传习录：叶圣陶点校版

第一次知道王阳明这个人，是高中在图书馆中偶然翻开了度阴山的《知行合一王阳明》。当时就被王阳明的传奇经历和他的心学四训所深深震撼。 “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 第二次读到王阳明是在《明朝那些事儿》。再次深切地感受到王阳明的人格魅力和他的心学力量。在他死后，他的学说流传下来，至今，仍生发出耀眼的光芒。 当时读到明朝那些事儿的时候，比如我很喜欢的徐阶，就是心学的传人之一。看到他隐忍蛰伏好多年，一步一步的把严嵩斗倒，真的是再次感慨心学力量之强大。 第三次接触到王阳明就是这本书《传习录》。 《传习录》是一部儒家有代表性的哲学著作，也是王阳明的心学经典。 书中，不但涵盖了王阳明的思想，重点诠释了他所创立的心学的三大核心内涵：心即理、知行合一、致良知。 读这本书至始至终我的感受可以引用书中的一句话： “天理、人欲，其精微必时时用力，省察克治，方日渐有见。” 是啊，精妙细微之处必须时刻用力省察克制，方能逐渐有所发现。即使我云里雾里 1️⃣心即理：心就是世间万物的主宰。 “心”不是指生理上的血肉之物，而是指主体的个体意识。即“心”既是人的身体主宰，又是天地万物的主宰，“理”不是外在的东西，而源于人的本心。心与理要时刻统 一起来。 “你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。”——王明阳《传习录·钱德洪录》 2️⃣知行合一：知是行之始，行是知之成。 “知是行的主意，行是知的工夫。” 知是行的宗旨，行是知的实践。 人先立志，发自内心，绝对坚定一个志向，随后投入实践，在一次一次实践中找到现实规律雕刻自己，到最后，自己的所思所想所作所为完全贴合制胜之理，此时自然可以做到从心所欲不逾矩，百战百胜，因为我心已为矩。 书中有句话很触动我：“未有知而不行者，知而不行只是未知。” 3️⃣致良知：良知就是良心。 良心就是心，把良知推广到做事情当中去，也就是按照你的心去做事。任何事情经过你的良知明辨是非后，只要你认为是好的，想要做的事都可以去做，但有一个前提：你的心得符合客观的高尚的品德。所以致良知要求修养我们的心，强调我们追求高尚的道德情操。 养心莫如静心，静心莫如读书。 《传习录》我在读的过程中我时常觉得晦涩难懂，但是却让我内心真的有修得平静。 总的来说，本书需要慢慢读，静静品，相信我，你会有不一样的感受。

《传习录》，逐字读完一遍。 篇幅不算太长， 文字也不深奥， 配合叶圣陶简洁的逐段译文， 读起来还是比较轻松的。 而且确实是经典， 读完一遍后对于阳明心学的理解有了一点底气了， 收获很大， 打算至少再读一遍， 为自己培养心力打下坚实基础。

知行合一，知行合一，可我生活所必需的，我的工作，工作的环境鼓励竞争，鼓励压迫。行之道与心并不一致……

还没看完，只是想写个评论。随着不断学习中国哲学，越来越觉得自己骨子里就具有传统的中国思想。我在想，会不会我的某位祖辈学习过《传习录》等这样的经典，并把言行举止教给了他的后人，并一代代延续到了我这里呢？这种时空重叠的感觉真奇妙，也让我大为震撼。

