上帝的错觉

《<上帝的错觉>书评：理性与信仰的交锋》 《上帝的错觉》是一本极具争议和启发性的著作，作者以犀利的笔触和严密的逻辑，对宗教信仰中的上帝概念提出了深刻的质疑和批判。 在书中，作者开篇便抛出了一个令人深思的问题：上帝是否真的存在？他通过对宗教经典、教义以及宗教在历史上的种种表现进行了深入的分析，指出了许多宗教信仰中存在的逻辑矛盾和无法自圆其说之处。例如，对于上帝的全能与全善这一属性，作者认为，如果上帝是全能的，那么他应该能够阻止世间的一切苦难和罪恶；而如果他是全善的，那么他为何又允许这些苦难和罪恶的发生？这种矛盾让人们对上帝的存在产生了怀疑。 作者不仅仅满足于对宗教教义的批判，还从科学的角度出发，阐述了自然选择、进化论等科学理论对宗教创世说的冲击。他强调，科学的发展让我们能够以更加理性和客观的方式去理解世界的起源和发展，而不再需要借助于神秘的上帝力量。同时，作者还指出，宗教信仰在一定程度上阻碍了科学的进步，许多宗教教义与科学发现相冲突，导致了科学与宗教之间的长期对立。 然而，这本书也并非毫无争议。一些宗教信徒认为，作者的观点过于片面和激进，忽视了宗教在道德、伦理和社会层面所发挥的积极作用。他们认为，宗教信仰不仅仅是关于对上帝存在的简单信仰，更是一种提供精神寄托、道德指引和社会凝聚力的力量。尽管如此，我们不能否认作者的观点在推动人们对宗教进行深入思考方面所起到的积极作用。 阅读《上帝的错觉》，就像是经历了一场激烈的思想碰撞。它迫使我们重新审视自己的信仰和价值观，思考上帝在我们生活中的角色和意义。无论我们最终是否认同作者的观点，这本书都无疑为我们打开了一扇思考的窗户，让我们能够以更加开放和理性的态度去面对宗教和信仰这个复杂的话题。 总的来说，《上帝的错觉》是一本勇敢而富有洞察力的著作，它挑战了传统的宗教观念，激发了人们对真理和信仰的不懈追求。对于那些渴望在理性与信仰之间寻找平衡的读者来说，这是一本不容错过的佳作。

记得几年前还相信神创论的时候，仅仅是看到理查德·道金斯这位旗帜鲜明的无神论者的名字，内心就会燃起一股宗教狂热者面对异教徒时的痛恨。 ​没成想如今成为彻底的atheist之后再来拜读他的著作，才发现当年深信不疑的那些跛脚理论压根不值一哂，才明白宗教狭隘排他的是非观是如何用仇恨蒙蔽了我的心智。 ​当然，道金斯过于激进地宣扬一种用科学求真之乐彻底而不留情面地取代宗教之慰藉，诚然又有些“宣教”狂热的意思在了。正如译后记中所言，人生的意义同样不应该被仅仅限制在科学求索这一条路上，倘若宗教能够以某种方式为某些群体提供这个意义，并且能够退回世俗化框架为它限定的范围内，也未尝就必须完全取缔。 但无论如何，采取一种建立在求真与理性基础上的强烈信念（姑且认为这是一种新的无神论宗教吧），总是比相信那些东拼西凑，漏洞百出的“圣书”，甚至以这种不加怀疑迷信和无知为荣的宗教强上百倍。

