黑皮肤，白面具（黑色呐喊译丛）

今年是弗朗兹法农诞辰100周年…… 法农这部作品的深刻性其实已经超越了反种族主义，殖民主义的议题，第一次看到有人用精神分析方法去剖析殖民异化的集体心理，就好像女权主义者也会用精神分析工具分析辩护自己的主体性，可以说是典范之作，“那些模仿白人生活方式来寻求认同的黑人，却最终陷入“戴白面具”的异化困境，无法摆脱对自身文化的否定” 虽然我们这边的文化语境里可能种族主义并不是主要矛盾，但是那种“人群里戴面具异化”的深刻感觉是类似的，我们自己如果深受官僚主义或者父权主义文化异化影响，尤其职场或者权威家庭内，也是戴的这种形形色色的面具，而法农这里更具体表现为“黑人掌握白人的语言，白人的知识，吸收白人的文化，接受白人的认知标准，希望由此成为堂堂正正的人，而白人的目光射向他，立刻把面具击得粉碎，把他牢牢地固定在原来的位置”，这何尝不是我们和现代西方文化接触的心理，总以为西方的东西非常先进，这里，黑人常因为说地道的法语而获得优越感，但同时也会鄙视自己的母语文化，把"作为黑人"视为羞耻，把"成为白人"作为理想，从而产生对自身文化与身份的排斥感，并形成持续的自我分裂，认为自己是劣等和多余的存在，这和我们百年与西方现代冲击有异曲同工之处，也会出现这种集体心理的异化想法。 而在法农这里，黑人男子还以某种报复心态去接触白人女子，包括我们身份认同危机也是这样，进入大学，进入社会，总是用一种更为社会化的高级标准来要求自己，内化自己，这种高级性其实可能是资本的PUA标准，毋宁说只是白人的标准，在这个过程里“个体会将社会的批判性声音内化，形成对自我的攻击”，就好像黑人被要求使用殖民者的语言，掌握殖民者语言进一步内化了殖民者的优越感，导致被殖民者在文化身份上陷入分裂，仔细想想我们去身体锻炼寻求一个好身材，或者婚姻相亲里，我们总想有个更优秀的对象，这种心理是不是一种分裂性的自我认同？就像黑人男性对白人女性的欲望，这种欲望并非单纯的生理吸引，而是试图通过与白人女性建立关系来获得白人文化的认可，从而克服自卑感 这种精神性的障碍，这种认同的分裂在法农的精神分析里到处是，比如一些黑人在身份认同中贬低自我时甚至会获得一种短暂的快感，类似于自伤行为的过瘾，我们也是在这种贬低同时发展了躺平文化，把制度性压力内化为"我太差/我不配"，通过放弃争取的方式，避免对自己的进一步否定，其实就是一种上瘾，更是让这种自我攻击，让自我厌恶变成了一种社会结构中的情感模式，还有法农对文化身份认同之共谋关系的深刻揭露，其实殖民主义的自我与他者之间不仅仅是一种分歧对立，还是一种共谋，其中最有代表性的便是“黑人的微笑”，它是白人作家或学者笔下常见的经典意象，白人喜欢黑人“满脸笑容”，因为那微笑呈现的是“他们那卑躬屈膝的态度”，这种批评我也作用到了《杀死一只知更鸟》我觉得哈珀李的作品并没有做到真正对黑人主体的辩护，甚至只是共谋性参与，在这种无法确认“我们”是谁和“我们的文化之根”在哪里的痛苦体验中，被殖民者只能陷入“我看到我也是白皮肤”的无意识向往里。 所以进一步可以思考一个问题，当白人夺走一切时，黑人为何仍然必须尽可能快地遵守白人世界的规矩？ 法农在《黑皮肤白面具》“论被殖民者的所谓的从属情结中专门剖析了这种引人注目的自我退缩现象，法农认为这种现象意味着从属情结的淤积，从属情结与“消极内倾自闭失望神经质”等负面情绪以及“抑制失败无能”等负面结果紧密关联，并不是说黑人为殖民者受权力情绪和领袖情结所驱使，而是被殖民者之所以总是主动选择一种从属角色而缺乏主动选择性，根源在于长久的殖民化造成了其自卑感，造成这种自卑感的根本原因是被殖民者生活在一个“使他可能有自卑情结的社会”，这是一个“坚定维持这情结”并“肯定优等人种”的社会，正是它“制造困难”并将被殖民者“安置在这神经症的处境中”，法农这段剖析其实是非常深刻的，可以说，通过自我退缩←从属情结←自卑感←殖民化，法农由外到内又由内到外深刻地揭示了种族心理创伤的内在形式及其形成原因 种族心理创伤的总体形式表现的精神病症候在法农这里表现的非常丰富，可以说是自卑感➕自恋症➕神经质➕自我否定➕性犯错虐等负面心理情绪或行为的综合体，放到现在也是一样，如果社会强行制造了自卑压抑退缩，引起了普遍的神经症，顺理成章的便是在社会组织和神经症之间存在着一种固有的内在联系

