资治通鉴--中华经典普及文库

冯惠民: 金毓黻先生在《中国史学史》中说，《通鉴》没有一句话不是出自《史记》、《汉书》，又没有一处是抄袭《史记》、《汉书》，不仅西汉如此，全书无不如是。宋代理学家朱熹也说：“《通鉴》文字有自改易者，仍皆不用《汉书》上古字，皆以今字代之。”由此可见，司马光等人是独出心裁，别具匠心。就文笔而言，淳厚质朴，简洁通畅，有如行云流水，毫无雕琢的痕迹。与其说《通鉴》是根据旧史加以改编，不如说是取诸史之长，重新创作。

资治通鉴79卷小结 79卷，司马炎建晋卷。 孙皓杀魏使 孙皓杀景后 司马昭死（55岁），司马炎（晋武帝）接位 孙皓迁都武昌 “纯臣”一词始于司马孚拜魏废帝曹奂 司马炎代魏、建晋朝 初置谏官 孙皓杀王蕃（众咬蕃首） 孙皓与晋绝 司马炎至孝 孙皓恶人视己 陆凯谏还都 孙皓平乱，顺便还都建业 滕后因父亲进谏而失宠，好色孙皓 立太子衷 赦山涛 陈情表李密 孙皓大兴土木 贾充修律 司马炎疑石苞 施绩伐魏，被胡烈败 魏杨稷守交趾 司马骏败丁奉 羊祜督荆州，为灭吴定基础 孙皓用何定，陆凯死 牵弘败丁奉 孙皓时，何定征御犬，狗价飙升 秃发树机能入寇，杀胡烈（灭蜀赢家） 孙皓亲征，无果返 秃发树机能入寇，杀牵弘（前败丁奉者） 吴薛珝攻破交趾 匈奴刘猛入寇，被刘钦败 娶贾氏为太子妃 刘禅死 匈奴李恪杀刘猛来降 张弘杀皇甫晏，王濬讨之（李毅画策） 羊祜荐王濬，濬筹划伐吴 贾充夺任恺权 步阐投晋，陆抗灭之 孙皓杀万彧 羊祜陆抗，惺惺相惜。羊祜以德服吴

历时十个月，380多个小时，终于读完了这部煌煌巨著，从战国到后周，1360多年的历史，浓缩在300多万字当中。期间英雄人物辈出，难以一言而尽，令人久久震撼。事实证明，历史比二舅更能治愈。 一刷之后，还要二刷三刷，争取达到毛主席十七刷的纪录。强烈推荐！

《资治通鉴》：治国镜鉴与人性哲学 《资治通鉴》是史学史上的一座丰碑，由北宋司马光历时十九年编纂而成的一部编年体通史，史书记载横跨战国至五代十国共1362年历史涵盖16个王朝的兴衰，成书于1084年，书名因宋神宗对其有“鉴于往事，有资于治道”评语而得名，是一部蕴含治国智慧与人性洞察的哲学著作。 《资治通鉴》突破了传统史书扁平化的人物刻画，通过心理动机与行为矛盾的描写，塑造了众多复杂的历史形象。如汉武既为开疆拓土而雄，亦因穷兵黩武而暗；唐宗以仁德留名，也由权谋叹思。 故《资治通鉴》的核心目标是为统治者提供治国参考，“君明臣直”“用人唯贤”，强调权力运用兼顾制度与人性的平衡。权力与道德的博弈永恒，但唯有自省与克制方能避免重蹈覆辙。因此，明面上为历代皇家之正统，而推崇备至，而自古而然是不是更多实用哲学？堪为可叹！ 《资治通鉴》的智慧不限于庙堂，更渗透处世之道。他将史书升华为对人性与权力的哲学思辨。以史为镜，“古之贤人，知所先后，故能长久。” 这是超越时空的智慧之光。

最喜欢的《资治通鉴》版本终于上线了。回想2017年5月份开始的一年零三个月，最终把这本鸿篇巨制读完。 三百多万字的《资治通鉴》终于读完。上起战国，下终五代，共294卷，1300多年的历史。 形形色色的风云人物，受益良多 俱往矣，数风流人物还看今朝！

