中国人的生死观

区里的赛课结束了，很有幸获得代表新津区去成都市参赛的资格，谢谢支持我和给了我指导的各位老师们。今天这堂课的课题叫做“永夜突围”，探究魏晋士人的生命意识。上这堂课前，我的好友们劝我换一个课题，毕竟这个课题太宏大了，而且涉及生死问题，不太好。我却不这么看，因为今天的孩子之所以会陷入虚无和躺平，甚至不尊重自己的生命，恰恰是因为他们缺了一堂关于生死的课程。 ​ ​欧洲的一些城市的市中心就是一片墓地，国内一些有先见之明的家长会带孩子去医院里见人们的衰老、病痛和死亡。我们的时代所崇拜的符号往往是青春的形体和面容，却把它们的另一面隐藏在时代的阴影里，装作视而不见。可是人生的价值就是在明白生命有终点的前提下，才能理解生命的弥足珍贵。所以，上一节关于生死观的课程正当其时。 ​ ​生死观，很不好讲，魏晋时期士人的生死观更不好说。他们的生死观既包含儒家的三不朽，也融合了道家的气化论的观念。当然，对这些传统的观点不满意的人也很多，这一时期寻仙问道、炼丹求药的人不计其数，鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》里描述了当时的士人服用五石散的“盛况”。那一时代，疯的疯，癫的癫，潇洒的潇洒，狂放的狂放，仿佛那整个时代的知识分子都患上了集体的精神问题。归其原因，则是魏晋政权更迭太频繁，当权者一换，失势的门阀贵族顷刻间烟消云散，从地球上消失。 面对明天随时可能到来的死亡，如何选择？无非是纵欲享乐、避世隐逸、寻仙访道，诸如此类。一个人正是认识到了“死”，有了对于死亡的看法，才明白该如何“生”。也就是海德格尔所说的：“未知死，焉知生？” ​ ​这本《中国人的生死观》是王中江教授的倾心之作，书中细细梳理了从诸子百家到近代中国的名人们的生死观。我读完之后，只觉得自己过往把古人的生死观看的太简单了。因为知道儒家、道家的思想，就以为尧舜以降皆是如此，何其浅陋！狂人李贽论及五死，认为死就要死得惊天动地，决不能偃卧病榻、垂死挣扎；谭嗣同融合佛家、儒家的生死观，认为大慈悲就是要让自己的生命为了更伟大的变革做垫脚石，所以他说：“有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉！” ​ ​《兰亭集序》中有“死生亦大矣”之说，死生是大事，不应该回避。欧文•亚隆有一部作品叫“直视骄阳”，这一标题恰恰写出了我们应当有正视死亡的勇气！语文教学的漫漫长路，我会继续探索。 ​ ​邢云歌记于八月十八日夜，夐寂无声。

很神奇的、不知从什么时候加的一本书，不过有大量的转录、转述，作者似乎没有更多的观点，所以从这个意义上，应该叫中国历史曾经的生死观。 而这其中，有部分观点是我个人赞成的，有一部分是有启发的，对生死这种大事，这一部分已经足够了。 ——20260209寂静繁忙的龙凤谷

入世出世都是自然规律，人就是自然的产物，终究回归自然，任何规律不可逆，在有限的生里，唯独能选择的是自己的意识，看待死亡的方式，也影响选择如何走过这一“生”，可悲的是这也仅是相对的自由。