法农黑皮肤里十位思想家梳理 一、拉康 法农对拉康点到即止几次， 1.主要是运用他的镜像理论来分析黑人是如何生成内在白人自我的。 2.以及批判了下俄狄浦斯，认为安的列斯群岛黑人没有俄狄浦斯情结。 这个我拓展，黑人的象征界父亲不是黑父亲，而是象征界父之法则询唤。正是父的矛盾导致黑人冲突性。 3.语言组成无意识自体。 法农开篇第一章没有提到拉康，不过这是拉康重要一环。 黑人的白化与画斜线主体以说法语为标志。 内在潜意识能指链也是法国象征界法语能指链。 . 二、萨特 法农对萨特的引用就比较多了。 1.犹太人成为犹太人是被认为犹太人。黑人也是。 深入引入关于“他者性”如何构成黑人与白人叙事。 法农对萨特的很多引入与拉康同频。 . 三、阿德勒 1.辩证运用阿德勒的“自卑与超越”，黑人的自卑是被文化、社会、随处处境导致的。在这种文化社会下，黑人的超越常常成为不是要超越自身不是超越白人，而是在“白人作为原父”的笼罩下超越其他黑人而“白化”。这种对其他黑人的排斥性遍布安的列斯群岛黑人中。 2.反对阿德勒的目的论。 阿德勒，人们行为有隐含的目的，优越感或一种生命权力。 法农对此的反对，认为黑人没什么目的论，黑人是无时无刻不被置身于一种“比较”之中，身处其中，黑人只能不断漂白自身从而得到承认。这不是他们的“目的”，而是被置身于大他者的凝视与询唤中。 我认为虽然这与阿德勒深层其实不矛盾，不过目的论被简化后容易导致误解成本体论，所以强调下“潜意识目的的来源是被置身在他者镜像比较”。 . 四、黑格尔 对黑格尔的引入如同拉康，是关键一环。 1.主奴辩证 黑人没有经历自由战争，是被主人给与的自由，由此，黑人无法通过斗争来确证自身的存在、自由、自恋，进而进入一种缥缈迷离状态。 . 五、荣格 1.集体潜意识 法农这里区文化沉淀层面的集体潜意识，黑与白的对立是白人世界根深蒂固的集体潜意识。白等于好，黑等于坏。 法属黑人从小接受法国同样的文化，以白人为镜像认同，自身也是白人的集体文化潜意识。 于是成为内在自我冲突排斥，以及对其他黑人的排斥。 2.阳具原型、他者原型、异类原型、罪恶原型、脏乱差丑原型 黑人成为阳具原型，在白人世界。 作为与自己相对的他者原型。 白人世界害怕犹太人是因为犹太人的智识和财富，是社会层面。所以犹太人成为犹太人是他被认出是犹太人的那一刻。 对黑人的害怕是一种外显的形象意象本身，黑人意象形象本身，一种性恐惧。 不过我认为这里略有扩大化，这个点是存在的，不过黑人意象还有如上面其他集体潜意识维度。 . 六、弗洛伊德、克莱因 1.性 接着荣格集体潜意识，白男对黑人的敌对，有一种性嫉妒性排斥。 白女对黑人的恐惧，如同维多利亚女性癔症，是一种潜在性压抑与性妄想的身心反应。 2.投射 把自身不愿承受的恶、攻击性、性的一面投射给黑人和犹太人。 . 七、马克思 1.黑人白人分工，殖民经济， 底层黑人被经济分工与制度剥削。社会结构。 上层黑人渴望白化进入白人象征界菲勒斯位置。 2.革命不分人种 不是因为是黑人所以反抗，而是感受到剥削与异样，于是反抗，本质与人种无关。不过刚好是这种皮肤的人被置于这个剥削位置。 “无产者不分性别，不分皮肤” . 八、热尔梅娜·盖 本书才认识的心理学家，前面几位除了萨特都深入阅读过。 1.遗弃神经症 前俄狄浦斯期，类似鲍尔比的依恋创伤，不安全依恋。 霍妮的神经症人格。 原因却不一定是个体家庭，而是拉康的镜像阶段自我形象与父之法则自我理想这两个阶段，对黑人都是一种冲突，一种撕裂。 当然身处这样文化的家庭，对孩子也会有各种问题。 · 九、塞泽尔 或许是法农的思想导师和觉醒导师 从头到尾穿插他的思想和诗句。 . 十、 1.其他一些殖民心理学家、社会学家 法农批判另一些社会学家的论述，这些人名字我就没记。他们常犯的错误就是把各种政治经济文化社会心理导致的现象归纳为一种本体性规律。 白人的权威家长心理，黑人的依赖心理，不是天生，而是社会经济文化制度人际全方位导致的。 不是所谓“中产以下自身有危机的人或底层没文化的人才有种族歧视”，而是种族主义是法国社会结构，是法属海外省社会结构。 这种情况下的黑人要么卑微依赖，要么反向“自卑与超越”。 2.文学作品 举例里面的黑女与白男，黑女的梦就是嫁白男。 黑男与白女，一些黑人去法国第一件事就是“白女技院”。同时内心自卑与超越冲突。一方面极力以智识来让大家忘记自己皮肤，一方面要么以性白女报复，要么自卑。 看完后根据记忆先简单梳理下，应该有些遗漏。 之所以这样梳理是因为我对这些思想家大部分都比较熟悉吧。 简单一写，如果要齐全可能要翻书梳理，容易有心理阻碍。