去贵阳修文县的玩易窝，震撼在如此潮湿，灰暗，逼仄的空间，竟完成"致良知”学说。低潮时开始看《传习录》，今年第二遍看，终于看完。哲思的力量。

【致良知，存天理，知行合一】 “阳明心学”或“王学”如何产生的？❓ 引用《传习录：叶圣陶点校版》： 「道家研究老庄周易，参详太极图，则侧重于宇宙观的探讨。宋儒受着这些影响，便产生出儒、禅、道混合的理学。 到朱熹、陆九渊，理学分为两派。朱熹主张“道问学”，须就天下之事物，穷极其理。陆九渊主张“尊德性”，只要修养得这个心正了，就什么都完成了。 朱熹的著作极多，他所注解的书风行天下，他的教义差不多就成为国教，读书人研究和信奉，若非他的教义几乎就是异端。到了明朝，又因同姓的关系，尤其推崇朱熹。 守仁的学说是对于当时思想界的反抗，它的源流是陆学，所以后来就并称“陆王”。它所受到影响的是禅与道，其实在宋以来的儒家，因为时代的关系，没有不受禅与道的影响的。」 “阳明心学”或“王学”说了什么呢？❓ 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 无善无恶心之体=> 混沌无极=>宇宙大道=>终极本体 有善有恶意之动=> 阴阳太极=>意念发动=>感官知觉 知善知恶是良知=> 回归天性=>守本真心=>自然本性 为善去恶是格物=> 修炼真我=>执天之行=>知行合一 “阳明心学”既不唯物，也不唯心，唯心、唯物只是现代强行的分割。 王阳明早已悟透，心物一元，客观事物存在，且被心知觉时得以显化。 无论如何格物，都要落到心上，无论如何致知，都要用物来施行天理。 引用《传习录：叶圣陶点校版》： 「本体是纯乎天理的，良知是充塞流行的（充塞主体、显化为行动）。有感斯应，无物不照，故又是知行合一的。 障碍本体的东西是私欲。因有私欲，所以天理昧了，良知昏了，感不真，应不切，甚至没有知行可言了。 如何去私欲呢？只有致良知。致得良知，就是复归本体，本体没有私欲。」 王阳明认为的“良知”是什么呢？❓ 人与生俱来的善性，每个人内心固有的直觉，它是源自于天性。 所谓的天性，就是宇宙大道的根本性质，人类本性和智慧的源泉。 天性是宇宙先天赋予的，良知是不需要通过外部学习或教化获得的。 《道德经》“为学者日益，闻道者日损”，天道、天理不是靠学习获得的。 行动是良知的发动，良知必驱使行动，因为知行是一体的，同时进行的。 《道德经》“损之又损，以至于无为”，减损到本心光明，就会自发行动。 为什么“良知”与“行动”是一体的呢？❓ 良知是天性的一部分，行动就是这种天性的表达，自然而然的过程。 良知看似一种本能，实际上却与潜意识一样高级，它与私欲是相反的。 良知是行动的根本，行动是良知的发动，良知是行动，行动就是良知。 万事万物都是神形兼具的，有神必有形，有本质必有现象，有内容必有形式，同理，良知必呈现为行动。 为什么人要“致良知”呢？❓ 心外无理，心之体与宇宙本体不分离。朱熹的格物致知的根本错误在于，把心和理一分为二，用心在事物上探求万物之理，就是把心和理分开了。 心外无物，客观事物存在，且没有被知觉时是空无状态。过分强调物质，追求身外之物，而忽视了存养自己的本心，这就是舍本逐末、玩物丧志。 只顾着追求外在的理、积累知识，就像很多人读了很多书，如果本心出了问题，那么这个人往往危害极大。 致良知就是回归内在的智慧，而不是追求外在的知识，把良知转化为行动，使万事万物得到天理，而不是被身外之物遮蔽，使万事万物失去天理。 王阳明的格物致知与朱熹相反，把心和理统一，回归内心的良知就是致知，让万事万物得到天理就是格物。 读完王阳明的《传习录》后，还总结整理出自己最有价值的11条笔记： 1. 人性的本质与心之本体 人性的本质既非善也非恶，而是趋利避害。"心之本体"即"性"，与道家的"道心"、基督的圣爱同属无限智能的多元时空显化，本质至善。 2. "道""理""德"的哲学界定 -"道"：宇宙精神的本原，作用于万物呈现恒常规律； -"理"：天之"道"； -"德"：以合乎天理为准则行事； -"心即理"即心与天理合一，依情境选择适宜行为方式。 3. 人性与天性的辩证关系 人性是自私基因的表达（含私欲），天性是先天特性（含良知）。私欲与良知对立统一：私欲压制天性时，人趋于低等动物性；通过格物致知克制私欲，可恢复天性良知。 4. 心之不正的本质 -"心之不正"：心与天理不合； -"天理"即天之"道"，指向宇宙本源意识； -"格物"即修正心体，恢复其本然之正。 5. 格物致知的实践路径 王阳明将格物致知分为三层次： ① 尽心知性知天（生知安行）； ② 存心养天（学知利行）； ③ 夭寿不贰，修身以俟（困知勉行）。 6. 社会准则与天理的冲突 社会准则由人制定，存在不合理性；"存天理"旨在使知行契合宇宙本源规律。"约礼"即纯化心体符合天理，需在具体实践中磨炼。 7. 道心与人心的本体论 心唯一，道心（无私欲遮蔽）与人心（受私欲限制）是其不同状态，如同《易经》阴阳对立统一。弗洛伊德理论中： -本我（人性）； -自我（协调者）； -超我（天性/道心）。 8. 心学与程朱理学的根本分歧 朱熹"道心为主，人心听命"割裂心体，王阳明强调心体一元：道心与人心是同一心体的不同显现，非二元并存。 9. 心体动态性与实践智慧 阳明"一个心"强调意志支配行动，其行为动机随情境变化。如同禅宗"色空不二"，道心与人心本质统一，仅显化状态不同。 10. 文化批判与返璞归真 天下纷乱源于浮华文风盛行，求实精神衰落。标新立异、争名逐利导致道德异化，需回归敦厚实在的本心。 11. 非功利性修身的终极指向 王阳明思想核心警示：摒弃功利之心，通过"事上磨炼"实现心体与天理贯通，最终达致良知澄明。 相关书籍推荐： 《阴符经》《道德经》《河图洛书》《连山》《归藏》《周易》《管子》《杨子》《庄子》《文子》《列子》《素书》《关尹子》《武经七书》《三十六计》《淮南子》《太平经》《抱朴子》《周易参同契》《滴天髓》《论衡》《长短》《本际》《西升经》《大学》《中庸》《诗经》《春秋》《解厄鉴》《守弱学》《权谋术》《小人经》《止学》《仕经》《韬晦术》‌《史记》

