像中国，中国也曾经是半殖民地国家，很多因为穷苦被卖到美国的华工也被种族歧视。中国人民在共产党带领下站了起来，改革开放后，也有了一批和文中差不多的民族资产阶级。关于精神殖民这一块中国有祖先留下的许多丰富的文化遗产，富起来后可以很容易精神解殖。但是非洲撒哈拉以南好像一直以来只有口述东西，而中国在秦始皇就已经统一文字了，这确实不是一般大的差距。 对于欧洲，非洲人也需要学习他们的精华，也就是在文艺复兴、科学革命这一块的理性的知识，一味的反欧洲反白人也没用，也要懂合作，懂谋略，长期主义。 只不过西方帝国主义玩了几百年divide and conquer 玩得很厉害，也只有同样拥有几千年历史的国家才能下得了棋

将本书与中国现代史和中国当代史，特别是1921—1956部分对读，再合适不过了，也会更深入地理解“枪杆子里出政权”、“农村包围城市”、“群众路线”、“土地改革”、“打扫干净屋子再请客”等等路线方针政策的重要性。

翻译实在不行，许多段落翻译的又臭又长，如“真理的问题同样令我们非注意不可。在人民之中，任何时候，真理只归于与国家相关的那些。没有任何绝对的真理，没有任何关于精神具透明性的论述，可以粉碎这一立场。”这一段话读起来云里雾里，不知所云。 整篇读下来收获不大，好像又有新的译本，有空可以再翻看一下。

在看豆瓣书评的时候，看到两句很贴切的短评——“历史已经把他预言的都实现了”、“剥削者会变，被剥削者不会变；剥削的形式会变，剥削会继续存在” 正如它的名字一样，这不是一本写给“文化人”的书，它是檄文，是政论，是宣言，是呼喊，是发放给给所有的被殖民人们用来反抗殖民者的武器。 随着资本主义逐渐进入“晚期”，殖民关系也蜕变成“新殖民主义”，但这并不意味着宰制与压迫的减少，反而变得更紧致、更隐晦。因此，法农的这本书虽写于二十世纪中期，但至今不失其时代意义。 其实写了不少，最后还是删了大半。这本书的现实意义过于复杂，感觉自己的水平很难用适合的语言去表达。 以及这本书的翻译读起来是真的累 =.=

翻译太过糟糕，写了一堆不可理解的中文

第三世界革命思想的理论指导书目。以暴制暴，枪杆子里出政权，同志们牢记！