弗朗茨·法农在这本书想讨论的，并不只是殖民与种族压迫本身，而是一个更深的问题： 一个人究竟如何才能作为“人”存在。 法农深刻指出了殖民并不仅仅是政治与经济上的统治，更是一种深入精神结构的再殖民。在长期的殖民历史中，“白”逐渐被塑造成文明、理性、优越与“正常人”的象征，而“黑”则被不断赋予野蛮、落后、非理性的含义。于是，在这样一种“白即正确”的社会结构里，黑人开始不自觉地通过白人的标准来衡量自己。 这就是“白面具”的含义。 黑人努力学习白人的语言、文化与思维方式，试图通过接近“白”，获得一种作为“真正的人”的资格。但这种认同始终是不完整的，因为白人社会又会不断提醒黑人：“你终究是黑人。”那些看似赞美的话——“你和一般黑人不一样”“你简直像个白人一样聪明”——恰恰暴露出一种更深层的歧视：在这种结构里，真正被默认具有理性与主体性的，依旧是白人。 于是黑人陷入了一种极其痛苦的撕裂之中： 无法真正成为白人，却又逐渐远离了原本的自我认同。 读到这里时，我想起了绿皮书中的那个经典场景。黑人钢琴家在雨中向白人司机喊道：“如果我既不是黑人，也不是白人，甚至不算个男人，那我到底是什么？”那一瞬间其实与法农的思考极其接近：一个人的身份不断被外部目光定义，最终甚至会失去稳定的主体位置。 而这也正是法农愤怒的根源。 他并不满足于要求白人“更宽容”一些，因为那仍然意味着评价权掌握在殖民者手里。法农真正想强调的，是被殖民者必须重新夺回定义自身的权力。黑人不能永远作为被观看、被解释、被命名的客体存在，而必须通过自身的主体性与斗争，重新成为历史中的行动者。 但法农又并非简单地鼓吹一种“黑人本质主义”。他并不想把“黑人性”重新绝对化，仿佛只需要反过来歌颂“黑”即可解决问题。他更希望的是，人最终能够挣脱殖民结构强加的身份牢笼，而不是永远被固定在某种标签之中。 当然，这本书后半部分的阅读体验并不轻松。大量精神分析术语、关于欲望与性的讨论，以及各种文学与文化典故，让我读得很痛苦。但读完整本书后我逐渐意识到，法农之所以不断讨论欲望、认同与人格撕裂，是因为他想说明：殖民最可怕的地方，不只是对土地的占领，而是让被殖民者开始用殖民者的标准审视自己。 而这种精神结构的压迫，往往比暴力本身更加持久。