该书从结构上看似有逻辑，但细看关于上帝存在的否定论证却没有逻辑。总体上该书以达尔文进化论的自然选择作为根本出发点，试图证伪作者自以为是提出的科学假说“上帝存在假说”。作者认为上帝存在与否，也是一个可以依靠科学研究检验的假说。由于作者基于科学万能，想当然地认为科学能够解释一切，因此狂妄自大地以为科学能够检验上帝的存在。 由于达尔文进化论本身还是一个尚未证实的生物学工作假说，不是一个已经证实的理论，更不是科学事实，因此从这个假说为出发点去证伪另一个假说上帝存在，本身立论就不合理，且在通篇的论证中仅有类比举例，没有逻辑推理和证明。这是因为作者以为类比就等价于逻辑证明所致。这样一来，该书虽然提出了一个博人眼球的问题，却没有实际可靠的证据和逻辑证明来支持。 关于作者视为万能的自然选择与生物多样性和进化的关系，作者想当然地认为它已经是科学事实。然而，达尔文进化论之所以是工作假说，而不是证实的科学理论，是因为它存在硬伤：（1）生物进化链条上缺少中间化石的关键环节，自达尔文的时代就存在（达尔文曾言，如果中间化石不存在，他的进化论就不成立）；（2）早寒武纪生命大爆发不支持达尔文进化论；（3）从地球早期表面环境演化到今天的地球环境，不是自然选择适合环境的生物物种的结果，而是生物改造了地球表面的自然环境，比如大气圈氧气含量从低于1%到今天的20%左右的变化，这是地球生命与地球环境相互作用的结果，而根本不是自然选择的结果。如果自然选择决定一切，就不会有今天的高等生物！我们人类也不会出现在地球。 依照作者关于“上帝存在”的科学假说，特此依照逻辑而做如下说明：如果上帝存在，上帝就会创造我们的宇宙（根据假说）；如果上帝不存在，就没有上帝创造的宇宙；因为宇宙存在，所以上帝存在。由于现代科学已经认识到科学是有边界的，科学无法解释人类的一切认识和知识，所以科学不是万能的，而是有限的。对于人类的意识领域、精神现象和宗教信仰，科学无法探索。因此对大多数理性的科学家来说，处理宗教与科学的矛盾应该遵循的指导原则是：上帝的归给上帝，科学的归给科学。 本书十分狂妄而蹩脚的论证，除了极尽谩骂和嘲笑之能事，却只有类比举例，缺乏逻辑推理和证明，而且重要的地方一带而过，比如以自然选择解释不可还原的复杂性时，给不出直接的证据，仅是类比。然而类比不能替代逻辑推理和证明。最后给本书的总结，可谓为《无神论者的错觉》。

先说明，我是无神论者，但我依然打了差评。不是因为书里的内容哪里不对，而是因为书的写作方式对于神创论者过于不友好了。他那居高临下嘲讽神创论的态度只会让神创论者反感，而讲理论又总是模模糊糊，不从头把问题说清，没有一定进化论知识基础的人根本看不懂。这本书我只看了40%，但我可以自信地打差评，因为我确信不会有神创论者可以看到这里还不弃书，除非是特地为了反驳作者。一本只能让本来就和作者持相同观点的读者兴奋的书，有什么价值呢？

人是这样一种动物，他知道自己必死，这就是人固有的局限性，但人又渴望永生，以便达到无限。正是这一无法克服的悲剧，导致人类需要某种信仰，以求达到某种形式的永生（彼岸、天堂、来世等）。情形正如费尔巴哈所说，人若没有死亡，就不会有宗教。此外，即便在人有限的生涯中，种种不测风云也随时会有降临的可能。这就是人生无法回避的生之无常，死之迫切，它们成为宗教永恒的话题。无助的人需要某种精神上的支柱。