4.5星推荐。 孟子认为，人性本善，但善需要养护，不然会在尘世俗务间消耗掉，变成普通动物。 可见人很容易在不自觉的情况下逐渐兽化。堕落到无恻隐之心、无羞恶之心、无辞让之心、无是非之心，则与野兽无误；只满足于感官欲望，而不追求道德理想价值，即“养小失大”，也和普通动物无误。 相反，人需要非常有意识地、努力地积累、维护善，降低物欲（老子也认为寡欲很重要，不过老子的寡欲是为了养生），承担历史的使命（天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能），以仁义行事，才能养出浩然正气。 浩然正气是世间最顶级气质。它到底什么样的？孟子给出答案：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。 不仅如此，浩然正气和生死关系密切。首先，磨难能让人领悟“养大弃小”的真谛。人往往在紧要关头时刻（如灾祸生死）猛然觉悟，物欲是最没用的外缘。曾经难以放下的面子、体验过的奢靡生活又怎样？又不可能复刻到来世。到了来世，你还是你，只是不知道换成哪个皮囊（根据郭象的理论，生死都是“自我”连续变化过程中的一部分，都属于永恒的“自我”，因而根本上可视生死为一）；但如果今世无论贫富，追求到了善的理想，那就是完整的一生。而这种善的精神无论是对本我还是对人民的影响，都能延续万代。正如张载所说，“尽性然后知生无所得则死无所丧”。又如老子说，死而不亡者寿。其次，仔细回想一生，如果觉得“万物皆备于我矣”（孟子语），且恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心都完好无损，才能真正问心无愧。 那么，人性究竟是如孟子所言是善的，还是如荀子所说是恶的呢？董仲舒认为人性是自然之资，即一种自然的资源资质，是一种潜在可能性，但不能直接把它和善恶画等号。“性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有善质，而不可谓善，与目之瞑而不觉，一概之比也”。虽然董仲舒的学说后面其实不乏矛盾（他把人按照天然资质分成上中下等），但至少这一段说的很精彩，也让我格外有共鸣，因让我想起佛教的第七种子和第八种子。性，是似而非，最终取决于修行、磨炼的程度和方向。正如董仲舒所认为的，养心在于养“义”（道德），而养生重在养气，养气根源在平意。具体怎么平意呢？我想到老子以“静”为本的养生法，强调精神的平衡、安静，去掉好恶爱憎之心，不喜不怒，同时摆脱各种嗜欲的制约，以恬淡虚无为怀。在儒家的纲领原则下，似乎很容易找到对应的道家实施方案，这种“互通”还挺有意思的。但这不是说道家寡欲就是最好的方法。只能说在特定、失控、极端状态下可能是比较有效的收束措施，但是不适合过度沉浸，因为容易走入极端——即心如死灰，正如向秀批评的那样，寡欲要合乎礼义，如果一味地靠寡欲去求得长生，这种长生便毫无意义；过度执着于长生，反而违背自然本性（“悖情失性，而不本天理”）。 如果讨论养生，道家的一些理念是比较实用的。l庄子认为，人与万物天地是一体，天地万物崇高，人也一样，因此生命可贵。为了珍重对待生命，庄子提出精神自由和“养神”，方式有“物物而不物于物”、道法自然（如安时处顺，避免极端）、行事不偏不倚（如“为善无近名”，做善事不刻意求名，以免被赞誉绑架而消耗心神；“为恶无近刑”，避免伤害自己或他人，不触犯底线，从而“保身”即免受刑戮和“全生”即保全天性。） 老子说，“心宜无有，使气则强”。要保持生命的源泉和生的恒久性，老子反对过分发展生命，因“物壮则老，谓之不道。不道早已”。懂得柔弱和缺失（“悬置”），是一门贯穿生命的智慧。 韩非子和老子都认为生命贵静，说大白话就是惜命。有一定财富地位者特别注重养生，可能是深谙“身以生为常，富贵其可也”的道理。韩非子认为人的活动要避开导致死亡的四大“爪角”境地：犯法，与人冲突/人际失范，过度消耗身体、困于自己的认知逻辑陷阱而不知。他还将德作为建生根本，积德即养生。在他眼里"德"源于摆脱物欲、知足不贪。因此只有这样，才能积德保生。身体以生命为根本，富贵是可能的；不因贪欲而自害，那么国家就不会灭亡，自身就不会死亡。这其实就是一种做减法的方式。