书中有很多哲学概念，观看过程用因为不太理解，所以不断查deepseek，慢慢理解的了作者想要阐述的内容。让我学习了很多，厘清了一些长久以来的错误认知，也让我明白了“殖民主义”的可怕之处不仅仅在于对被殖民地的剥削和血腥统治，还有潜移默化的、从根本上的、全面的对被殖民地的人的这一实在身份的否定。当被殖民地的人丧失了最基本的人的尊严，并且浸淫在殖民者的文化社会中，又与自己的文化、根断裂，于是他就成了没有过去也没有未来的存在。（以下是deepseek做出的补充，写的太好了）然而，法农的洞见远超历史范畴。在任何一个存在着权力不平等和身份歧视的语境中——无论是性别、阶级、地域还是文化圈层——我们都能看到这种“戴上他者面具”以寻求承认的悲剧。当我们为了融入某个“高等”群体而刻意改变口音、掩饰出身、否定自己的过往时，我们何尝不是在佩戴一副无形的“白面具”？法农将殖民创伤极端化、戏剧化了，但其揭示的心理机制，却在每一个微小的权力关系中隐隐作痛。但法农的最终目的，并非只是为了描绘这幅令人窒息的图景。他的全部努力在于“诊断”这一精神绝症，从而为“治疗”开出药方。全书的终点，是振聋发聩的呼吁：被殖民者必须勇敢地砸碎这面强加于己的“白面具”，不再通过压迫者的眼睛审视自我，而是通过创造性的行动，重新掌握定义自我和历史的主体权。这不仅是一场内心的革命，更是所有政治解放不可或缺的前提。正如他在书末所言：“我为什么一定要是黑人？……是为了终结所有奴役制度，让地球上的所有人类都获得新生。”

以精神分析和黑格尔的主奴辩证法，论黑人如何在殖民地白人建构的“黑人性”中成为文化意义上的“黑人”。具体而言，白人将自身所犯下的罪行，认定为黑人可能对白人所做的，并将其转化为文化产品。黑人在这种文化产品之下成长，在自身并未与白人有接触时，就形成了一种“集体无意识”，将“黑人性”视作原罪，从而厌弃自己的肤色（第六章），并在两性关系中集中表现出来（第二、三章）。同时，由于部分黑人的解放不是通过斗争而来，而是经由白人的宣布，这种解放始终未能实现对自我的“承认”（第七章）。 如果觉得理论推演过于抽象，把这里的黑人换成抗战时候的台湾人民，把白人换成日本人，显然就好理解多了。 《大地上受苦的人》视线放在外部，《黑皮肤，白面具》则聚焦内部。配合阅读效果甚佳。当然，这两本书略略缺失了阶级斗争的部分，多少有些遗憾。

一名黑人女性在择偶时一定想要嫁给一个白人，哪怕对方并不能平等对待她，但没关系，「等我有了几百万的财富，我就是一个白人了。」 这个例子真是很有画面感，让人想起那些花几千万人民币投资移民、或者放弃国内稳定生活背井离乡技术移民的高华。你很难仅从个体层面去评价这些人的对错，毕竟每个人的选择都有自己的理由、也都要由自己承担后果。 作者已经尝试了黑格尔和弗洛伊德，并且已经摸到了马克思，但最后还是停留在了个体心理学层面的哲学式的思考上，有点遗憾。经济基础，如何改变少数族裔（尤其是黑人长期被压迫所以欠缺的）经济基础，才是社会心理学层面值得思考的事。 社会上的病灶不消除，你在个体层面再怎么心理咨询、精神分析，也没太大意义。就好像整个社会面全是瘟疫了，一个每天都要挤地铁通勤的人，到底能坚持多久不感染呢？ 可反过来说，哪怕全球都新冠沦陷了，个体又能怎么办？只能是继续做好自己的防护（或者不防护），并且承担相应的代价。

诗一样的文字，如泣如诉的申辩。 引人入胜的社会观察录，根据目录列出的五个观点，可以从外到内的审视现代法国黑人群体的种种困境和思想。但也难免有些精英叙事、有些依赖诉诸众大陆系先人的理论权威。 玛雅作者有点太全面了，医生这么有文采(这也是种迷思吧

你试过用精神分析师的眼光剖析你和你自己所属的种族吗，毫不留情、绝不怀旧……？他这样做了。

1、不要试图通过过去来拯救现在与未来，无论何种肤色，作为人需要承认自己唯一的权利是——要求他者行人道的行为。但愿人奴役人这一状况能停止。2、黑人不存在，白人也不存在，都是建构之建构，黑人来源于比较，白人或许也是。3、翻译真的很不流畅。

但愿工具能够永远的停止去支配人，但愿人类永远的去停止支配自己人