作为生活在一个以无神论或不可知论为主流意识的国家的民众，可能很难注意到英、美这些在常规意义上开启了现代文明和现代科技的欧美发达国家，其主流意识形态仍然建立在基督教等宗教意识之上，宗教的作用很大程度上影响到社会伦理，法理判断和自然认知等。 「上帝的错觉」一书的作者理查德·道金斯就是在这种意识形态下以「进化论」为核心观点，向宗教信仰的合理性，乃至存在性发起了挑战，以缜密细致的科学思维解构宗教的种种表征与机理，并以锋芒毕露的言辞，直言不讳地表达自己无神论者的观念；就如同一名手持利刃的勇士向「宗教」这一巨擘发起了无畏的冲锋。道金斯对宗教等有神论产物表现出强烈的质疑，以至于有人评价他的观点仍是基督教的产物，因为他就像最狂热的传教士一般开展着传教事业，只不过他传播的教义是无神论。作者旗帜鲜明的观点以及锋锐的言辞也让其成为了西方世界最著名的「无神论者」和「进化论拥护者」。 宗教信仰其实是一个很难解释和细究的话题，因为其「信者有，不信者无」的不可证伪性让批驳者无从下手。这也让它获得众多拥趸，大量信徒因「信」而「真」，以宗教思维形成了对世界认知的「绝对主义」。 道金斯在本作启端便对欧美国家过分尊重宗教的现状表明了态度，将一些仅仅因为怀有宗教情感就被有神论者牵强附会的非信徒剥离出来，强调每个人对于宗教的自主选择理应得到尊重。接下来便从上帝假说及其支撑论据中历来被有神论者刻意规避的逻辑漏洞以及非客观性着手发起挑战，整体认为上帝假说的前提是万能上帝这一复杂性存在需要跳出逻辑递归，正如解决「万能上帝能否创造一块自己抱不起的石头」之类的问题，从而阐述虽然上帝假说从技术上无法证伪，但确实是非常不可能的。同时作者还从人存原理及进化论的不同角度强化了有神论合理性的不足。 然而本作也并非为驳斥而驳斥，而是更深层次得尝试用「进化论」去解释宗教的根源、宗教与道德形成的关系。道金斯基于「进化心理学」给出了「宗教是作为其他现象的副产品」这一颇为合理的解释。简单来说，人类进化过程中，为有利于生存而进化了三种理解事物并做出预判的「姿态」，「物理姿态」「设计姿态」和「意向姿态」，其中「意向姿态」作为一种大脑机制，会让我们在不了解事物本质、物理原理或是相互作用的情况下提前构筑「意向」来趋利避害，但也可能让我们对于本应用「物理姿态」或「设计姿态」进行细究的事物强行建立关联，形成一种主观上的牵强附会，进而会产生符合有神论的认知。此外，人类为了生存而形成对经验传承的本能，同样可能让人类产生无异议接受的机制，这也就为宗教「以言定律」的形态奠定了基础。 在完成自然层面以及社会层面的解构后，道金斯重点揭露了这个世界以宗教专制做法形成的严重弊端。一方面，宗教的原教旨主义与当今社会价值观发展存在着不可调和的矛盾，造成了社会不同价值观的割裂；另一方面宗教的传播对于儿童具有强制性，往往通过严重的心理恐怖虐待形成，比如描述地狱场景的「地狱屋」就是被设计用于以惊吓让儿童认识到死后因所谓罪孽而会受到的惩罚，让这些场景如思想钢印一般嵌入这些幼小的心灵里。 正因为如此，道金斯于作品中阐述道，人类认知世界的范围，有如透过一袭齐身黑袍中一寸许的缝隙来打探，又如可见光谱相对于全波段光谱的微小。我们因为生活在「不那么大，又不那么小」的「中观世界」内，所以对世界的认知和理解也局限在这个尺度。但我们不应该将尺度之外的世界诉诸于有神论的不可解释，而是应该有权利去选择不同认知世界的方式，去为生活在一个人类正在努力突破理解的极限的时代而激动。虽然这个世界可能「比我们能够猜想到的更奇特」，但也有可能猜想的极限并不存在。 尽管道金斯是如此坚定的一名无神论者，但还是于书中承认了宗教在抚慰、激励上所起到的作用。其实在人文主义和世俗化趋势明显的今天，宗教作为一种价值体系的存在即使很难彻底消亡，但若是此书的读者，无论无神论，有神论抑或不可知论者，能够知道「信不必然要求为真」的道理，给世界里认知原则少一点绝对，留一点空白，那就可以了。

