伊斯兰教中国化的历史经验

#202403 伊斯兰教中国化的历史经验针对阿拉伯-伊斯兰文化，最近集中看了三本书：//伊斯兰教中国化的历史经验 //流动的精神社区——人类学视野下的广州穆斯林哲玛提研究 //中国阿拉伯世界文化交流史 这三本书，我和好朋友做了一个对谈的专题，主要回答两个问题：一是阿拉伯-伊斯兰文化自身的起源与发展，二是阿拉伯-伊斯兰文化的中国化，两部分所聚焦的时间是公元622年到清末。想从下面4个问题整理： 1、为什么很多文献都用“阿拉伯-伊斯兰文化”这个名词？ 阿拉伯通常指地理概念，伊斯兰代表意识形态（宗教）。相较而言，“阿拉伯文化”是个更广义的概念，它包括伊斯兰教创立前阿拉伯半岛的历史、文化、政治等。但自Muhammad创立伊斯兰教，并且统一了阿拉伯半岛后，整个阿拉伯半岛的文化就深受伊斯兰教的影响。所以，当我们单独讨论阿拉伯半岛还是伊斯兰教，这两词语都密不可分。 2、伊斯兰教中国化研究的起点是什么时期？它是如何传递？ 公元622年是伊斯兰教历第一年，而626年是玄武门之变发生的时间，唐太宗李世民上位。因此，阿拉伯-伊斯兰文化在中国的历史，最早追溯也是唐代。伊斯兰教的传入依靠海上丝绸之路，起初主要是通过阿拉伯商人、宗教先贤传播（比如广州先贤寺的赛义德·艾比·宛葛素（唐）、扬州仙鹤寺普哈丁（南宋））。 3、自唐宋开始，宗教和政治之间存在怎样的关系？ 我私以为不论某一时段我们的土地如何分分合合，“高度统一”自古都是我们体制的特点。在这样的制度文化下，我相信上层建筑的搭建是时刻需要关注其他意识形态这个随机扰动项的。当一种新的意识形态进入这片土地，它的辐射还不明显或者核心的管制力足够强大时，上层便没有管制的警觉和必要，比如唐宋时期，广州的蕃坊、市舶司等产物。但当上层架构本身动荡、管控力降低、外部变化频繁或者意识形态影响力增强时，管控就成为必然的行动或者其他行动的结果（权力方有降低政权被颠覆的动机）。这里不能写的很详细，举例元朝，元朝政府加强了对蕃坊的控制力度，限制蕃长的权力，还设立了“回回哈的司”专门管理蕃客的事务。同时元代清真寺的宗教活动不再由寺内的负责人主理。再举例明朝，明朝初期郑和虽然七下西洋，但这七次都有展示国力（而非贸易）的目的。实际情况中，明朝因为倭寇侵扰等原因实行海禁，致使中阿交往受到影响，伊斯兰教在本土传播力下降。 4、“阿拉伯-伊斯兰文化”从何时有本土化的需求？ 首先，任何文明流出发源地，都有本土化的需求。第4个问题所强调的是：强烈的、不得不本土化的需求。我认为是元和明末清初。 元时，当时的阿拉伯（阿拔斯王朝）被蒙古旭烈兀率军所灭，同时在西方，阿拉伯人被逐出安达卢西亚。而此时的元将中国与中亚、西亚诸国全部统占于自身管辖范围内，促进了东西交往。阿拉伯帝国的衰弱和元的强盛，共同推动阿拉伯人的流入&定居，使得阿拉伯-伊斯兰文化有强烈本土化去适应新环境的需求。值得一说的就是“回回”一词”。在元朝时，“回回”已经成为一个新的民族,是中华民族大家庭中的一员，元朝相关古籍有记载“今回回皆以中原为家,江南尤多”,《明史》中也有有“元时回回遍天下”之说。（这部分推荐《中国阿拉伯世界文化交流史》61页） 其次是明末清初时期。因为海禁、管控等政策，明末时期本土的穆斯林群体其实对于伊斯兰文化的认识是单薄的，在这种背景下，出现了一批优秀的知识分子，发起了历史中有名的“以儒诠经”。这部分历史给了我非常多的信心，因为有这么多优秀的先哲在为用一种平静的、高尚的方式，为自己信仰的东西做注脚。（这部分推荐《伊斯兰教中国化的历史经验》第三章） 在写这篇书评前，我写了很多内容和阿木聊这次的阅读体验。很久前交流这些问题，他写过下面的内容： 之前我一直觉得像我们（私自把你划入我的阵营）这样的人是割裂的。具体怎么个割裂法，在我看就是两边的异乡人，就像两次非常不同的“植入”。从小被注入的善恶、权威、神魔观，以及后续深度学习并融入唯物的顺从乖巧、平稳的生活观。 我曾以为从第一种挣脱是必须的，而“要全盘接受第二种吗？”，在心里是打问号的。后续发生的一系列让我裹挟在巨大的不安与政治抑郁中。我偏执的认为只有受到所谓启示，我才有可能去化解我的怀疑，但你的文字提醒我了，需要亲历后决定。 我想我的怀疑，不安，认同危机可能都需要亲历什么后一个个化解。 我暂时不能抵达的空间实在太多，所以书成为了我观察自身“被给”最好的望远镜。我相信在当前这个丰富的书海前，打开这本书或者相关书籍的人，很多都是因为对这个标签的恐惧。但我希望这些书和历史脉络，能够帮助我们不陷入某一种意识形态的叙事，不恐惧标签、不要自责，而是从更宽广、浩大的历史偶然与必然中去思考。 北京 2024/01/31

政治性强，历史性弱，部分解读过于牵强附会，反而显得痕迹过重，失去真实感。胜在简短，也可一读。

比较一般，标这本是因为更好的在微信上不了架。感觉作者不太专长这一领域，如若不是专攻，还是少写好一些。

此书比较详细的介绍了伊斯兰教传入后中国化的历史路径，史料充足，讲述清晰，值得一读

这本书对于了解伊斯兰教非常有看点。

缺很多重大事件，如同治回乱、沙甸叛乱、捣毁节义祠等没有被收录与讨论。