知行合一、致知、格物，都是先生的言论，先生的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。真心理解后，再全心去贯彻。在贯彻后，这才是格物。知道几分，就做到几分，之后所明了的道理，也就是格物致知。 虽然是徒弟们记录的，但这表达了先生的理念。 摘要： 1、认知是践行的主旨，践行是认知的功夫。认知是践行的开始，践行是认知的成果。 2、我等现在用功，就是要使为善之心真切。善心真切，见到善事就会贴近，有了过错即改正，这才是真切的功夫。 3、学是学习摒除私欲，存养天理：从事摒除私欲、存养天理的事，则自然能求证于先觉者，考证于古训，自然能下很多问辨思索、存省克制的功夫，然而也不过是要摒除内心的私欲，存养内心的天理而已。 4、种树一定要培植树根，养德一定要修养内心。想要树木生长，一定要在开始时剪掉多余的枝条。 5、每天能看见自己不足的人，就能日渐充实丰富；每天都觉得自己懂得越来越多的人，就会日渐差下去。 6、心只有一个，从总体上的恳切恻隐而言就称之为仁，从得宜合理处而言就称之为义，从条理有序处而言就称之为理。 7、良知就是道。良知自在人心中，不管是圣贤还是普通人都是如此。 8、《大学》中的‘格物、致知、诚意、正心”的功夫，极为精一简易，上下贯通，万世都没有弊病了。 9、凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句，细绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。 10、只要不欺骗自己的良知，切实按照它去做，善就可以存养，恶就可以除去，是多么稳当快乐。这就是‘格物’的真诀窍，‘致知’的实功夫。 11、人如果踏实用功，任凭别人诋毁诽谤，任凭别人欺负轻慢，就处处得益，处处是品德进步的资本；如果不用功，他人的意见就好比妖魔，最终会被牵累倒下。 12、无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 13、人生最大的毛病，是一个‘傲’字。身为子女而傲慢，必然不孝顺；身为人臣而傲慢，必然不忠诚；身为父母而傲慢，必然不慈爱；身为朋友而傲慢，必然不守信。

格物致知，知行合一，必有事焉，精一集义，这些词看似简单，但是做起来却难。看完感悟挺多的，以前认为人之初，性本恶，看完这本书又有新的感悟和想法。总之就是需要在事上磨练自己，学着慢慢的让自己良知变得清明，戒慎恐惧。

最大的感受是应该再去读《论语》《孟子》《大学》《中庸》的原文，常读多读，结合实际践行后会常新。王阳明虽然在课本上被归为心学，唯心主义，但是不能就说它毫无可取之处。只有读原文，才知道其精华可取之处。不拘泥于文义，而要身体力行。

属于国人的哲学书，需要静下来用心去读去体会。通过文字的大义去拓展心识的宽广度和觉知力的深度。断断续续的读完深感有愧先哲，只因智不达心不静。但是只言片语皆可作当下短视频时代重症患者的良药。