捧卷展颜，此书渡海西行倒是恰逢其会。道金斯先生下笔不妨再辣三分——那美洲大陆上，确实大有人家认定洪荒初启不过六七千年光景，上帝妙手分造诸般生灵，亚当夏娃独得恩宠。至于演化轮转之说，是耶非耶？温和些的圣徒倒肯点头，却说其间自有神机暗运，所谓“智慧设计”也罢，“神明导引”也好，到底脱不了头顶三尺神明照看。 你看演化论最妙处何在？便是轻轻巧巧，将“创世主”降作人间万千可能性里的一支。耶和华也罢、古菌进化也好，甚或那飞天意面神尊、天兄洪秀全，又或《异形》造物里的“工程师”，此刻倒都在天道棋盘上排排坐，不分轩轾了。 有趣得很呢！想入亚伯拉罕神教的门墙？先睁眼看看你将要叩拜的究竟是何方神圣。那经卷自己已如蛛网缠结：创世记里草木生发在日月升空前头，挪亚方舟如何载尽天下走兽？这些绳结，各家解得千奇百怪，偏还要互指他人歪解天机。犹太子民苦盼弥赛亚，末了自家苗裔倒被外邦奉作真神；基督教门刚封了先知旧档，漠北沙漠里又闪出穆圣取回天启。若论奇思妙想，竟还得看金田村那位洪天兄，翻着洋版圣书戳出层层破绽。 我曾以此叩问教堂里的经师：“洪天王自称天兄耶和华的次子，当年使徒若在，该当如何明辨？”老牧师沉吟半晌，惟举巴比伦永为荒丘之预言，直叹天意精妙。论及演化话头，他又点出DNA那玲珑双梯：“这般玄奇，岂是无主可循？”我笑应：“这双梯恰是演化留痕，圣经创世篇章却分明另画天工。”他却转言：“经文原非草木图谱，万物‘各类’之意古今不同。”我再问：“字意流变已是解构家常，余下真义又如何把得准？”那经师扶案垂首，如檐下风铃悬入静默——此般论道，竟已算得温言相劝！ 更遑论那些血痕斑斑的字句：西奈山下圣民六神无主铸金牛为祭，摩西捧诫板下来，当场砍翻三千头颅。说来道去，不过是你捧着偶像热泪盈眶，偏有人叱你跪拜姿态有差，该杀！这般威凌鬼神，拜他作甚？且看耶和华一面诫人毋妄杀生，转瞬便引以色列屠戮四境。你若问那些异族脖颈染血的道理，经师至多含糊一句：“蒙恩者方为真民”。奇了！那天心既容万物，为何不遣万国先知各携圣谕？偏偏择定一族为天刃，要旁人俯首方许存活？ 至于暗送娇妻入敌帷帐、推出弱女供人淫辱、种种神谕如妖箓鬼书——桩桩件件载在典中，字字灼目。倘若只为《山中宝训》寻半卷善言，或解西洋典章源流，倒也未尝不可。可若要当真跪倒神明座前，且慢燃香！先去寻理查德·道金斯那本《迷魅何存》，在青灯竹影里读罢三章，再思量不迟。

摘录克雷格 William Lane Craig (翻译∶黄启新)回应道金斯（Dawkins）的《上帝错觉》（The God Delusion）： 道金斯在他的书157-8页，总结了他所谓的“我的书的主要论据”如下∶ 1. 人类智慧的最大挑战之一，是去解释复杂和不大可能的设计如何在宇宙中出现。 2. 自然的诱惑是将设计的出现归咎于实际设计本身。 3. 这诱惑是错误的，因为设计者的假说立即引起了较大的问题，即谁设计了设计者。 4. 最巧妙而有力的解释是达尔文根据自然选择的进化论。 5. 我们在物理学里没有一个相等的解释。 6. 我们不应该放弃物在理学上出现更好解释的希望，有好像生物学上进化论般强大的解释。 因此，神几乎可以肯定是不存在的。 