度生死苦恼，得自在解脱，你需要这本书 有这么一句话“人生除了生死，一切都是擦伤。”这在告诫人们，生死才是人生最重要的事，在生命的历程，自认为难过的关卡其实都不是事。 换句话说，我们每个人的终点就是死亡，好好活着才对得起生死这一遭，我们无法选择出生，然而，不管如何，活着才是重要的，一旦没了，什么都失去，只有活着才属于自己。 这样的道理一目了然，然而，很多时候我们却无法通透其意，不知到底该如何活着。 正如孔子所言“未知生，焉知死。”言下之意是，连活的道理都不知道，谈什么去 死。其实，这正是表达了孔子关注人在生的世界，重视人的生命这一观点。 孔子说，追求了真和善，就算立刻死 去也是值得的。在利益与道德的关系下，孔子把道德放在第一位。 这不只是孔子一人的想法。孟子，也有同感。 孟子说，人与禽兽的区别在于人具有道德本性，也就是“仁义”之举。 荀子认为，在人生路上去伪修善是人生的目的和意义。他认为，并不是每个人先天具有“善性”，而是在后天经教化而成的，人性具有各种欲望，面对欲望，并不是一昧的禁止或扼杀，而是要“节制”。 关于生死，早在公元前1000年，中国的思想家们就已形成人类的一种理性认识，这种认识是“哲学的突破”，是中国人生死智慧的哲理，由此影响至今。 在渊源流长的岁月中，生死观也随着时代丰富多彩，儒、释、道的思想在不断的融合或冲突，也不断地改变人们的生死观。 比如：道家崇尚的“长生久视之道”。追逐生命的长久，需要立足养生之道。所谓“养”，就是修身立命。 老子说，要与天地、自然相吻合，寡欲知足、吾无身（不争先）、柔弱不争、若缺不盈的处事态度。 与此同时，老子还提出了“死而不亡者寿”的论点，也就是说，人的肉体不存在了，但人的精神还在，精神与肉体的生死观由此产生。 除此之外，在古印度发源的佛教，如今却成为中国佛教色彩而弘扬传承，其中佛教的生死观，也改变了人类的生死观。 佛教将人生的苦罗列出来，那就是四谛八苦，还将生命的变化与生死轮回、因果报应相结合。继而推出行善积德，改变命数的法则。 有人说，佛教是消极人生观，其实，它是先苦后甜的告诉人们，人生很苦是正常的，吃的苦中苦，再用行为去改变，生命的轮回要么在自己身上显现，要么会给自己的祖辈或后代积德。 生死观，从自己乃至家人都有了关联，要么获益，要么受到牵连，在于你当下的言行举止，所思所想。 有人说，对待生死的态度，决定了生命的长度和价值。 《中国人的生死观》正是一本云集2600年以来中国人生死智慧。从儒家开始到现代，经历了两汉、玄学、宋明清乃至现代。 本书作者王中江，北京大学哲学系教授，博士生导师。本书展现了丰富的思想，不仅是生死观，更多的是人生价值观。 想要度生死苦恼，得自在解脱，《中国人的生死观》总有一种思想能改变你。

对照书名有很多我意料之外的内容，算是惊艳。格调比较小清新，没有什么情绪负担。写综述的表达方式还是聪明，素材选择有准入原则，借别人的论述悄咪咪表达自己的观点。温和比较有代入感不容易激起反骨，体验到理解不同观点的乐趣，像和不同人在聊天还能回应两句。 生如何死也如何？探索生死在于认识生命的本源。学了个养生。 你的人生在意什么？能使你满足的生和死是什么样的？

『“一切人的死，同是孤独的死。世界不与他同往，其他一切的人，亦不与他同往。他死了，日月照常贞明，一年照常有春夏秋冬，其他的人照常游嬉。人只能各人死各人的。各人只能携带其绝对的孤独，各自走入寂寞的不可知之世界”。同时，人之来，人之去，都超乎他的认知和意志之外，在此，他无能为力，手足无措，“生前，我不知自何来；死后，我不知将何往。何以造化或上帝，不得我同意而使我生，亦不必即得我同意而使我死？”（《人生之艰难与哀乐相生》，《文化意识宇宙的探索——唐君毅新儒学论著辑要》）。而且，在我生前有无限的时间，在我死后亦有无限的时间，而我对此也一无所知，我只是这其中的一点小“有”，我所能谋划也只是这一点小“有”。但是，在对这一点小“有”的谋划中，我处处都面对着艰难。』

对了解中国文化中，儒释道墨等百家诸子对生死的看法态度，可以看到历史上的先哲们从不同角度对我是谁，我们从哪里来，以及将到哪里去的哲学思辨和解释，对来者如何解脱自己对生死的思想困惑有可取之处，对从哲学上开阔看待人生社会的眼界较大帮助，可以让人理性地善待自己，珍惜人生，看淡名利，静观生死。此书值得细读。