读书小结： 1.良禽择木而栖，贤臣择主而侍。贤能的人要做英明的领导者的手下，才可以施展自己的理想和抱负。 英明的领导者也必须有贤能的人来帮助，才能成就一番大事业。 2. 打击敌人，一个高明的策略就是从敌人內部发动攻击。董卓奸诈，但不知道自己信任的马布已经被王允策反，在被刺死的一瞬间，可能还不明白他为什么背叛自己。恶人的下场本来就该这样。 3. 凡事要抓大放小，分清主次。诸葛亮虽为丞相，却事必躬亲，做不到抓大放小，最终累死。他受先帝所托，士为知已者死，所以能够鞠躬尽瘁。后世评他有管仲、萧何之才，却未成管、萧之业。 4. 以弱胜强的关键，在于弱者能够冷静迎战，审时度势，抓住敌人的要害，一击而中。谢安能够冷静应对，显示出他的高妙。谢玄等人能够利用前秦立足未稳、急于求胜的心理，一举大败敌人。 5. 顺应时势，创造有利条件，是一个人取得成功的必要条件。杨坚身份和地位特殊，又能够笼绛一批人才为自己效力，所以实现了夺权和统一。杨坚还能改革时弊，顺应社会发展，所以能够取得斐然的成就。 6. 处理事情要抓主要矛盾。李世民之所以能够逢战必胜，关键在于他能够抓住敌人的主要勇点，攻中敌人的有生力量，一击成功。解决问题要坚持一定的原则还要有一定的灵活性，所以相持不下时，夺世民也可以击败刘黑闼。 7. 大奸大恶之人，必然表现得十分可亲可敬。无事献殷勤，非奸即盗。对于和自己关系过于紧密的人一定要保持一定的距离，让自己能够看清他。唐玄宗对李林甫认识得可以说是非常不清楚了，重用李林甫是他一生的重大败笔。

司马光关于德与才之辩 夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。 夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。 才者，德之资也；德者，才之帅也。 云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。 棠谿之金，天下之利也；然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。 是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。 凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？ 君子挟才以为善，小人挟才以为恶。 挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。 愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。 小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！ 夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。 自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！ 故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！ 思辨： 1、司马光历任北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，宝元元年（1038年）进士及第后，从华州判官起步，一步一步升至尚书左仆射兼门下侍郎，最终拜相，仕途上几起几落，与王安石党争，政治斗争经验极其丰富，是北宋朝著名的官场老油条。他谪居洛阳十五年，潜心研究史籍，编纂成《资治通鉴》，对古代帝王将相得与失进行了深刻的总结与批注，以供北宋皇帝参考与借鉴。 2、司马光熟读史书，从大儒和大吏的视角，对人性的剖析与认知高度非常人之所能及，以上对德与才之辩鞭辟入里，无数历史的兴衰成败都印证上述发人深省的认知。 3、司马光的才德四象限认知，也告诉我们凡夫俗子，无论是职场，还是生活中，为人处事，一则人前常思己过，人后莫论人非，二则远离才胜德之小人、才德兼亡之愚人，亲近才德全尽之圣人，抑或德胜才之君子。 4、观察一个组织是否可持续发展，我们通常会说去看这个组织的文化是否健康、积极与向上，但是一个组织的文化并不在写在墙上的那些个价值观、愿景，而是这个组织的场域是否健康。风起于青萍之末，公道自在人心，个体的最终真实体感源于你是怎么做的，不在于你是怎么说的。大到社会，中到公司，小到家庭，每一个组织皆是如此。

野史记载的那些乱七八糟的 假的比真的多 而资治通鉴是帝王教科书 没人敢 也没必要 拿假的糊弄皇上 正史还有胜利者叙事 而资治通鉴不需要

自2023年起，历一年时间，第二次读完司马温公《资治通鉴》。顿首，顿首！特计寄调《水调歌头》一首，聊表感想。 秦始千秋梦， 汉武永生求。 英雄一世功业， 不过几春秋。 燕雀寻巢王谢， 玉宇已成蚁穴， 雁过声还留？ 逝者如流水， 万物似蜉蝣。 风流去， 陈迹灭， 皆已休。 人生苦短， 何效杞人把天忧？ 静观云卷云舒， 笑看花开花落， 尘事暂且丢。 行到水穷处， 坐叹世悠悠。

《资治通鉴》是司马光及其助手刘攽、刘恕、范祖禹等根据大量的史料编纂而成的一部编年体史书，记载了上起周威烈王二十三年（公元前403年），下讫后周世宗显德六年（公元959年）共1362年的历史。书中描绘了战国至五代期间的历史发展脉络，探讨了秦、汉、晋、隋、唐等统一的王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等几十个政权的盛衰之由，生动地刻画了帝王将相们的为政治国、待人处世之道，以及他们在历史旋涡中的生死悲欢。时至今日，《资治通鉴》仍是一本了解和学习中国历史的必读之书。