这论点是不一致的，因为无神论的结论“因此，神几乎可以肯定不存在的”，似乎是突然而且不合常理。你并不需要是一个哲学家去察觉到这一结论并非得自之前的六项声明。 事实上，如果我们以这六项声明作为意味著“因此，神几乎可以肯定不存在的”这结论的论据的前提的话，那么那论据显然是站不住脚的。没有合乎逻辑的推论规则允许你从那六项声明得出这样的结论。 更宽大的解释是不把上述六项声明作为前提，而是道金斯认为上帝不存在的结论的累积论据的六个步骤的声明摘要。但即使在这宽大的解释上，我们亦不能从那六个步骤得出“因此，神几乎可以肯定不存在的”这结论，即使如果我们承认每一个步骤都是真实而且合理的。 道金斯的论据的六个步骤能得出甚麽结论呢？结论顶多是我们不应从宇宙中设计的出现作为基础，去推断出上帝的存在。但这一结论是与上帝的存在、甚至与我们对上帝存在理由充足的信念是相容的。也许我们应该于宇宙学的论据或本体论的论据，又或者道义上的论据基础上相信上帝。也许我们对上帝的信念并非基于论据，而是基于宗教经验或神的启示。也许上帝要我们以纯粹的信心去相信他。问题是，拒绝以设计论据去证明上帝存在并没有证明上帝不存在，或者甚至证明相信上帝是不合理的。事实上，许多基督教神学家都拒绝接受某些证明上帝存在的论据，但却没有因此成为无神论者。 所以即使如果我们为了讨论的原因在所有的步骤作出让步，道金斯的无神论论据仍是失败的。但事实上，他其中有几个步骤是似是而非的。仅举步骤（3）为例，道金斯在这里声称我们没有理由推断设计是作为宇宙复杂秩序的最好解释，因为另一个新的问题会出现∶谁设计了设计者？ 这答辩至少有两项缺点。首先，为了承认某一解释为最佳的解释，我们不需要为解释作出解释，这是在科学哲学的实践里关于最好解释的推论的一个基本观点。如果考古学家在地下挖掘到一些看起来像箭头和小斧头和瓷器碎片等的东西，他们有理由推断说这些文物不是沉积和蜕变的随机结果，而是一群不知名的人的产品，即使他们没有说明这些人是谁，或他们来自何方。同样地，如果太空人在月球的背面发现了一堆机器，他们会有理由推断那是智慧的产品、外太空的起因，即使他们完全不知道这外太空的起因是谁，或者他们是怎么去到那里的。为了承认某一解释为最佳的解释，我们不需要为解释作出解释。事实上，如此规定将导致解释陷于无穷逆退（infinite regress），以致什么都不能被解释以及科学会被摧销毁。所以在本例子中，为了承认智慧设计是设计在宇宙中出现的最好解释，我们并不需要能够解释设计者。 其次，道金斯认为如果宇宙有一神圣设计者的话，设计者会是和要被解释的东西一样复杂，所以在解释上并没有进展。这项异议提出了各种各样关于简单性在评估角逐解释里所扮演的角色的问题。例如，当简单性与其他标准例如解释力、解释范围等等比较时，我们如何权衡呢？但姑且搁置这些问题，道金斯的根本错误在于他的一个假设，那就是神圣的设计者是一个在复杂性上可与宇宙相比的本质。作为一个没有形体的意识，上帝是一个非常简单的本质。作为一个非物质的本质，意识并非由零件所组成，其鲜明的特性，好像自觉意识，理性，意志，是不可缺少的。相对于难以预料及多变的宇宙以及其中的一切难以理解的的量和常数，上帝的意识是惊人地简单。当然，这意识可能有复杂的主意－可能是在思想例如微积分，但那意识本身是一个非常简单的本质。道金斯显然混淆了意识的主意（实际上可以很复杂），以及意识本身（意识是一个难以置信地简单的本质）。因此，假定在宇宙背后有一神圣的意识绝对是代表简单性的一个进展，无论它所值为何。 在道金斯论据里的其他步骤也有问题，但我认为我所说的已足够证明他的论据并没有损害基于宇宙复杂性的设计推论，更不用说其作为无神论的理据。 --以上仅为摘录，供对照参考。不参与辩论和反驳。

好书！很肯定的说，写这本书的无神论作者比很多有神论者更爱这个世界和人类，无论是出于理性还是情感！ 看到一些书评，又一次被人的傲慢震惊了！很多骂作者的人是把自己等同于神了吗？是哪个神让信仰他的人如此骄傲的认为只因为自己信了神就比不信神的人优越了吗？即便在有神的语境里，耶稣被钉上十字架的时候是替所有人赎罪的是拯救所有人包括不信他的人，因为他对世人的爱超越了所有人类包括不信他的人所以他才是神，是上帝之爱拯救了世界不是鄙视、恨、傲慢和优越。如果是真的神，面对这样一本书肯定也是要认真读完，研究作者的观点，然后举例证明作者是错的，再用爱去让作者信他的。信徒们怎么做的？作者写了几十万字的书证明自己的观点，在这之前，读了几十年书，思考了几十年，对这个世界的认识比绝大多数人深刻得多。信徒们翻了几页就丢开了，说，邪恶！或者看完了，然后写下几百上千字的书评，论证这本书的错误！牛逼啊！信徒们！几千字就论证完了无神论是无知的！还获得好多人的认同点赞！是神让你们相信自己如此牛逼的吗！是神创造宇宙万物的时候就把生物进化的秘密和物理规则和量子力学的理论都传输到你脑子里了吗？是神在你耳朵旁告诉你了作者的论点论据都是错的，所以读不懂也可以讲道理了吗？真——有神助！ 我想说，请你们对自己的神更有信心一点吧！你们的神有通天神力，必然能面对一个小小人类的质疑，必然能保持优雅和智慧的爱作者，绝不会跳脚大骂或得意洋洋的瞧不起作者。请记住，神爱世人！爱所有人！你们的神只做优雅的爱他人的事，所以真的信神的话，请像你的神告诉你的那样，保持谦虚，认真学习，不懂的去搞懂。如果神用量子力学证明了自己的存在……麻烦先去搞懂“证明”这个词是什么意思怎么用的。 ………… 我还是太幼稚了，以为我们这个无神论的大环境里，起码爱读书的人不能这么迷信吧！所以深感震撼！有些人还处在“不知道自己不知道”的阶段，这种人最傲慢。可是他这么傲慢，怎么才能让他知道自己不知道呢？我想了想，除了神！可是神只惩罚不信神者的傲慢，却不惩罚信神者的傲慢，甚至在“不知道自己不知道”的时候，神助长了傲慢。当然，神不会承认的，只会归结于人自己没有真正明白神说的话。所以，卑微的信徒们啊，请牢记神的话：保持谦卑。总要经常问问自己，我真的像神教导我的那样追求真理吗？我真的虔诚的相信神伟大而人渺小吗？ 虽然作者是无神论者，但很明显，作者在追求真理，作者除了确定自己不相信神，还确定自己很渺小且不知道的很多。

当我看差评的时候，我发现绝大多数的有神论者或伪无神论者强词夺理、用根本站不住脚的理由攻击作者的模样令人作呕，这群人既没读懂理查德道金斯在说什么，甚至也并不知道自己试图（他自己脑海中想象的）反驳作者的时候到底在说什么，只能说挺符合我对有神论者的刻板印象的。 另外我非常赞同道金斯的另一点就是，我也可以承认自己是文化基督徒，我可以是任何一种宗教的文化信徒，我举双手双脚欢迎人类在创造宗教的过程中伴随着的所有音乐、雕塑等艺术创作